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提要：1 以西结叹息着发出有关耶路撒冷的预言。8 磨快擦亮的刀，18 针对耶路撒冷，25 针对以色列国，28 针对亚扪人。
1 耶和华的话临到我说：
第1-7节用明白的语言重述结20:45-59的深奥的比喻。
2 “人子啊，你要面向耶路撒冷和圣所滴下预言，攻击以色列地。
这里不再三次重复“南方”（结20:46），而直接用“耶路撒冷”，“圣所”和“以色列地”。
3 对以色列地说，耶和华如此说：我与你为敌，并要拔刀出鞘，从你中间将义人和恶人一并剪除。
这里指出深奥比喻中的“火” （结20:47）就是侵略者的刀剑。
4 我既要从你中间剪除义人和恶人，所以我的刀要出鞘，自南至北攻击一切有血气的；
见结20:47注释。在国家遭到惩罚时，义人往往暂时和罪人一样受苦。
5 一切有血气的就知道我耶和华已经拔刀出鞘，必不再入鞘。
就是到完成使命后，再收刀入鞘。“必不再入鞘”是有时间限制的。正如结20:48说上帝惩罚的火永不熄灭一样，也是有时间限制的（见该处注释）。这一类话语有时会被人误解为无休止的惩罚。在每一种情况下，持续的时间都是根据上下文来决定的（见结30:13注释）。
6 人子啊，你要叹息，在他们眼前弯着腰，苦苦地叹息。
参鸿2:1,10。上帝吩咐先知向听众生动地描述耶路撒冷陷落的消息如何震撼众人的心。
7 他们问你说：‘为何叹息呢？’你就说：‘因为有风声、灾祸 要来。人心都必消化，手都发软，精神衰败，膝弱如水。看哪，这灾祸临近，必然成就。这是主耶和华说的。’”
参路21:26。
8 耶和华的话临到我说：
第8-17节的标题可以是“磨快擦亮的刀”。从总体上，这几节是第1-6节信息的扩充。
9 “人子啊，你要预言。耶和华吩咐我如此说：有刀、有刀，是磨快擦亮的；
10 磨快为要行杀戮，擦亮为要象闪电。我们岂可快乐吗？罚我子的杖藐视各树。
我子的杖藐视。原句含义模糊。直译是“我们将快乐，我子的杖，藐视各树”。七十士译本是，“要杀戮，消灭，藐视各树”（可能指结20:47的青树和枯树）。原文可以理解为：“我们将快乐，杖（即惩罚，见箴10:13），即我的儿子，藐视各树”（见结20:47注释）。
11 这刀已经交给人擦亮，为要应手使用。这刀已经磨快擦亮，好交在行杀戮的人手中。
行杀戮的人。指巴比伦王（见第19节）。
12 人子啊，你要呼喊哀号，因为这刀临到我的百姓和以色列一切的首领。他们和我的百姓都交在刀下，所以你要拍腿叹息。
拍腿叹息。表示极其羞愧或伤心（见耶31:19）。这个姿势是要吸引人注意并提出问题（见结4:1注释）。
13 有试验的事；若那藐视的杖归于无有，怎么样呢？这是主耶和华说的。
本节原文含义模糊。英RSV版的译文“这不是试验。你藐视那杖，将会怎样呢？”是解读这段难句的一种尝试。
14 “人子啊，你要拍掌预言。我耶和华要使这刀，就是致死伤的刀，一连三次加倍刺人，进入他们的内屋，使大人受死伤的就是这刀。
你要拍掌。表达激情，这里显然指惊恐（见结21:17；参民24:10）。
三次。可能指刀不但击杀一两次，而且有第三次。
内屋。直译是“包围他们”，不让他们逃跑。
15 我设立这恐吓人的刀，攻击他们的一切城门，使他们的心消化，加增他们跌倒的事。哎！这刀造得象闪电，磨得尖利，要行杀戮。
这恐吓人的（ibchah）。该词只出现在这里。有人认为'ibchah 可能是tibcah 的误拼。tibcah在撒上25:11；诗44:22；耶12:3中意为“肉”，或“宰”。如此，这句话的意思就是：“我为宰杀戮而设立这刀”。
16 刀啊，你归在右边，摆在左边；你面向哪方，就向哪方杀戮。
原文是指给刀剑下令。
17 我也要拍掌，并要使我的忿怒止息。这是我耶和华说的。”
我也要拍掌。这里的修辞手法，赋予上帝以人类的行为和情感，把耶和华命令先知所做的事情，说成是上帝做的（见第14节注释）。
我的忿怒止息。见结16:42注释。
18 耶和华的话又临到我说：
这是本章的第三个预言，比前面更加具体。
19 “人子啊，你要定出两条路，好使巴比伦王的刀来。这两条路必从一地分出来，又要在通城的路口上画出一只手来。
两条路。这里描写巴比伦王站在十字路口，不知先要前往耶路撒冷呢，还是前往亚扪的首都（第20节）。
画出一只手来。即竖一个路标。放在巴比伦以西数百公里处，可能在达莫（见王上9:18注释）或奥龙特斯河谷。
20 你要定出一条路，使刀来到亚扪人的拉巴；又要定出一条路，使刀来到犹大的坚固城耶路撒冷。
21 因为巴比伦王站在岔路那里，在两条路口上要占卜。他摇签（原文作箭）求问神像，察看牺牲的肝；
摇签（原文作箭）。巴比伦人所的方法可能与后来阿拉伯人所用的相似。把几支标有相关信息的无头箭放在箭囊或其他的容器中摇晃，然后抽出一支；或者转动容器，选择最先落下的那一支，把其中的标记作为神的旨意。
神像（teraphim）。指小人像（见创31:19注释）。不知如何用于占卜。
察看牺牲的肝。这种占卜的方式称为脏卜学（见但1:20注释），在巴比伦人中比较普遍。现已发掘出显然用于占卜的羊肝泥模，上面刻着文字记号。
虽然基督教会没有采用占卜的方式，但许多基督徒仍试图用上帝所不认可的方法来寻求上帝的引导，其实质和古时的占卜的相似的。如用投硬来寻求上帝的答复，或在卡片的两边写上“是”与“否”，然后掷下来决定答案，或随机打开圣经，以所看到的那段经文作为信息，或在不同的卡片上写上不同的观念，然后摇晃卡片，抽出答案。还有其他的方法，但都是靠碰运气的。我们不否认上帝有时采用这样的方法来引导人，特别是对于尚未明白的人，或在紧急情况下。但那只是偶然的。随着我们在恩典中成长，这些方法应予以放弃。
如果人在决定生活的每一项事务时，都要上帝藉着某种外表的征兆给予直接答复的话，他就成了一部机器，失去了做人的基本权利和自由，就是上帝赐给他的自主权。
抽签就是属于这一类的，不应予以采用。有这样的勉言：“我不相信抽签。……抽签决定教会职员不是上帝的指示”（《怀氏信简》1900年第37号）。
22 在右手中拿着为耶路撒冷占卜的签，使他安设撞城锤，张口叫杀，扬声呐喊，筑垒造台，以撞城锤，攻打城门。
即国王的右手掌握着耶路撒冷的命运。
23 据那些曾起誓的犹大人看来，这是虚假的占卜；但巴比伦王要使他们想起罪孽，以致将他们捉住。”
这是虚假的占卜。即在耶路撒冷的百姓看来。
曾起誓的。可能还是指犹太人。他们曾发誓忠于巴比伦人（代下36:13；结17:18,19）。后来却违背了诺言。这可能就是本节最明确的意义。
巴比伦王要使他们想起罪孽。主语可能是上帝。“罪孽”可能指百姓普遍的罪。主语也可能是尼布甲尼撒。他提醒和惩罚他们违背誓约的罪（代下36:10,13；耶52:3；结17:15-19）。
24 主耶和华如此说：“因你们的过犯显露，使你们的罪孽被记念，以致你们的罪恶在行为上都彰显出来；又因你们被记念，就被捉住。
在赎罪日的崇事中，他们的罪本来是会遮盖起来的（利16章）。但以色列人不肯承认自己的罪孽，她的罪孽就“彰显”了，并要受到惩罚。每一次新的犯罪都会使人想起他们全部的犯罪记录。累积的罪行加速了报应。
25 你这受死伤行恶的以色列王啊，罪孽的尽头到了，受报的日子已到。
行恶的以色列王。指西底家。
26 主耶和华如此说：当除掉冠，摘下冕，景况必不再象先前；要使卑者升为高，使高者降为卑。
冠（misnepheth）。在出28:4,37,39；29:6；39:28,31；利8:9；16:4指大祭司的“冠冕”。misnepheth 源于sanaph（“缠住”），所以可能指头巾。这里显然指国王的头巾，作为一种王室的标志。
景况必不再像先前。形势会发生完全的变化。
27 我要将这国倾覆，倾覆，而又倾覆；这国也必不再有，直等到那应得的人来到，我就赐给他 。”
三次重复是为了强调。这是关于大卫家族王位的宣言。“在基督设立惦的国度以前，犹大不会再有国王”（《先知与君王》第451页；参《教育论》第179页） 。
28 “人子啊，要发预言说：主耶和华论到亚扪人和他们的凌辱，吩咐我如此说：有刀，有拔出来的刀，已经擦亮，为行杀戮，使他象闪电以行吞灭。
虽然巴比伦国王选择攻击的是耶路撒冷而不是拉巴（第20-22节），但亚扪人也逃脱不了惩罚（见结25:1-7）。
29 人为你见虚假的异象，行谎诈的占卜，使你倒在受死伤之恶人的颈项上。他们罪孽到了尽头，受报的日子已到。
见（chazah）。常常用来指先知的话。这里无疑指亚扪人中的占卜者。
使你倒。就是第28节所描述的刀。
30 你将刀收入鞘吧！在你受造之处、生长之地，我必刑罚你。
这个是命令是发给亚扪人（见第28节）。他们的冒险将一无收获。他们在自己的国家中，将会因他们的罪行而受到惩罚。
31 我必将我的恼恨倒在你身上，将我烈怒的火喷在你身上；又将你交在善于杀灭的畜类人手中。
畜类（bo`arim）。源于be`ir（“畜牲”，“牛”，见诗49:10；92:6）。结25:4,10提到这些畜类般的人。
32 你必当柴被火焚烧，你的血必流 在国中，你必不再被记念，因为这是我耶和华说的。”
参阅对于以色列的光荣应许（第27节）。
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