第23章

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提要: 1 阿荷拉和阿荷利巴的邪淫。22 阿荷利巴会受到她情人的攻击。36 先知责备她们的邪淫,45 说明她们的惩罚。

1 耶和华的话又临到我说:

  本章用另一个比喻来说明犹大的罪。它与结16章相似,但有些区别。本章主要是说与外国在政治上结盟。

2 “人子啊,有两个女子,是一母所生,

  撒玛利亚和耶路撒冷这二座城市有一个共同的母亲,就是希伯来人。他们有同一个祖先。

3 她们在埃及行邪淫,在幼年时行邪淫。她们在那里作处女的时候,有人拥抱她们的怀,抚摸她们的乳

  比喻描述他们在埃及时就已独居。在“幼年时”就与上帝疏远。这时以色列尚未结婚。与耶和华成婚是在西奈山立约的时候(出19章)。

4 她们的名字,姊姊名叫阿荷拉,妹妹名叫阿荷利巴。她们都归于我,生了儿女。论到她们的名字,阿荷拉就是撒玛利亚,阿荷利巴就是耶路撒冷。

  阿荷拉'Oholah)。“帐棚”。稍微改动一下原文,就成了“她的帐棚”。若是这样,就是指撒玛利亚设立自己的崇拜,不让百姓到圣殿去(王上12:26-33)。如果'Oholah 只是“帐棚”,那就可能指卖淫的帐棚,可能支搭在经过装饰的高地上。

  阿荷利巴'Oholibah)。或者像'Oholah那样,是名词的强调形式,或稍微改动一下原文,成了 “我的帐棚在她那里”,说明上帝的圣所在犹大。关于“帐棚”的意义,见上面“阿荷拉”的注释。

  她们都归于我。她们都说自己效忠于真神。

5 “阿荷拉归我之后行邪淫,贪恋所爱的人,就是她的邻邦亚述人。

  关于撒玛利亚与外国结盟,见何7:11,12

6 这些人都穿蓝衣,作省长、副省长,都骑着马,是可爱的少年人。

  亚述人的骑兵是有名的。

7 阿荷拉就与亚述人中最美的男子放纵淫行,她因所恋爱之人的一切偶像,玷污自己。

8 自从在埃及的时候,她就没有离开淫乱,因为她年幼作处女的时候,埃及人与她行淫,抚摸她的乳,纵欲与她行淫。

  可能指撒玛利亚陷落以前的一个事件(见王下17:4;参何7:11)。

9 因此,我将她交在她所爱的人手中,就是她所恋爱的亚述人手中。

  见王下17:5,6。撒玛利亚的历史只是简单提到,因为她已不复存在,这里仅仅是用来与更加详细的犹大愚行进行对比。

10 他们就露了她的下体,掳掠她的儿女,用刀杀了她,使她在妇女中留下臭名,因他们向她施行审判。

11 “她妹妹阿荷利巴虽然看见了,却还贪恋,比她姊姊更丑;行淫乱比她姊姊更多。

  犹大除了与亚述和埃及结盟以外,还向巴比伦人求助(第16节)。

12 她贪恋邻邦的亚述人,就是穿极华美的衣服,骑着马的省长、副省长,都是可爱的少年人。

  例如亚哈斯向提革拉毗列色求助,来对抗亚兰人和以色列人(王下16:7-9);希西家企图收买西拿基立,同时又依赖埃及(王下18:14,21)。

13 我看见她被玷污了,她姐妹二人同行一路

  指两姊妹走同样的道路。

14 阿荷利巴又加增淫行,因她看见人像画在墙上,就是用丹色所画迦勒底人的像,

  这些美丽的彩像是亚述人所画的。巴比伦人也用彩色的画像装饰墙壁。

15 腰间系着带子,头上有下垂的裹头巾,都是军长的形状,仿照巴比伦人的形像;他们的故土就是迦勒底。

16 阿荷利巴一看见就贪恋他们,打发使者往迦勒底去见他们。

  玛拿西被掳到巴比伦的时候(代下33:11),可能看出巴比伦是亚述的潜在对手。比罗达-巴拉但的使者向希西家(赛39章)建议,巴比伦希望得到犹大的支持来对抗亚述(见王下20:12注释)。但不知本节是指哪几次犹大派遣使者。

17 巴比伦人就来登她爱情的床,与她行淫玷污她。她被玷污,随后心里与他们生疏。

  犹大厌烦了与巴比伦的结盟,就向埃及求助。第17-19节描述这种政策上的反复无常(见王下2425)。

18 这样,她显露淫行,又显露下体;我心就与她生疏,象先前与她姊姊生疏一样。

  上帝厌烦了犹大,反感地离开她。

19 她还加增她的淫行,追念她幼年在埃及地行邪淫的日子,

20 贪恋情人身壮精足,如驴如马。

  情人pilagshim)。一般指妾(创22:24;撒下3:7)。这里指犹大所讨好的埃及首领。

  驴。用这些动物象征强烈的情欲(见耶2:245:8;何8:9)。

21 这样,你就想起你幼年的淫行。那时,埃及人拥抱你的怀,抚摸你的乳。”

22 阿荷利巴啊,主耶和华如此说:“我必激动你先爱而后生疏的人来攻击你。我必使他们来,在你四围攻击你。

23 所来的就是巴比伦人、迦勒底的众人、比割人、书亚人、哥亚人,同着他们的还有亚述众人,乃是作省长、副省长、作军长有名声的,都骑着马,是可爱的少年人。

  比割人。一个亚兰部族。他们住在底格里斯河东,靠近河口(见耶50:21)。

  书亚人、哥亚人。据认为指住在底格里斯河东的苏图(Sut?) 和库图(Qut?)部族。

24 他们必带兵器、战车、辎重车,率领大众来攻击你。他们要拿大小盾牌,顶盔摆阵,在你四围攻击你。我要将审判的事交给他们,他们必按着自己的条例审判你。

  兵器hosen)。含义不名。七十士译本为“从北方”,更合理一些。

  辎重车。参结26:10

25 我必以忌恨攻击你;他们必以忿怒办你。他们必割去你的鼻子和耳朵;你遗留(或作:余剩;下同)的人必倒在刀下。他们必掳去你的儿女;你所遗留的必被火焚烧。

  亚述人和巴比伦人都有割除犯人身体部位的做法。据狄奥多罗·西库路斯(I.78)说,埃及人对通奸妇女的惩罚是割鼻。

26 他们必剥去你的衣服,夺取你华美的宝器。

27 这样,我必使你的淫行和你从埃及地染 来的淫乱止息了,使你不再仰望亚述,也不再追念埃及。

28 主耶和华如此说:我必将你交在你所恨恶的人手中,就是你心与他生疏的人手中。

  你所恨恶的人。见第17节。28-31节用处罚妓女的比喻来描述对耶路撒冷的惩罚。

29 他们必以恨恶办你,夺取你一切劳碌得来的,留下你赤身露体。你淫乱的下体,连你的淫行,带你的淫乱,都被显露

30 人必向你行这些事;因为你随从外邦人行邪淫,被他们的偶像玷污了。

31 你走了你姊姊所走的路,所以我必将她的杯交在你手中。”

32 主耶和华如此说:你必喝你姊姊所喝的杯;那杯又深又广,盛得甚多,使你被人嗤笑讥刺。

  即忿怒的杯(见赛51:17;耶25:15)。

33 你必酩酊大醉,满有愁苦,喝干你姊姊撒玛利亚的杯,就是令人惊骇凄凉的杯。

34 你必喝这杯,以致喝尽。杯破又啃杯片,撕裂自己的乳;因为这事我曾说过。这是主耶和华说的。

  形象地比喻犹太人在受苦时的绝望心情。

35 主耶和华如此说:“因你忘记我,将我丢在背后,所以你要担当你淫行和淫乱的报应。”

36 耶和华又对我说:“人子啊,你要审问阿荷拉与阿荷利巴吗?当指出她们所行可憎的事。

  参结20:422:2。这里开始了新的一段。先知总结了阿荷拉和阿荷利巴的罪,但与第1-22节的角度不同。他提到三件罪行:一,拜摩洛(第37节),二,亵渎圣殿(第38节),三,干犯安息日(第38节)。

37 她们行淫,手中有杀人的血,又与偶像行淫,并使她们为我所生的儿女经火烧给偶像   。

38 此外,她们还有向我所行的,就是同日玷污我的圣所,干犯我的安息日。

39 她们杀了儿女献与偶像,当天又入我的圣所,将圣所亵渎了。她们在我殿中所行的乃是如此。

  犹太人崇拜偶像,胆大妄为,竟在欣嫩子谷烧死儿女献给摩洛的当天,假装自己在耶和华的圣殿里崇拜(见耶7:9,10)。

40 “况且你们二妇打发使者去请远方人。使者到他们那里,他们就来了。你们为他们沐浴己身,粉饰眼目,佩戴妆饰,

  打发使者去请远方人。原文的动词时态暗示这是习惯性做法。他们经常打发使者去。

  粉饰眼目。古代人把黑色的锑粉涂在眼圈周围,使眼神更具魅力(见王下9:30注释)。

41 坐在华美的床上,前面摆设桌案,将我的香料膏油摆在其上

  华美的床。这里指爱好宴席(见歌3:7;可2:15注释)。

42 在那里有群众安逸欢乐的声音,并有粗俗的人和酒徒从旷野同来,把镯子戴在二妇的手上,把华冠戴在她们的头上。

  酒徒sawba'im)。原文词义不明。但稍作改动,就成了“酒徒” 。先知似乎强调妓女所象征的城市每况愈下。七十士译本没有这个词。来自旷野的粗俗的人和酒徒,都投入她的怀抱。

43 “我论这行淫衰老的妇人说:现在人还要与她行淫,她也要与人行淫。

  本节原文含义不明。七十士译本为:“所以我说,她不像妓女行淫吗?”

44 人与阿荷拉,并阿荷利巴二淫妇苟合,好象与妓女苟合。

45 必有义人,照审判淫妇和流人血的妇人之例,审判她们;因为她们是淫妇,手中有杀人的血。”

  义人。相对而言,是指巴比伦人。这是对不义姊妹的严厉斥责。 另一方面,这也可能是泛指的执行公义惩罚的人。

46 主耶和华如此说:“我必使多人来攻击她们,使她们抛来抛去,被人抢夺。

47 这些人必用石头打死她们,用刀剑杀害她们,又杀戮她们的儿女,用火焚烧她们的房屋。

  用石头。这是比喻和现实的结合。石刑是法定对通奸的惩罚(利20:2,10;申22:22,24),但耶路撒冷是用刀剑摧毁的。

48 这样,我必使淫行从境内止息,好叫一切妇人都受警戒,不效法你们的淫行。

  一切妇人。指用以色列所鉴戒的所有国家。

49 人必照着你们的淫行报应你们;你们要担当拜 偶像的罪,就知道我是主耶和华。”