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提要：1 上帝惩罚推罗王，因他狂妄自大。11 一首哀歌，感叹罪恶败坏了他的大荣耀。20 对西顿的审判。24 以色列的复兴。
1 耶和华的话又临到我说：
本分为三段。第一段（第1-10节）是针对推罗王的预言。他的覆灭是因为他那无法容忍的狂妄自大。第二段（第11-19节）是一首关于推罗王的哀歌。这段预言转而喻指推罗的真正统治者撒但。该段的注释说明了这种转喻的原则。第三段最短（第20-26节），是关于另一个主要的腓尼基城市——西顿的预言。
2 “人子啊，你对推罗君王说，主耶和华如此说：因你心里高傲，说：我是神；我在海中坐上帝之位。你虽然居心自比上帝，也不过是人，并不是神！
君王（nagid）。“领袖”，“首领”。据约瑟弗斯记载，尼布甲尼撒围城时的推罗国王是艾斯巴力（《驳亚皮昂》I.21）。但先知无疑是斥责所有推罗国王的狂傲。
上帝之位。可能指推罗的美丽风景和战略性地位。有人认为是指巴力-麦尔卡特（Melkarth）的殿坐落在那里。
3 看哪，你比但以理更有智慧，什么秘事都不能向你隐藏。
这是一句反话。但以理在巴比伦的宫廷中是以智慧和能揭示奥秘而著称的（但1:20；2:48；4:18；5:11-14等）。把推罗国王比作这样的人，可能是因为他引以为荣的优越感。有人认为这里的但以理是指公元前14世纪的沙姆拉角（Ras Shamrah）书板上所提到的主人公（见结14:14注释）。这似乎是不大可能的。
4 你靠自己的智慧聪明得了金银财宝，收入库中。
5 你靠自己的大智慧和贸易增添资财，又因资财心里高傲。
6 所以主耶和华如此说：因你居心自比神，
7 我必使外邦人，就是列国中的强暴人临到你这里；他们必拔刀砍坏你用智慧得来的美物，亵渎你的荣光。
列国中的强暴人。以西结在其他地方用这个词组指巴比伦军队（结30:10,11；31:12；32:12）。
8 他们必使你下坑；你必死在海中，与被杀的人一样。
死。原文是表示强调的复数，指遭遇而死亡。
9 在杀你的人面前你还能说“我是神”吗？其实你在杀害你的人手中，不过是人，并不是神。
不过是人。有译本为将来时态。
10 你必死在外邦人手中，与未受割礼（或作：不洁；下同）的人一样，因为这是主耶和华说的。”
希罗多德说（ii.104），腓尼基人也是行割礼的。他们和犹太人一样，看不起未受割礼的人。
11 耶和华的话临到我说：
12 “人子啊，你为推罗王作起哀歌，说主耶和华如此说：你无所不备，智慧充足，全然美丽。
推罗王。第11-19节虽然是有关推罗王的哀歌，但不大可能局限于推罗王。其大大超越局部范围的构思，是很难用“反语”这样的修辞术语来解答因完全应用于属世的推罗王而引起的种种问题的。
以下的说法似乎很难局限于任何属世的“推罗王”：一，“你曾在伊甸上帝的园中”（第13节）；二，“你是那受膏遮掩（约柜）的基路伯。我将你安置在上帝的圣山上”（第14节）；三，“你从受造之日所行的都完全，后来在你中间又察出不义”（第15节）；四，“我因你亵渎圣地，就从上帝的山驱逐你。遮掩约柜的基路伯啊”（第16节）。当以西结在异象中观察属世推罗王的品格和活动时，圣灵似乎揭开了可见与不可见事物之间的帷幕，使先知看见了推罗王所侍奉的那看不见却大有能力的撒但。以赛亚也曾得见属世的巴比伦王背后的撒但（结14:4）。巴比伦王的品性和策略都是属于撒但的（第12-16节）。
所以如果把这段关于推罗王的预言，视为揭示真正的推罗王撒但的历史，那就容易解释得多了。这段经文告诉我们那个后来成为魔鬼撒但的天使是从河而来的，他原来的地位和堕落的历史。除了本段和赛14:12-14，我们无从获得有关罪恶之君的起源，原来的地位和堕落原因的合理而完整的记录。《新约》所提到的撒但（路4:5,6；10:18；约8:44；约壹3:8；彼后2:4；犹1:6；启12:7-9等），虽然与这些古代的预言完全一致，但是这些经文本身并没有提供完整的史实。
圣灵的旨意是要把圣经统一起来。惦要保证为一切重要的事项提供足够的信息，包括撒但的历史。惦还决定什么时候，通过什么人来提供启示。本段的适用性在于推罗王明显地仿效了他的真正领袖──魔鬼。从善恶之争的角度上看，推罗和所有的异教国家，都受大叛徒的原则所控制。必须充分揭露他对他们历史的影响。
关于撒但的起源和历史，见《先祖与先知》第33-43页和《善恶之争》第492-504页。
无所不备。该词原文只出现在本节和结43:10（译为“尺寸”）。本句也可译为“你为你的完全盖上了印”。其总的意义是清楚的。路锡甫的智慧，荣耀和美丽超过了其他所有的天使。
13 你曾在伊甸上帝的园中，佩戴各样宝石，就是红宝石、红璧玺、金钢石、水苍玉、红玛瑙、碧玉、蓝宝石、绿宝石、红玉，和黄金；又有精美的鼓笛在你那里，都是在你受造之日预备齐全的。
伊甸。这里从广义上指上帝的居所（见《先祖与先知》第35页）。上下文表明路锡甫当时还没有堕落。我们地球的创造，和把始祖安置在伊甸园，发生在他堕落之后（见《先祖与先知》第36页；《属灵的恩赐》第3卷33页；《预言之灵》第1卷23页；《早气著作》第146页）。
各样宝石。这里所提到的宝石在解说大祭司胸牌的宝石时也有列举（出28:17-20；39:8-14）。但顺序不同。本节少了三样。在七十士译本中，两份清单是相同的。例举这些宝石是为了强调他崇高的地位，是仅次于在天国享有至高荣耀的基督。
鼓（tuppim）。其单数是toph，通常指小鼓（见本注释卷三第30页）。有人认为toph是镶珠宝的鼓。
笛（neqobim）。含义不明。有人认为指矿井。也有人认为是指镶嵌珠宝的孔。如果是指后者，那就说明珠宝镶嵌的华丽背景。如果指乐器，那就说明路锡甫是天上唱诗的领队（见《预言之灵》第1卷28，29页）。
你受造。路锡甫是受造者，所以与天父和圣子完全不同。惦们的生命是原有的，不是外来的，也不是衍生的。但路锡甫自称与圣子平等。当上帝对惦的儿子说：“让我们按着我们的样式造人”时，撒但很嫉妒耶稣（见《早期著作》第145页）。他希望在造人时与他商议。他希冀只有基督才能行使的权力，所以从尊贵的位置上堕落成为魔鬼。说上帝创造了魔鬼是不对的。上帝所创造的是一位美丽，圣洁而无暇的天使。但这个天使把自己变成了魔鬼。
14 你是那受膏遮掩约柜的基路伯；我将你安置在上帝的圣山上；你在发光如火的宝石中间往来。
受膏遮掩约柜的基路伯。这里用遮盖犹太圣殿施恩座的基路伯，来说明撒但原来的地位。遮掩约柜的基路伯路锡甫，侍立在上帝的荣光中。在上帝所创造的所有生灵中，他的地位是最高的，是最先向宇宙传达上帝旨意的（见《历代愿望》第758页）。
圣山。这里用山来比喻上帝政权的所在地，就是天国（见诗48:2注释）。
发光如火的宝石。圣经常常用色彩和火焰来象征上帝的临格（见启4:3）。当上帝向摩西，亚伦和其他古人显现时，惦脚下仿佛有平铺的蓝宝石（出24:10）。提到这些细节是为了强调路锡甫的最初特权和后来命运之间的对比。
15 你从受造之日所行的都完全，后来在你中间又察出不义。
关于罪恶导致撒但被赶出天国，详见《先祖与先知》第33-43页和《善恶之争》第492-504页。
16 因你贸易很多，就被强暴的事充满，以致犯罪，所以我因你亵渎圣地，就从上帝的山驱逐你。遮掩约柜的基路伯啊，我已将你从发光如火的宝石中除灭。
因你贸易很多。这里用推罗贸易的画面，继续推罗王的比喻。用推罗贪婪而往往不诚实的贸易，来比喻路锡甫在天上邪恶的悖逆活动。
我已将你从发光如火的宝石中除灭。这是希伯来语原文和七十士译本的意思。但英RSV版译为“遮掩约柜的基路伯驱逐了你”。这种变动是没有依据的，且否定了撒但是“遮掩约柜的基路伯”（《历代愿望》第758页）的事实。启12:7-9说米迦勒（基督，见但10:13注释）是天军的领袖，从天国驱逐了大叛徒。
17 你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧，我已将你摔倒在地，使你倒在君王面前，好叫他们目睹眼见。
关于路锡甫堕落的原因，见第15节的注释。
18 你因罪孽众多，贸易不公，就亵渎你那里的圣所。故此，我使火从你中间发出，烧灭你，使你在所有观看的人眼前变为地上的炉灰。
你那里的圣所。显然指天上的圣所，因罪恶的产生而受到玷污。
使你在所有观看的人眼前变为地上的炉灰。用烧毁推罗及其国王来比喻撒但的毁灭。在末日，罪恶的创始者真的是用烈火消灭的。那时将除去罪的一切痕迹，洁净地球，好在将来给义人居住（启20:14,15；21:1）。
19 各国民中，凡认识你的，都必为你惊奇。你令人惊恐，不再存留于世，直到永远。”
都必为你惊奇。撒但在火湖里的时间要超过所有的罪人（见《早期著作》第294、295页）。圣城里的义人将目睹洁净的火焰。
不再存留于世，直到永远。这句话保证，罪恶一旦根除，将永远不再污损上帝的宇宙（见鸿1:9）。上帝允许悖逆得到充分的发展，从而为将来提供了保障。上帝广袤宇宙的居民，已经对罪恶产生了属灵的免疫力，可以保证他们将来不再犯罪。悖逆上帝政权的后果已经充分暴露。大家都深深认识到上帝品格的公义，善良和智慧。罪再也不可能侵入上帝所再造的地球，破坏完全的和谐。
20 耶和华的话临到我说：
21 “人子啊，你要向西顿预言攻击他，
西顿是一个腓尼基城市，在推罗以北约25英里，现名赛达尔。
22 说主耶和华如此说：西顿哪，我与你为敌，我必在你中间得荣耀。我在你中间施行审判、显为圣的时候，人就知道我是耶和华。
将会证明上帝掌握着各国的命运（见《教育论》第174-178页；见但4:17注释）。
23 我必使瘟疫进入西顿，使血流在他街上。被杀的必在其中仆倒，四围有刀剑临到他，人就知道我是耶和华。”
在尼布甲尼撒围攻和打败推罗以后，西顿成为腓尼基的主要城邦。后来大约在公元前526年，冈比西斯控制了西顿。公元前351年左右的一次叛乱导致了城市的毁灭。后来西顿落入亚历山大的手中。再后来归属罗马。
24 “四围恨恶以色列家的人，必不再向他们作刺人的荆棘，伤人的蒺藜，人就知道我是主耶和华。”
这个比喻可能引自民33:55。在那里泛指迦南人。
25 主耶和华如此说：“我将分散在万民中的以色列家招聚回来，向他们在列邦人眼前显为圣的时候，他们就在我赐给我仆人雅各之地，仍然居住。
按照上帝的计划，那些侵犯邻居，特别是犹太人的国家将会失去势力。上帝的子民被掳回归以后，将重享以前的特权。周围的国家将会承认耶和华的主权。
26 他们要在这地上安然居住。我向四围恨恶他们的众人施行审判以后，他们要盖造房屋，栽种葡萄园，安然居住，就知道我是耶和华他们的上帝。”
参赛65:9,10；耶30:18；耶32:41。这是上帝计划恢复以色列达到的理想状态。如果惦的子民实行了惦对于他们的旨意，他们就会安居在自己所建造的房屋中，自由地享用他们所种植的葡萄，再无毁灭之虞。但被掳的严厉管教未能实现上帝履行惦应许所必需的属灵复兴。
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