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提要：1 列举耶路撒冷的罪行。13 上帝要在惦的炉中把他们当作渣滓燃烧。23 先知，祭司，首领和百姓完全腐败。
1 耶和华的话又临到我说：
本章分成三个部份：1-16节列举耶路撒冷的罪行；第17-22节是炼矿的比喻；第23-31节描写社会各界普遍的腐败。
2 “人子啊，你要审问审问这流人血的城吗？当使他知道他一切可憎的事。
你要审问。见结20:1注释。
这流人血的城。使耶路撒冷恶名远扬的罪行无疑包括凶杀和把儿童献给摩洛。
3 你要说，主耶和华如此说：哎！这城有流人血的事在其中，叫他受报的日期来到，又做偶像玷污自己，陷害自己。
这是结果，而不是目的，喻指某一行为所产生的后果。
4 你因流了人的血，就为有罪；你做了偶像，就玷污自己，使你受报之日临近，报应之年来到。所以我叫你受列国的凌辱和列邦的讥诮。
参诗44:13,14；79:4。
5 你这名臭、多乱的城啊，那些离你近、离你远的都必讥诮你。
无疑指远近的城市。“城”的原文是阴性的。
6 “看哪，以色列的首领各逞其能，在你中间流人之血。
各逞其能。直译是“依仗自己的膀臂”，即依靠自己的力量。犹大的首领忽视公义，按自己的意思执政。
流人之血。注意这句话重复了三次（第6,9,12节）。先知列举以色列的三样罪：第一是残暴和亵渎（第6-8节）；第二是偶像崇拜，近亲相奸和淫乱（第9-11节）；第三是贪婪（第12节）。
7 在你中间有轻慢父母的，有欺压寄居的，有亏负孤儿寡妇的。
8 你藐视了我的圣物，干犯了我的安息日。
9 在你中间有谗谤人、流人血的；有在山上吃过祭偶像之物的，有行淫乱的。
10 在你中间有露继母下体羞辱父亲的，有玷辱月经不洁净之妇人的。
11 这人与邻舍的妻行可憎的事；那人贪淫玷污儿妇；还有玷辱同父之姐妹的。
12 在你中间有为流人血受贿赂的；有向借钱的弟兄取利，向借粮的弟兄多要的。且因贪得无厌，欺压邻舍夺取财物，竟忘了我。这是主耶和华说的。
13 “看哪，我因你所得不义之财和你中间所流的血，就拍掌叹息。
表示忿怒（见结6:11；21:14,17）。
14 到了我惩罚你的日子，你的心还能忍受吗？你的手还能有力吗？我耶和华说了这话，就必照着行。
这一问题暗示否定的回答。
15 我必将你分散在列国，四散在列邦。我也必从你中间除掉你的污秽。
这里虽然没有强调，但说明惩罚的有益的。
16 你必在列国人的眼前因自己所行的被亵渎，你就知道我是耶和华。”
“亵渎”的原文是chalal，参结7:24。一些古版的动词是第一人称的，故可译文为：“我在外邦人眼中因你而被亵渎”（见结20:9；36:20） 。
17 耶和华的话临到我说：
第17-22节是炼银的比喻。炉子代表耶路撒冷（第19节）。矿石代表百姓（第20节）。他们成了渣滓（第18节）。这个比喻不知有没有炼净的含义。本节强调上帝的向无用的矿石发怒，并熔化它们。
18 “人子啊，以色列家在我看为渣滓。他们都是炉中的铜、锡、铁、铅，都是银渣滓。
19 所以主耶和华如此说：因你们都成为渣滓，我必聚集你们在耶路撒冷中。
20 人怎样将银、铜、铁、铅、锡聚在炉中，吹火熔化；照样，我也要发怒气和忿怒，将你们聚集放在城中，熔化你们。
21 我必聚集你们，把我烈怒的火吹在你们身上，你们就在其中熔化。
22 银子怎样熔化在炉中，你们也必照样熔化在城中，你们就知道我耶和华是将忿怒倒在你们身上了。”
23 耶和华的话临到我说：
第23-31节是本章的第三段（见第1节注释）。进一步列举以色列的罪行，说明各阶层都有参与。
24 “人子啊，你要对这地说：你是未得洁净之地，在恼恨的日子也没有雨下在你以上。
25 其中的先知同谋背叛，如咆哮的狮子抓撕掠物。他们吞灭人民，抢夺财宝，使这地多有寡妇。
先知。七十士译本为“首领”。这两个词希伯来文只相差一个字母。结13章已经提到假先知。他们的活动不断妨碍真先知的工作。怪不得百姓受到迷惑，在这种相反的主张中找到不顺从上帝引导的借口。
今日宗教界也存在着相同混乱的现象。由于基督教的四分五裂，虔诚的人分散在各个教派之中，许多人就结论说，不论他们信什么，都是无关紧要的。
现在抵制假先知影响唯一可靠的方法就是亲自查究什么是真理。别人的研究,观点或智慧都是靠不住的（《对作者和编辑的勉言》第45页；《证言》卷五第686页；《善恶之争》第593、594页）。
由于在末日假先知的活动十分活跃，耶稣一再警告我们这些人的诡计（见太24:4,5,11,24）。惦说：“倘若能行，连选民也就迷惑了”（太24:24）。惦还说他们要行“大神迹，大奇事”。这种骗局在以西结的时代几乎是不存在的。随着上帝大日的临近，撒但将会加强他欺骗的工作。随着天使约束的放松，他将越来越牢固地控制这个世界。在宗教的幌子下，他将借助于奇迹掌握地上的居民。“凡住在地上，名字从创世以来，没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜他”（启13:8）。所以我们需要充分明白圣经，以便辨别真伪（《善恶之争》第593、594页）。
26 其中的祭司强解我的律法，亵渎我的圣物，不分别圣的和俗的，也不使人分辨洁净的和不洁净的，又遮眼不顾我的安息日；我也在他们中间被亵慢。
强解我的律法。祭司的特殊任务就是教导百姓遵从上帝的要求，并辨别圣洁与不圣洁（利10:10），教导他们正确地遵守安息日。在这些问题上，他们都不忠心。
遮眼不顾我的安息日。这种现象与今日惊人地相似。《启示录》的预言（12-14章）指出，上帝正在呼吁进行改革，回归到上帝的真安息日，就是每周的第七天上。这项改革使世界为基督的复临作好准备。信息已经传出。但其反应与以西结的时代一样。人们遮眼不顾遵守真安息日的义务。他们不理睬圣经的明确证据，闭着眼睛说：“我没有看见。”
27 其中的首领彷佛豺狼抓撕掠物，杀人流血，伤害人命，要得不义之财。
首领（sarim）。指统治阶层和重要家族的首领。
28 其中的先知为百姓用未泡透的灰抹墙，就是为他们见虚假的异象，用谎诈的占卜，说：‘主耶和华如此说’，其实耶和华没有说。
未泡透的灰。白色涂料（见结13:10注释）。在宗教界里，存在着形形色色的信仰。
有几条重要的原则帮助现代的人辨别什么是未泡透的灰，什么是真实的灰浆。要用这些原则来测试任何自称有圣经依据的主张。这些原则也指导人直接研究圣经，以免得出没有根据的结论。
一，要始终怀着祈祷的精神研究圣经。只有圣灵能帮助我们看到那些易于理解之事物的重要性，不致于苦苦思索那些难以理解的真理（见《善恶之争》第599、600页）。况且属灵的事必须从属灵上理解（见林前2:14）。一个没有上帝圣灵的人是不可能理解上帝之事的。只有通过适当的祈祷，人才能接受属天的真理。
二，必须甘心顺已经显示的亮光（约7:17）。不可随意抛弃和践踏上帝的真理。只有那些乐意随从照在他们心中之亮光的人，上帝才使他们理解惦的信息。顽固拒绝追随这光的人，就是关闭了进一步理解神圣真理的门户。
三，解释圣经，必须与其他经文相对照。圣经如果予以正确的理解，就不会自相矛盾。假如从某一段经文中所得出的结论与圣经的其他部分相冲突，这个结论肯定是错误的。有些经文如果单独来看，可能会有好几个解释。在这种情况下，要采用与整体圣经一致的解释。
四，解释圣经必须参照上下经文。要注意所读经文的背景，了解作者谈话的主题。要把其含义限定在作者所定的范围里。例如保罗说：“凡事我都可行”（林前6:12）。按字面上讲，保罗似乎在说自己是一个自由主义者。但上下文告诉我们，他在谈论是否能吃祭偶像之物的问题。人无权把“凡事”用在保罗说话时所考虑的范围之外。
五，要以经解经。圣灵往往不直接解释所用的表号，但同一位圣灵会在别处的经文中解释难懂的话语，只要人能掌握其意义。事实也的确是这样。在缺乏进一步解释是情况下，人如果自行解释这些表号，他充其量也只能是猜测而已。
总之，理解圣经某一题材的正确步骤，是先搜集圣经有关这一主题的全部教训，再得出结论。全面观察问题，会防止得出不符合圣经的解释。
29 国内众民一味地欺压，惯行抢夺，亏负困苦穷乏的，背理欺压寄居的。
指一般平民。
30 我在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前为这国站在破口防堵，使我不灭绝这国，却找不着一个。
寻找一人。参耶5:1。
站在破口。上帝今天正在呼吁人修复上帝律法的破口。许多人已经回应，但还有人依据世俗的立场进行争辩，觉得不需要改革。圣经论到那些从事改革工作的人说：“那些出于你的人，必修造久已荒废之处。你要建立累代的根基。你必称为补破口的，和重修路径与人居住的。”（赛58:12）
31 所以我将恼恨倒在他们身上，用烈怒的火灭了他们，照他们所行的报应在他们头上。这是主耶和华说的。”
显然用烈火来比喻上帝的各种惩罚。这些刑罚就像烈火，要消灭惩治的对象。到了末日，拒绝上帝恩典的人将会真的被烈火焚烧（启20:9）。
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