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【结四十四1】「他又带我回到圣地朝东的外门；那门关闭了。」
【结四十四2】「耶和华对我说：“这门必须关闭，不可敞开，谁也不可由其中进入，因为耶和华以色列的 神已经由其中进入，所以必须关闭。」
关闭的原因，只是因耶和华已经由其中进入，所以人不再被准许进入了。神要永远居住在其中（四十三7、9）。祂不再离去，如十一章廿三节所记述的。关闭的门表明神的信实。这门只为耶和华开的，正如诗篇廿四篇所说的，荣耀的王将要进来。祂进来之后，门就关了，不再打开。祂进入的门，是不为人开放的。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结四十四3】「至于王，他必按王的位分，坐在其内，在耶和华面前吃饼。他必由这门的廊而入，也必由此而出。”」
王既为百姓之首要人物，是代表人民的。以色列人是神的选民，王就成为选民的代表，他就有特权。这里「王」不是统治者，与其说他的权威，不如说他的身分。在用字上原意是贵冑或王子（Prince:n-sh-~）。王既有位分，他可以坐在其中，其中是指门廊那里，面向着西边的殿。他们在那里，是为吃祭物，这祭物大概是指平安祭。但是平安祭是祭肉，不是饼，参照四十三章廿七节。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结四十四4】「他又带我由北门来到殿前。我观看，见耶和华的荣光充满耶和华的殿，我就俯伏在地。」
这里再复叙述耶和华的荣耀充满这殿，他也同样俯伏在地（四十三3、5）。四十三章内，先知还在外门看见耶和华的荣耀，现在他看见神的荣耀，是在内殿。他俯伏在地，因为他知道神在那里，神的同在使他感受，使他敬拜。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结四十四5】「耶和华对我说：“人子啊，我对你所说耶和华殿中的一切典章法则，你要放在心上，用眼看，用耳听，并要留心殿宇和圣地一切出入之处。」
【结四十四6】「你要对那悖逆的以色列家说，主耶和华如此说：以色列家啊，你们行一切可憎的事，当够了吧！」
「你们行一切可憎的事」，仍再指责他们敬奉偶像的罪恶，实在是无可容忍的了。「当够了吧」，直译可作「一切已经够了。」这就可以联想以色列人在旷野的悖逆，可拉以利未人身分煽动众人来攻击摩西（民十六3起）。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结四十四7】「你们把我的食物，就是脂油和血献上的时候，将身心未受割礼的外邦人领进我的圣地，玷污了我的殿，又背了我的约，在你们一切可憎的事上，加上这一层。」
【结四十四8】「你们也没有看守我的圣物，却派别人在圣地替你们看守我所吩咐你们的。”」
看守神的圣物，是利未人特有的责任，反而派别人来作这圣工。「别人」是指外邦人。这上半节在七十士译本中是省略的。外邦人在圣殿中担任杂工，在被掳之前似乎是可接受的事，被掳归回后，这种情形仍旧存在。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结四十四9】「主耶和华如此说：“以色列中的外邦人，就是身心未受割礼的，都不可入我的圣地。”」
【结四十四10】「“当以色列人走迷的时候，有利未人远离我，就是走迷离开我，随从他们的偶像，他们必担当自己的罪孽。」
【结四十四11】「然而他们必在我的圣地当仆役，照管殿门，在殿中供职，必为民宰杀燔祭牲和平安祭牲，必站在民前伺候他们。」
利未人在圣殿中供职，是当仆役的。首先，他们有看门的责任。照管殿门，不只是看门，事实上是照管整个圣殿的。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结四十四11】「供职」原文是『事奉』。── 倪柝声
【结四十四12】「因为这些利未人曾在偶像前伺候这民，成了以色列家罪孽的绊脚石，所以我向他们起誓：他们必担当自己的罪孽。这是主耶和华说的。」
【结四十四13】「他们不可亲近我，给我供祭司的职分，也不可挨近我的一件圣物，就是至圣的物，他们却要担当自己的羞辱和所行可憎之事的报应。」
「他们不可挨近我的一件圣物。」一件圣物，也可译为一切圣物，包括祭物与献祭的对象与用品，因为这些都是分别为圣的。
至圣之物也可译为「至圣所」。这是七十士译本的用词：「我的至圣所」。本来大祭司也只能在一年一次进入至圣所，先为自己赎罪，又为百姓赎罪。但是利未人更无这福分了。这里可能将祭司利未人一并的定罪，认为他们必需担当自己的羞辱，并且承受因迷信虚妄，行可憎之事的报应。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结四十四14】「然而我要使他们看守殿宇，办理其中的一切事，并作其内一切当作之工。”」
【结四十四15】「“以色列人走迷离开我的时候，祭司利未人撒督的子孙，仍看守我的圣所。他们必亲近我，侍奉我，并且侍立在我面前，将脂油与血献给我。这是主耶和华说的。」
【结四十四15】「他们必亲近我，事奉我。」在外院子，是亲近百姓；在圣所里，是亲近主。『远远的跟着』主(太廿六58)，可以；远远的事奉主，不可以。事奉主，就必须亲近主。亲近主的祷，能得力量，亲近主的祷告，也用力量。
「并且侍立在我面前，」侍立，是等命令。凡不会在主面前侍立等候的人，就不会事奉主。我们有两种罪︰(1)听见命令而不作——悖逆；(2)没有命令而作——妄为(诗十九13)。许多时候，好事情是神旨意定大的仇敌。在外院子，是听献祭者的命令，在圣所是听神的命令。
「将脂油与血献给我，」『血』是为赦罪，满足神的公义和圣洁，使我们亲近神。『肢油』是为神的荣耀，荣耀是神的自己；肢油是为满足神的自己。『血』对付了旧造，『肢油』是为新造。主的血是完全倒出，是说主倒出了我们一切天然的生命；主今天有骨有肉，却没有血。我们该学习拒绝天然的生命——血，而奉献上复活的生命——脂油(罗六13)。── 倪柝声
【结四十四16】「他们必进入我的圣所，就近我的桌前侍奉我，守我所吩咐的。」
撒督的子孙曾忠心维持圣所的事奉，所以他们可以继续进入神的圣所，站在神的面前，献上脂油与血。这桌子仍指祭坛，神的食物，不是陈设饼的桌子（四十一22）。他们经常从事献祭的事。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结四十四16】「他们必进入我的圣所，」在圣所里，是在主面前。我们要追求事奉主，不是事奉殿。── 倪柝声
【结四十四17】「他们进内院门必穿细麻衣。在内院门和殿内供职的时候不可穿羊毛衣服。」
祭司进入圣殿的范围，尤其到圣所，即圣殿的内院里的内殿。那就是圣屋（四十二13）。他们的衣着只限于细麻衣（出廿八42，卅九28；利六3，十六4）。
细麻衣是洁净的衣袍，可以在供职的时候穿着。但是不可穿羊毛衣服，并非因羊不洁净，而是动物的，就不合适。羊为献祭之用，不是为供给衣服的材料。祭司应穿细麻布的以弗得，这在撒母耳记上二章十八节与撒母耳记下六章十四节。细麻衣是基本的祭司衣饰。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结四十四17~18】「他们……在内院门和殿内供职的时候，不可穿羊毛衣服。……不可穿使身体出汗的衣服。」
这个命令虽然令人惊奇，但其中的解释却很有意义。那些在异象的殿内供职的必须穿细麻布衣服，而不可穿羊毛衣服，因为在将来事奉的环境里，任何使人出汗的工作，都不能蒙神悦纳的。这里告诉我们什么呢？我认为这个出汗的表号，使我们回忆创世记第三章所记人类的堕落。因着堕落的结果，咒诅便临到地上。因此，人必终身劳苦，纔能从地里得吃的。神并且告诉亚当说：「你必汗流满面，才得糊口。」
今日神的工作却不是这样出汗劳苦，乃是带有来世那种毫不费力的性质，换句话说，神的工作是应该这样，因为它该带着神祝福的标记。只有当神的祝福受拦阻时，那属肉体的努力才成为必需的。请容忍我说一句话：属灵的职事，就是神自己的工作，当神亲自做工时，人就不需要消耗那么多的努力而为此流汗了。―― 倪柝声《旷野的筵席》
【结四十四18】「他们头上要戴细麻布裹头巾，腰穿细麻布裤子。不可穿使身体出汗的衣服。」
祭司要戴细麻布裹头巾，在廿四章十七、廿三节提到先知的服饰，那时先知似有祭司的装扮。出埃及记卅九章廿八节也提到这种头饰。祭司也必须腰穿细麻布裤子，原因是上台阶的时候，不致露下体，以免失去虔恭的态度，可参考出埃及记二十章廿六节。
他们不可穿使身体出汗的衣服，可能这是不可穿羊毛衣服的另一个原因。羊毛衣服容易使身体出汗。出汗是身体的排泄，是被目为不洁的。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结四十四18】「不可穿使身体出汗的衣服，」出汗，是受咒诅的情形(创三19)；出汗，是没有主的祝福，而肉体用力。在外院子杀牛、杀羊，可以出汗；在圣所里事奉主，却不可出汗。在主面前用属灵的力量，却不出汗。── 倪柝声
【结四十四19】「他们出到外院的民那里，当脱下供职的衣服，放在圣屋内，穿上别的衣服，免得因圣衣使民成圣。」
【结四十四20】「不可剃头，也不可容发绺长长，只可剪发。」
不可剃头，因为这是异教的习俗，尤其为吊丧而行的（参阅伯一20；耶七29；弥一16）。在另一方面，如果头发任意长长，也不正常。这也可能是异教的习俗，一种吊丧的礼仪，盼待死者返回。剪发是为避免剃头或蓬头这两种极端。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结四十四21】「祭司进内院的时候都不可喝酒。」
【结四十四22】「不可娶寡妇和被休的妇人为妻，只可娶以色列后裔中的处女，或是祭司遗留的寡妇。」
寡妇与被休的妇人是在外界的，有危险成为不洁净。所以为保持圣洁，不可娶。如果是祭司的寡妇，既在圣工人员的范围内，圣洁不致被破坏（可参阅利廿二13，祭司的女儿仍在这圣洁的范围内）。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结四十四23】「他们要使我的民知道圣俗的分别，又使他们分辨洁净的和不洁净的。」
【结四十四23】神要人保守祂的圣所，从那里发出亮光，分别圣和俗的，洁与不洁的。── 倪柝声
【结四十四24】「有争讼的事，他们应当站立判断，要按我的典章判断。在我一切的节期必守我的律法、条例，也必以我的安息日为圣日。」
争讼的事在圣所谋求解决（出廿二8）。申命记卅三章十节，利未人有教导律法的责任。在十七章九节，祭司利未人与审判官，一同来理司法的事。在廿一章一节起，祭司利未人必须直接处理法律的事。在被掳之后，以色列再没有君王的政体，司法的责任落在祭司利未人身上，才有本节有关守法司法的事。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结四十四25】「他们不可挨近死尸沾染自己，只可为父亲、母亲、儿子、女儿、弟兄和未嫁人的姐妹沾染自己。」
祭司的家人若是丧亡，就有可能有沾染自己的可能。根据民数记十九章一节起，这种沾污不洁必须避免，只是家人有血缘关系，算是例外的，因为实在出于不得已。最主要的参考经文是在利未记廿一章一至三节。在廿一章十一节规定更加严格，连父母的丧亡，都不可因此沾染，这是对大祭司有这样的限制。但在以西结书四十至四十八节不提大祭司，所以这限制不必应用。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结四十四26】「祭司洁净之后，必再计算七日。」
【结四十四27】「当他进内院、进圣所，在圣所中侍奉的日子，要为自己献赎罪祭。这是主耶和华说的。」
【结四十四28】「“祭司必有产业；我是他们的产业。不可在以色列中给他们基业，我是他们的基业。」
产业（n-h-l-h）与基业（~-h-z-h），在用词上可能有作者的用意。产业是迦南地早先的，都不是属迦南人的。所以耶和华赐给以色列的，并非以色列从外邦夺取的。这地原是属神的，所以神赐给，没有什么不合理的情事。基业是合法的所有权，是以色列众支派在分地时获得的。以色列人承受地业后，认为这是耶和华的地土，应十分珍贵，不可转让或买卖。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结四十四29】「素祭、赎罪祭和赎愆祭他们都可以吃，以色列中一切永献的物都要归他们。」
【结四十四30】「首先初熟之物和一切所献的供物都要归给祭司。你们也要用初熟的麦子磨面给祭司，这样，福气就必临到你们的家了。」
【结四十四31】「无论是鸟是兽，凡自死的，或是撕裂的，祭司都不可吃。”」
【结四十四章】作工和事奉主，是不同的。利未子孙所作的事，和撒督子孙所作的事，是不同的。利未人是在外院子，事奉圣殿，在民前宰祭牲，伺候百姓。撒督的子孙是在圣所事奉主的桌子，献脂油和血，事奉主。利未人在院子的工作是明显的。祭司在圣所的工作是隐藏的。在外院子是伺候百姓，在圣所是事奉主。
许多人喜欢在外院子用武，帮助人抬祭牲、宰祭牲——喜欢在外面奔跑、拯救罪人、建立信徒、服事弟兄，却不喜欢在圣所里事奉主。肉体的兴趣和吸引，也能存在在神的工作里。多少人在表面上，好像是拯救罪人，服事弟兄，其实是服事自己的肉体，服事自己里面的喜好。── 倪柝声
【忠于所托（四十四1～14）】
一、东门（1～3）
二、圣殿典章法则的序言（4～5）
三、玷污圣殿，自食其果（6～14）
——《新旧约辅读》
【主是一切（四十四15～31）】
一、忠于职守的奖赏（15～16）
二、事奉的细则（17～27）
三、祭司的产业（28～31）
——《新旧约辅读》
【以西结书第四十四章】
一、进入圣地的许可（四十四1-14）
1、东门的关闭（1-3）
2、关于外邦人的定例（4-9）
3、利未人的服事（10-14）
二、撒督子孙作祭司的责任（四十四15-31）
——《每日研经丛书》
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