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提要： 1 阿荷拉和阿荷利巴的邪淫。22 阿荷利巴会受到她情人的攻击。36 先知责备她们的邪淫，45 说明她们的惩罚。
1 耶和华的话又临到我说：
本章用另一个比喻来说明犹大的罪。它与结16章相似，但有些区别。本章主要是说与外国在政治上结盟。
2 “人子啊，有两个女子，是一母所生，
撒玛利亚和耶路撒冷这二座城市有一个共同的母亲，就是希伯来人。他们有同一个祖先。
3 她们在埃及行邪淫，在幼年时行邪淫。她们在那里作处女的时候，有人拥抱她们的怀，抚摸她们的乳。
比喻描述他们在埃及时就已独居。在“幼年时”就与上帝疏远。这时以色列尚未结婚。与耶和华成婚是在西奈山立约的时候（出19章）。
4 她们的名字，姊姊名叫阿荷拉，妹妹名叫阿荷利巴。她们都归于我，生了儿女。论到她们的名字，阿荷拉就是撒玛利亚，阿荷利巴就是耶路撒冷。
阿荷拉（'Oholah）。“帐棚”。稍微改动一下原文，就成了“她的帐棚”。若是这样，就是指撒玛利亚设立自己的崇拜，不让百姓到圣殿去（王上12:26-33）。如果'Oholah 只是“帐棚”，那就可能指卖淫的帐棚，可能支搭在经过装饰的高地上。
阿荷利巴（'Oholibah）。或者像'Oholah那样，是名词的强调形式，或稍微改动一下原文，成了 “我的帐棚在她那里”，说明上帝的圣所在犹大。关于“帐棚”的意义，见上面“阿荷拉”的注释。
她们都归于我。她们都说自己效忠于真神。
5 “阿荷拉归我之后行邪淫，贪恋所爱的人，就是她的邻邦亚述人。
关于撒玛利亚与外国结盟，见何7:11,12。
6 这些人都穿蓝衣，作省长、副省长，都骑着马，是可爱的少年人。
亚述人的骑兵是有名的。
7 阿荷拉就与亚述人中最美的男子放纵淫行，她因所恋爱之人的一切偶像，玷污自己。
8 自从在埃及的时候，她就没有离开淫乱，因为她年幼作处女的时候，埃及人与她行淫，抚摸她的乳，纵欲与她行淫。
可能指撒玛利亚陷落以前的一个事件（见王下17:4；参何7:11）。
9 因此，我将她交在她所爱的人手中，就是她所恋爱的亚述人手中。
见王下17:5,6。撒玛利亚的历史只是简单提到，因为她已不复存在，这里仅仅是用来与更加详细的犹大愚行进行对比。
10 他们就露了她的下体，掳掠她的儿女，用刀杀了她，使她在妇女中留下臭名，因他们向她施行审判。
11 “她妹妹阿荷利巴虽然看见了，却还贪恋，比她姊姊更丑；行淫乱比她姊姊更多。
犹大除了与亚述和埃及结盟以外，还向巴比伦人求助（第16节）。
12 她贪恋邻邦的亚述人，就是穿极华美的衣服，骑着马的省长、副省长，都是可爱的少年人。
例如亚哈斯向提革拉毗列色求助，来对抗亚兰人和以色列人（王下16:7-9）；希西家企图收买西拿基立，同时又依赖埃及（王下18:14,21）。
13 我看见她被玷污了，她姐妹二人同行一路。
指两姊妹走同样的道路。
14 阿荷利巴又加增淫行，因她看见人像画在墙上，就是用丹色所画迦勒底人的像，
这些美丽的彩像是亚述人所画的。巴比伦人也用彩色的画像装饰墙壁。
15 腰间系着带子，头上有下垂的裹头巾，都是军长的形状，仿照巴比伦人的形像；他们的故土就是迦勒底。
16 阿荷利巴一看见就贪恋他们，打发使者往迦勒底去见他们。
玛拿西被掳到巴比伦的时候（代下33:11），可能看出巴比伦是亚述的潜在对手。比罗达-巴拉但的使者向希西家（赛39章）建议，巴比伦希望得到犹大的支持来对抗亚述（见王下20:12注释）。但不知本节是指哪几次犹大派遣使者。
17 巴比伦人就来登她爱情的床，与她行淫玷污她。她被玷污，随后心里与他们生疏。
犹大厌烦了与巴比伦的结盟，就向埃及求助。第17-19节描述这种政策上的反复无常（见王下24；25）。
18 这样，她显露淫行，又显露下体；我心就与她生疏，象先前与她姊姊生疏一样。
上帝厌烦了犹大，反感地离开她。
19 她还加增她的淫行，追念她幼年在埃及地行邪淫的日子，
20 贪恋情人身壮精足，如驴如马。
情人（pilagshim）。一般指妾（创22:24；撒下3:7）。这里指犹大所讨好的埃及首领。
驴。用这些动物象征强烈的情欲（见耶2:24；5:8；何8:9）。
21 这样，你就想起你幼年的淫行。那时，埃及人拥抱你的怀，抚摸你的乳。”
22 阿荷利巴啊，主耶和华如此说：“我必激动你先爱而后生疏的人来攻击你。我必使他们来，在你四围攻击你。
23 所来的就是巴比伦人、迦勒底的众人、比割人、书亚人、哥亚人，同着他们的还有亚述众人，乃是作省长、副省长、作军长有名声的，都骑着马，是可爱的少年人。
比割人。一个亚兰部族。他们住在底格里斯河东，靠近河口（见耶50:21）。
书亚人、哥亚人。据认为指住在底格里斯河东的苏图（Sut?） 和库图（Qut?）部族。
24 他们必带兵器、战车、辎重车，率领大众来攻击你。他们要拿大小盾牌，顶盔摆阵，在你四围攻击你。我要将审判的事交给他们，他们必按着自己的条例审判你。
兵器（hosen）。含义不名。七十士译本为“从北方”，更合理一些。
辎重车。参结26:10。
25 我必以忌恨攻击你；他们必以忿怒办你。他们必割去你的鼻子和耳朵；你遗留（或作：余剩；下同）的人必倒在刀下。他们必掳去你的儿女；你所遗留的必被火焚烧。
亚述人和巴比伦人都有割除犯人身体部位的做法。据狄奥多罗·西库路斯（I.78）说，埃及人对通奸妇女的惩罚是割鼻。
26 他们必剥去你的衣服，夺取你华美的宝器。
27 这样，我必使你的淫行和你从埃及地染 来的淫乱止息了，使你不再仰望亚述，也不再追念埃及。
28 主耶和华如此说：我必将你交在你所恨恶的人手中，就是你心与他生疏的人手中。
你所恨恶的人。见第17节。28-31节用处罚妓女的比喻来描述对耶路撒冷的惩罚。
29 他们必以恨恶办你，夺取你一切劳碌得来的，留下你赤身露体。你淫乱的下体，连你的淫行，带你的淫乱，都被显露。
30 人必向你行这些事；因为你随从外邦人行邪淫，被他们的偶像玷污了。
31 你走了你姊姊所走的路，所以我必将她的杯交在你手中。”
32 主耶和华如此说：你必喝你姊姊所喝的杯；那杯又深又广，盛得甚多，使你被人嗤笑讥刺。
即忿怒的杯（见赛51:17；耶25:15）。
33 你必酩酊大醉，满有愁苦，喝干你姊姊撒玛利亚的杯，就是令人惊骇凄凉的杯。
34 你必喝这杯，以致喝尽。杯破又啃杯片，撕裂自己的乳；因为这事我曾说过。这是主耶和华说的。
形象地比喻犹太人在受苦时的绝望心情。
35 主耶和华如此说：“因你忘记我，将我丢在背后，所以你要担当你淫行和淫乱的报应。”
36 耶和华又对我说：“人子啊，你要审问阿荷拉与阿荷利巴吗？当指出她们所行可憎的事。
参结20:4；22:2。这里开始了新的一段。先知总结了阿荷拉和阿荷利巴的罪，但与第1-22节的角度不同。他提到三件罪行：一，拜摩洛（第37节），二，亵渎圣殿（第38节），三，干犯安息日（第38节）。
37 她们行淫，手中有杀人的血，又与偶像行淫，并使她们为我所生的儿女经火烧给偶像 。
38 此外，她们还有向我所行的，就是同日玷污我的圣所，干犯我的安息日。
39 她们杀了儿女献与偶像，当天又入我的圣所，将圣所亵渎了。她们在我殿中所行的乃是如此。
犹太人崇拜偶像，胆大妄为，竟在欣嫩子谷烧死儿女献给摩洛的当天，假装自己在耶和华的圣殿里崇拜（见耶7:9,10）。
40 “况且你们二妇打发使者去请远方人。使者到他们那里，他们就来了。你们为他们沐浴己身，粉饰眼目，佩戴妆饰，
打发使者去请远方人。原文的动词时态暗示这是习惯性做法。他们经常打发使者去。
粉饰眼目。古代人把黑色的锑粉涂在眼圈周围，使眼神更具魅力（见王下9:30注释）。
41 坐在华美的床上，前面摆设桌案，将我的香料膏油摆在其上。
华美的床。这里指爱好宴席（见歌3:7；可2:15注释）。
42 在那里有群众安逸欢乐的声音，并有粗俗的人和酒徒从旷野同来，把镯子戴在二妇的手上，把华冠戴在她们的头上。
酒徒（sawba'im）。原文词义不明。但稍作改动，就成了“酒徒” 。先知似乎强调妓女所象征的城市每况愈下。七十士译本没有这个词。来自旷野的粗俗的人和酒徒，都投入她的怀抱。
43 “我论这行淫衰老的妇人说：现在人还要与她行淫，她也要与人行淫。
本节原文含义不明。七十士译本为：“所以我说，她不像妓女行淫吗？”
44 人与阿荷拉，并阿荷利巴二淫妇苟合，好象与妓女苟合。
45 必有义人，照审判淫妇和流人血的妇人之例，审判她们；因为她们是淫妇，手中有杀人的血。”
义人。相对而言，是指巴比伦人。这是对不义姊妹的严厉斥责。 另一方面，这也可能是泛指的执行公义惩罚的人。
46 主耶和华如此说：“我必使多人来攻击她们，使她们抛来抛去，被人抢夺。
47 这些人必用石头打死她们，用刀剑杀害她们，又杀戮她们的儿女，用火焚烧她们的房屋。
用石头。这是比喻和现实的结合。石刑是法定对通奸的惩罚（利20:2,10；申22:22,24），但耶路撒冷是用刀剑摧毁的。
48 这样，我必使淫行从境内止息，好叫一切妇人都受警戒，不效法你们的淫行。
一切妇人。指用以色列所鉴戒的所有国家。
49 人必照着你们的淫行报应你们；你们要担当拜 偶像的罪，就知道我是主耶和华。”
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