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卅七1 耶和華的靈（原文是手）降在我身上。耶和華藉他的靈帶我出去，將我放在平原中；這平原遍滿骸骨。
「耶和華的靈（原文是手）」這我們在第1章3節就看到。我們之所以把「手」翻成「靈」，就是「手」好像太擬人化了，耶和華沒有手。不過原文是手，我們就能夠體會那種強烈的身歷其境的感覺：神的手真的在這裡，不管祂壓我們，或扶、打、安慰、纏裹我們，反正祂的手在我們身上。
卅七2 他使我從骸骨的四圍經過，誰知在平原的骸骨甚多，而且極其枯乾。
解經家也會說這是一個很重要的異象，但這重要異象卻違反了以西結書常常出現的，就是沒有講是什麼時候。我想可能有個意義就是：這是每一個時候；每一個時候都可以看到：最悲觀、最荒涼的地方可以變得最美好。
「耶和華的手在我身上」，祂藉祂的手（或祂的靈）把以西結帶到一個平原；「這平原遍滿骸骨」，而且「他使我從骸骨的四圍經過」，這我也不太懂。各位姊妹，我講這一段都又需要一點點文學上的描述。因為你不太會想到這一個是多麼淒涼、悲哀，一個是恐怖。
各位想一想，假定在晚上深夜一點鐘，耶和華把你一個人帶到有很多鬼火的公墓，沒有人，到處都是墳墓。「他使我從骸骨的四圍經過」可能也是神讓他像逛Sogo一樣逛一圈，耶和華的輪子讓他看。因為這平原很大，不知道有多少死人骨頭在那裡，所以逛一圈。另外也可能耶和華的手就督促著他，要他繼續走；可能他嚇得腳很軟了，踩到那骨頭了怎麼辦？
「誰知在平原的骸骨甚多」，一個平原有很多骨頭，到38章會再出現，不過那個骨頭（不是骨頭而已，是屍體）就是負面的了。這裡的骨頭是正面的。非常枯乾，所以很可怕，真的是一個個骷髏在那裡。我想一個看了都會不舒服，何況一大堆？我想到的就是高棉的萬人塚。這裡是平鋪在土地上。
卅七3 他對我說：人子啊，這些骸骨能復活嗎﹖我說：主耶和華啊，你是知道的。
這話我不知道是幽默還是尷尬？耶和華問：「這些骸骨能復活嗎﹖」。我們先想到早期時，我們看到當以利亞時第一個死人復活的情形，那孩子，是以利亞伏在他的身上，就像把一點暖氣傳到他身上。後來保羅也用這方式叫人復活，就是猶推古從樓上太冷、太睏了摔下去，保羅就伏在他身上，好像把那熱傳到他身上，過一陣他就好了。
我們也聽過這樣的事情，在中國大陸或其他地方就是有人死了，然後復活了。死人復活，如果剛剛死，體溫還在他身上，好像我們覺得還有點希望，如果體溫已經沒有了，我們還是覺得有希望。各位，拉撒路是四天，還是復活了。不過我們從科學來講剛剛死、死了四天、和死了一萬年，要復活是一樣難；就是不可能。沒有什麼體溫還在身上，讓他暖一點居然可以活過來的，就科學來講是不可能。
現在這裡的難，是難在不是剛剛死的，也不是死了四天的，這恐怕是跟孔子一個時代的人的枯骨，會復活嗎？我可以指望我的高祖父、保羅復活嗎？如果說復活，我們相信主再來的時候大家一起復活，現在，在這平原裡這麼多的骸骨可以復活嗎？
所以以西結如果回答說：「可以」，我覺得他實在沒這個信心；如果他說不可能，那冒犯上帝了，上帝就在他旁邊：「把你變成枯骨吧，你這麼沒有信心」。所以他不敢講能，也不敢講說不能。他就把那球丟回去：「主耶和華啊，你是知道的。」讓你來回答好了。
他這個「知道」意思大概就是：你能做，但我看你不一定會做；或者還有一個意思就是說：你知道我怎麼想。
卅七4-6 4他又對我說：你向這些骸骨發預言說：枯乾的骸骨啊，要聽耶和華的話。5主耶和華對這些骸骨如此說：我必使氣息進入你們裡面，你們就要活了。6我必給你們加上筋，使你們長肉，又將皮遮蔽你們，使氣息進入你們裡面，你們就要活了；你們便知道我是耶和華。
神的僕人真是很難做。我說過以西結、耶利米、以賽亞都是跟一群聽不進去的人在講話，又要跟山講話。今天如果我站在台北市，對著汀州路一棟大樓或一棵樹、一座山說：「大樓（樹、山）啊，你要聽」，人家是不是說你是神經病？然後還要有很多動作，還有以賽亞不穿衣服到處走來走去、耶利米又要怎麼樣、怎麼樣，就是做很多動作，讓那些不肯聽的人想辦法能聽進去。
現在有一天，神差遣你到六張犁的公墓去跟死人講道，你說：「這我倒不稀奇，每個禮拜天我都有這種感覺。」這是笑話，但可真的不是笑話。這些人之所以是骸骨，就是講了這麼久還是聽不進去，所以活人等於是死。
你再想想看耶穌所講的話，當法利賽人說：「耶穌，禁止這些小孩子呼喊和撒那吧」，耶穌說：「他們再不喊的話，這些石頭都要喊起來」。如果我們再不聽的話，也許耶和華真的說：你對石頭講話吧，石頭還可能聽。以賽亞書第1章不是我都講過了嗎？驢子、馬、牛、天空的鸛鳥（耶利米書）可以聽、可以知道，我的百姓，萬物之靈，而且是萬民中被揀選的，為什麼聽不進去？然後就用各樣的災難、事情，希望叫你聽，但還是聽不進去。
好，置之死地而後生。各位，也是真的，你沒有想到耶穌叫拉撒路復活，也是那死人就聽到了？耶穌命令拉撒路說：「出來」，他就出來了。要再說一下，我剛才真是沒有侮辱現在很多的教會，你今天講道，叫弟兄姊妹站起來，他還站不起來呢。很多是最基本的，好像我們都做不到，而死人都還做得到。
所以你去向骸骨發預言「說：枯乾的骸骨啊，要聽耶和華的話。」「主耶和華對這些骸骨如此說」，不但說「耶和華」還有「主」，「主耶和華」。瑪拉基書說：你們稱我是主，可是聽我話的僕人在哪裡？難道整個地上，特別是按這照上帝形象所造的人，居然是要到死了以後才聽得進去神的話、才不能違反上帝的命令？各位，從一個角度來講，真的是這樣。人死了以後不能再違反上帝的命令，信主的人好得無比；不信主的人也就是在地獄裡、也不能再做得罪上帝的事了。
所以我們剛講的笑話，其實就在保羅的神學、羅馬書、甚至耶穌也這樣講，就是死，與主同死。當我們的意志、生命，是像死人一樣，也就是論到要聽我自己的意思，我已經死了、我已經與基督同釘十字架；我活著是為主。我活著要做、要說的每件事，一個是主、聖靈在我裡面做，一個是為著主在做，好像置之死地而後生。
現在要對這些枯乾的骸骨講話：「我必使氣息進入你們裡面，你們就要活了」。不管是任何一個時候，個人也好、團體也好，我們生命的改變，如果不是聖靈、神工作，我們就沒有辦法。
但我又要說一句話：我們又不能夠說神沒有在工作。我的意思就是像現在台灣（或每個人、任何一個時候），我看到那種大復興的時候好興奮，在那裡禱告：「主啊，什麼時候台灣能這樣？」但好像一直都沒有。或個人能不能有？我也知道復興不一定是那種突然的大復興，有的時候就是神在（可能在歷史上很多時候都有）用漸進的方式在工作，多半時候，甚至絕大多數的時候是這樣：有時是漸進，有時是平穩，有時是漸退，但神都在工作，我也知道。但很多時候就希望：「主啊，能不能大規模的來一次？」我勸大家，不管怎麼樣我們都要有一顆心，就是信靠神。神讓我們立刻經歷一個大復興是祂的工作，神讓我們在經歷很多像一灘死水、沒有工作的時候，若我們的心願意信靠順服神，神仍然是在工作的。神什麼時候把聖靈澆灌下來、把氣息倒下來？這我們真的不知道。我們可以求神，也相信神今天就在做這樣的工作。
「我必使氣息進入你們裡面」。「氣、靈、風」在希臘文、希伯來文都是一個字，所以氣進入你們裡面，就是靈、風進入你們裡面。神對人吹一口氣，他就成了有靈的活人；你也可以說神對人吹一口靈，就像耶穌復活以後（在約翰福音）跟門徒說：你們受聖靈，向他們吹一口氣一樣。神對亞當受造時的吹氣，耶穌向門徒的吹氣，和在這裡，我覺得有異曲同工之妙。就是那個氣、靈、風進到人的裡面，人就得到生命、就活了。
不過我也要再提醒：在這裡我又要講到三位一體。如果神的靈讓人活起來，也是神的話讓人活起來，約翰福音6:63「我對你們所說的話就是靈，就是生命。」這話、這靈，讓我們活起來。然後「你們便知道我是耶和華」，你們知道我是使無變有、使死人復活的神。
所以，可以把這段話跟上帝的創造、吹氣在亞當裡面，耶穌復活後的吹氣受聖靈，和說「他的話就是靈」都連在一起：我們的復興、更新，需要神的話、神的靈；需要能夠聽；需要像一個死人一樣不會抗拒的聽，而不是像個死人一樣聽不進去。從另個角度來講，人只要不抗拒上帝，上帝所做的工作就豐富極了。「你們就要活了。你們便知道我是耶和華」。
卅七7-8 7於是，我遵命說預言。正說預言的時候，不料，有響聲，有地震；骨與骨互相聯絡。8我觀看，見骸骨上有筋，也長了肉，又有皮遮蔽其上，只是還沒有氣息。
「於是，我遵命說預言。」好，你就站在六張犁公墓那裡開始說了。聖法蘭西斯曾經跟鳥講過道（是除了跟人講之外，唯一跟其他動物講道的），他是叫大家來讚美上帝。這裡是唯一跟死人講道的，就是跟那些骸骨說：「枯乾的骸骨啊，要聽耶和華的話。」。
傳道人真是很悲哀，下一次你要跟你的會友這樣說：「枯乾的骸骨、死掉的張三哪！就是你啊，不要看別人了。你還能看？還沒有死？那你罪更大了。」（顯然你聽得懂我在講什麼）。
這好先知，他就遵命說了。神的話說出去不會徒然返回（賽），聖經上有把神的話說成是雨水、是種子，一說出去就開始產生效果。聖靈也是，有的人被人按手禱告、聽道，會感覺到有什麼東西，這裡也是，好像聖靈真的在這些骨頭裡面工作了。
我們會想說：「神哪，你為什麼不多一點這樣的工作？」神是能叫拉撒路從死裡復活，而且如果從我們所知的來講，應該不是任何拉撒路的信心使他自己復活，死人沒有信心的，這純粹是一個神蹟奇事，人純粹是被動的。但在平常生活裡，我們就真的需要心被聖靈感動；當然都是神的工作，只是我們需要有反應。各位，你真的能不能對神的話去思想、去有反應？當然這思想、反應，我又要說：你是什麼樣的土？聽道以後會是灑在路旁、土淺石頭地上、還是荊棘裡的？
不過我也講過耶穌的比喻，各位，你千萬不要說我是路旁的，被飛鳥吃掉了；你要記得，那撒種的會繼續去撒。如果是灑在路旁被吃掉，你就繼續撒，讓它有一天不被吃掉。如果是土淺石頭地上，也記得以賽亞書說：「上帝的話像打碎磐石的大錘子」，就繼續講，把那些石頭打碎。如果你說我的心田不過是一塊荊棘的田，你也想到上帝的話是一刺兩刃的劍，可以把這些荊棘砍斷的。就是我們想耶穌的比方，要跟其他的連在一起，我們就可很有盼望了。他不聽，你就繼續說、繼續說。
以西結說的時候，事實上都已經亡國（或接近亡國），但我們相信這些話不管在當時或今天或歷世歷代，總會落在這些願意聽的人心中，於是他就遵命說預言了。所以各位，我還是說：這個傳道人願意先遵命，他的聽眾就會遵命（或早或晚）。我們不要怪別人不聽，我們能不能聽？今天神叫你跟死人骨頭說話，你會說嗎？還是會說：「幹什麼浪費時間」？你自己不先把自己看成一個絕對不拒絕上帝話的人，你怎能叫別人接受神的話？我還是希望傳道人先來接受神的話。我們接受神的話，神叫我們跟死人、枯骨說話，我們就照做，跟死人、枯骨說話。
結果就產生果效：「骨與骨互相聯絡。見骸骨上有筋，也長了肉，又有皮遮蔽其上，只是還沒有氣息」。
卅七9 主對我說：人子啊，你要發預言，向風發預言，說主耶和華如此說：氣息啊，要從四方（原文是風）而來，吹在這些被殺的人身上，使他們活了。
我想第8節和第9節中間，會有這樣的情形：就是以西結被嚇住了。你在六張犁公墓對那些死人講道，講著講著，泥巴、墓碑開始動了，一隻手、一個頭從土裡伸出來，我相信你一定講不下去，嚇死了。以西結講著講著，看到那些骨頭喀啦喀啦的連起來，比僵屍還可怕；然後長出肉來了。
所以，有的人扶棺大哭：「你好狠的心，走得這麼快」，他說：「好好好，我回來了」，你要嚇得說：「回去、回去」了，嚇死了。
我們也要想想，神真的行神蹟，我們受得了嗎？我們是一個能夠承受神蹟的器皿嗎？舊皮袋不能承受新酒的，我們真的常常需要神更新我們這皮袋。今天神真的把一千個人交到你教會，你承受得了嗎？彼此的愛心、照顧、有沒有神的話來餵養？我覺得很多時候我們根本不知道我們在求什麼。
感謝主開始有更新、有奇妙的事，不過還沒有氣息。剛才是向骸骨發預言，現在要向風發預言：「風，來啊」。這還真不大敢發呢，剛才我一發變成這樣，現在再一發，用我們中國人的話，各位，這是鬼啊。我們是不相信有鬼的，不相信人死會變成鬼，這是中國人錯誤的觀念。人死不會變成鬼，人永遠是人，鬼永遠是鬼，但這總是恐怖。當弟兄姊妹因為領受神的話更新了，這過程裡也一定有很多不容易適應的地方，我們都要繼續的順服上帝。
「主耶和華如此說：氣息啊」要叫風來，風就來，叫風不來，風就不來。當然這裡我們可以說就是呼求聖靈。有些人說（我不敢這樣講）一個教會的復興要分兩個部分，一個是說神的話，一個是要聖靈來充滿。說神的話可以讓骨頭長出肉來，但如果沒有聖靈還不能讓人活動，需要有聖靈。我不願意這樣分，也不願意說有這樣的階段，但我願意說：我們在講神的話時，就應該有神的靈；在講聖靈、求神的靈降臨時，就應該有神的話。
卅七10 於是我遵命說預言，氣息就進入骸骨，骸骨便活了，並且站起來，成為極大的軍隊。
現在他請這些風過來，「遵命說預言，氣息就進入骸骨」。這真的太像神對亞當吹氣；也太像耶穌對門徒吹氣；也很像啟示錄11:11「有氣進入那兩個死掉的先知身上」。我們需要神的靈、神的話讓人活起來，「從四方而來」。
「骸骨便活了，並且站起來，成為極大的軍隊。」這裡說耶和華的靈把他帶到一個地方，現在我們看看這恐怕是一個異象，而不是親身經歷的事情，或者說不是在一般說的三度空間裡面的事情；這應該是一個異象。就是他看到的一個異象，而不是他真的看到一堆死人復活了。因為如果復活了，我們馬上要問：後來那些人到哪裡去了？我想就是一個異象。
「站起來，成為極大的軍隊」以後怎麼樣？來廝殺。在希臘、羅馬神話裡，就是羅馬的建國，傳說有人把龍殺掉，把龍的牙齒一丟，每丟一個就變成一個軍隊。那是神話，這裡是異象。這異象的意思是什麼？
卅七11-14 11主對我說：人子啊，這些骸骨就是以色列全家。他們說：我們的骨頭枯乾了，我們的指望失去了，我們滅絕淨盡了。12所以你要發預言對他們說，主耶和華如此說：我的民哪，我必開你們的墳墓，使你們從墳墓中出來，領你們進入以色列地。13我的民哪，我開你們的墳墓，使你們從墳墓中出來，你們就知道我是耶和華。14我必將我的靈放在你們裡面，你們就要活了。我將你們安置在本地，你們就知道我─耶和華如此說，也如此成就了。這是耶和華說的。
「主對我說：人子啊，這些骸骨就是以色列全家。」原來這真的是一個異象或一個比喻的說法，用骸骨來形容這個國家民族的絕望。現在想想就一點不可怕，反而非常貼切了。對啊，我們教會不也是這樣？沒有盼望，人越來越少，「滅絕淨盡了」。我們已經亡國、被擄了，還有希望嗎？每一次的更新、以色列的復國、或台灣教會的更新，都是一樣，好像死人復活一樣。
「我的民哪，我開你們的墳墓，使你們從墳墓中出來」。這些，我想都是我們迫切的禱告；這些都是有的婚姻、家庭、個人會碰到的困難。在這些困難當中，求神幫助我們有信心。如果真的是要骸骨的死亡、要那麼長的時間，我們也是感謝主，願我們總繼續還是在骸骨當中工作。你說：「那要到幾時？」各位，你問這問題，人家也許會提醒你：「你不是以西結，你是那骸骨」。下面有更正面的，15節：
卅七15-21 15耶和華的話又臨到我說：16人子啊，你要取一根木杖，在其上寫為猶大和他的同伴以色列人；又取一根木杖，在其上寫為約瑟，就是為以法蓮，又為他的同伴以色列全家。17你要使這兩根木杖接連為一，在你手中成為一根。18你本國的子民問你說：這是什麼意思﹖你不指示我們嗎﹖19你就對他們說：主耶和華如此說：我要將約瑟和他同伴以色列支派的杖，就是那在以法蓮手中的，與猶大的杖一同接連為一，在我手中成為一根。20你所寫的那兩根杖要在他們眼前拿在手中，21要對他們說，主耶和華如此說：我要將以色列人從他們所到的各國收取，又從四圍聚集他們，引導他們歸回本地。
原來骸骨的復活不是光講骸骨的復活、以色列、個人、教會的復興；不只講到我們生命更新；甚至不只講到我們跟神之間開始有好的關係，也是講到人和人之間的和好。這是我們在新約、舊約一再看見，如果你有縱的、跟神的和好，一定就有橫的、跟教會弟兄姊妹的和好；你要在祭壇上獻禮物之前真的跟神和好的話，要先跟你的弟兄和好。在以弗所書2:11講到兩下合而為一，是講人跟神的兩下，也是講人跟人的兩下；我們之所以跟人不好，就是因為跟神不好，跟神真正的好，跟人才能真正的好。
以色列為什麼會分裂？你想想是因為所羅門，因為他的錯誤、拜偶像，就倒行逆施；倒行逆施的結果，國家就分裂了。在希西家的時候，那時以色列已經亡了，當希西家跟神和好了時，那已經亡了的以色列，好像又跟猶大有某種形式上的和好，就是他們一起來過逾越節。
卅七22-23 22我要使他們在那地，在以色列山上成為一國，有一王作他們眾民的王。他們不再為二國，決不再分為二國；23也不再因偶像和可憎的物，並一切的罪過玷污自己。我卻要救他們出離一切的住處，就是他們犯罪的地方；我要潔淨他們，如此，他們要作我的子民，我要作他們的神。
我再提醒一下：以色列的分裂是因為拜偶像的結果，是因為所羅門拜偶像，他越拜偶像，就越殘民以逞、越虐待百姓，百姓就受不了這苦工，加上羅波安的愚蠢，國家就分裂。任何的罪惡，總還在我們離棄上帝，當他們歸回上帝，他們就合一。
我們也再把這個事情想到，不管是夫妻之間，或這世界任何一種分裂和衝突，都只有在回到神那裡、跟神和好，我才可能有真正的和好。這不是說我們人間每個人一定都要先去傳福音，讓大家都信了耶穌才能管別的事，倒不是這意思；只是我們對整個人類的每個問題，知道基本是我們跟主遠離了。
卅七24-28 24我的僕人大衛必作他們的王；眾民必歸一個牧人。他們必順從我的典章，謹守遵行我的律例。25他們必住在我賜給我僕人雅各的地上，就是你們列祖所住之地。他們和他們的子孫，並子孫的子孫，都永遠住在那裡。我的僕人大衛必作他們的王，直到永遠。26並且我要與他們立平安的約，作為永約。我也要將他們安置在本地，使他們的人數增多，又在他們中間設立我的聖所，直到永遠。27我的居所必在他們中間；我要作他們的神，他們要作我的子民。28我的聖所在以色列人中間直到永遠，外邦人就必知道我是叫以色列成為聖的耶和華。
「我的僕人大衛必作他們的王」，當然我們不能太照字面來講，大衛不是要復活（這時大衛已經死了很久了），而是在撒母耳記下第7章那裡神對大衛的應許說：你的後裔有一個要坐你的位，他的國位要到永遠。我們想那不是所羅門，因為所羅門的位也不到永遠。那是指耶穌基督；那是指將來教會在福音廣傳的時候，大家都會歸於基督，歸於這個真正的大牧人。而且在基督的帶領、救贖、聖靈的光照之下，我們可以遵守神的話。
我又要說舊約、新約的時候每一個人，我們都可以因著神的工作而領受、聽神的話，只是這情形是在耶穌從死裡復活以後比較多有這種現象，因為聖靈的工作。當然我們不能說舊約的時候就沒有人聽神的話，只是在耶穌基督死而復活之後，會有比較大規模、大量的人會去聽神的話。當然我們在今天也還看到教會裡面，很多時候我們自己也沒有聽神的話。聽神的話是神的工作，但聽神的話也是我們自己渴慕所會得到的結果。
在申命記29:2開始就講到摩西說你們看到神的一切神蹟奇事，第4節「但耶和華到今日沒有使你們心能明白，眼能看見，耳能聽見。」我們也不能說在那個時候沒有一個人明白，相信迦勒和約書亞相當的明白，只是再次說，聖靈在那時的工作不是那麼普遍，多半的人還不懂上帝的心意。希望我們今天在神的話、聖靈的工作下能夠更明白、更合一、更順從，尊主為大。
這裡，祂也給我們一個「平安的約」。「約」這觀念在世界也有。婚姻是約，公司彼此之間、我們跟學校之間，也有約，是一個約定。以色列人因為違反了上帝的話、違反了約，而且一違再違，最後上帝就刑罰他們。神立的「平安的約」，就是將來這個約，是人（或祂所揀選的人）不違反的，我們能夠真心的遵行上帝的話，上帝的話寫在我們心裡。
約、律法、應許這三個觀念，基本上應該是同義字。約，尤其在西乃山底下神跟人立約，就是要守那些律法。但你又在加拉太書裡面看到，好像把那個約和律法（或應許和律法），做了很強烈的對比，就是加拉太書3:17「神預先所立的約，不能被那四百三十年以後的律法廢掉，叫應許歸於虛空。」這裡講到好像把神的應許看得比神的律法更重，那只是講到說那個時候在西乃山底下的律法，百姓不太能遵守。事實上也還是有在上帝的應許下能夠遵守的人，就是那些餘民。神應許的實現，就是約的實現；應許的實現，就是遵行律法的開始。
我用婚姻作例子，當男女結婚時，婚約的實現可以是個祝福，假如那女孩，尤其用灰姑娘Cinderella來講，王子說：「我會娶你」那是應許；現在真的娶了，也就是應許的實現，就是立約、立了婚約，這是一個祝福。但是Cinderella從婚約開始，她也要守婚約上的律法，所以那也是律法的開始。
只有在靠著聖靈、憑著信心，我們才能成為「永約」的一分子，也就是我們能夠遵行上帝的話。當然在今生總有不遵行的時候，違背了律法、違背了約，但感謝主，主的寶血總能潔淨我們。
這一個平安的約。我們又想到：約能不能叫我們平安？這要討論，得花很多時間，因為是很重要的神學觀點。約叫我們平安嗎？用婚約、房地契約、到公司工作簽約、或任何能想到的契約作例子，真的在約裡面（不管對神也好、對人也好）有叫我們非常覺得幸福的事。
譬如說婚約，一般來講在結婚的時候都樂得不得了、婚禮都很高興：約的實現、應許的實現，我們相愛的開始。但如果他們稍稍有一點眼睛和記憶力的話，看一下他們的父母或其他同學結婚的時候，也就知道婚約的開始也就是律法的開始：你現在要盡到做丈夫或妻子的責任了。然後就發現他們兩個都不斷的在違背律法、違反婚約，甚至婚禮、婚姻就是愛情的墳墓。我不是澆你們什麼冷水，只是請你們去思想到底跟神立約好不好？
你找到一個工作、跟其他公司拿到了一個合約、合同，好像很好；但約不一定都代表「我現在開始有薪水了」，約表示「你有很重的責任要做」。尤其你簽一個幾十億的合同的話，也可能表示你公司就會垮在因為市場等等，使你不能履行合約。
所以西乃山底下的約，是一個恩典，但那約也是叫人好害怕。記得希伯來書12章那裡講到說：你們不是來到西乃山，在那裡有「此山有火焰、密雲、黑暗、暴風、角聲與說話的聲音。那些聽見這聲音的，都求不要再向他們說話，因為他們當不起所命他們的話，說：靠近這山的，即便是走獸，也要用石頭打死。」我實在希望有人在結婚、興沖沖時能稍稍想到這一點。婚禮其實有很多的角聲、黑暗、暴風，結婚以後不是很多人說真是經歷到好多的黑暗？怎麼那時都不知道，覺得一片光明？「所見的極其可怕」。婚禮裡面極其可怕，「甚至摩西說：我甚是恐懼戰兢。」如果那些後來經歷家暴或被虐待的婦女能夠早一點知道，就知道我講的不是笑話。我還是要你們知道一個觀念就是：約是可怕的，還是可愛的？包括人跟神立約。
這可怕，在出埃及記20:20、申命記第4、6章都有講，是好的事：「耶和華說惟願你們這樣怕我，一直怕下去，使你們遵行我的話」，所以有正面的；那為什麼希伯來書又說這好像是一個負面的、是一個過渡的？這我們可以說是「漸進的啟示」。當以色列人在西乃山底下的時候，他們是奴性，所以需要一點恐嚇的東西，讓他們可以比較願意去守約。我們越來越認識神的愛的時候，就不需要在這種恐懼之中過日子。
你說：「是嗎？」你再去看希伯來書12章那裡講到說：「我們現在來到的是錫安山」，西乃山是律法，好像很恐怖，錫安山是平安，好像很好，可是在來到錫安山那裡，他就說我們要用虔誠、敬畏的心（敬畏翻得再簡單一點就是懼怕），虔誠、懼怕的心事奉神，因為我們的神是烈火。所以錫安山並沒有把那一層對上帝的敬畏或懼怕除掉，只是我們希望這個懼怕是越來越在愛上帝、認識上帝當中的。
這很複雜，我好幾次想，卻都覺得不太能把這觀念表達得清楚，就是懼怕和相愛。在聖經裡，我想總結的是：我們對上帝永遠有愛，也有怕。你說：「約翰壹書說愛裡沒有懼怕」，對，那是指某一種形式的懼怕沒有，但聖經裡太多說：惟願他們到永遠都敬畏我；詩篇裡有太多（包括103篇）：神的慈愛是跟敬畏祂的人在一起的。
一般來講，怕不是一個好的觀念，但我還是希望我們對神有一個適度的、恰當的（不是患得患失的，因為在主的愛裡我們沒有任何的失），對祂的那種敬畏。這是一個平安的約，我們永遠遵行；在今生有失敗的時候，主的寶血也讓我們可以重新回到約裡面蒙恩。
下面講「在他們中間設立我的聖所。我的居所必在他們中間」。這也是在以西結書看到的，上帝曾經離開過他們，因為他們先離開了上帝。
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