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【结四十三1】「以后，他带我到一座门，就是朝东的门。」
【结四十三2】「以色列 神的荣光从东而来。他的声音如同多水的声音，地就因他的荣耀发光。」
神的荣光从东面来，是从东门进入，向前到圣所，表明神再在圣殿登位，成为祂的居所。朝东的门在此处是指外面入圣殿区域的。但四十六章一节指内院的门，那么是否朝东的门有两重呢？诗篇廿四篇七至十节，指明众城门，而耶和华荣耀要进来，由人的观察，只能从一个方向，那是东门。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结四十三3】「其状如从前他来灭城的时候我所见的异象，那异象如我在迦巴鲁河边所见的异象，我就俯伏在地。」
【结四十三4】「耶和华的荣光从朝东的门照入殿中。」
【结四十三5】「灵将我举起带入内院，不料，耶和华的荣光充满了殿。」」
【结四十三6】「我听见有一位从殿中对我说话。有一人站在我旁边。」
有一位从殿中对先知说话，祂是神自己，自宝座发言，命令先知谦恭地聆听。还有一位站在先知旁边，他大概是使者，就是一直引领先知量度的。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结四十三7】「他对我说：“人子啊，这是我宝座之地，是我脚掌所踏之地。我要在这里住，在以色列人中直到永远。以色列家和他们的君王必不再玷污我的圣名，就是行邪淫，在锡安的高处葬埋他们君王的尸首。」
「高处」是指邱坛，或立柱像的地方，这些都是玷污圣名的。玷污圣名，在二十章卅九节，卅六章二十、廿三节等，都是指污秽的事。
关于邪淫，在十六章、廿三章指拜偶像与行奸淫。这二者原是不可或分的。可参考何西阿书六章十节及耶利米书三章二、九节，廿三章廿七节。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结四十三8】「使他们的门坎挨近我的门坎；他们的门框挨近我的门框。他们与我中间仅隔一墙，并且行可憎的事，玷污了我的圣名，所以我发怒灭绝他们。」
【结四十三9】「现在他们当从我面前远除邪淫和他们君王的尸首，我就住在他们中间直到永远。”」
【结四十三10】「“人子啊，你要将这殿指示以色列家，使他们因自己的罪孽惭愧，也要他们量殿的尺寸。」
【结四十三11】「他们若因自己所行的一切事惭愧，你就将殿的规模、样式、出入之处和一切形状、典章、礼仪、法则指示他们，在他们眼前写上，使他们遵照殿的一切规模典章去作。」
这里有三项是供人们思想的。首先是殿的整体、其规模与样式。这全景的平面图，在四十章与四十二章已由使者引导先知作了一番详细的量度。其次是出入之处。为甚么出入之处那么重要，可能在乎圣洁之性质，所以门为隔开圣俗，也在圣的条件之下有自由进入，是受欢迎的。这在四十六章还有说明。第三项是有关典章礼仪法则，因为这些是敬拜的条例，生活的规则，圣洁的准绳，应予注意，不可忽略。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结四十三12】「殿的法则乃是如此：殿在山顶上，四围的全界要称为至圣。这就是殿的法则。”」
殿的法则，就是有关圣殿的律法。律法教导的责任是在祭司身上。这里有神给先知的启示，先知不仅传话语，也担当教律法的事。被掳归回以后，虽仍有先知与祭司之分，但先知的信息已经有祭司的重点，而祭司也将先知的话语，应用在教导之中。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结四十三13】「以下量祭坛，是以肘为度（这肘是一肘零一掌）。底座高一肘，边宽一肘，四围起边高一掌，这是坛的座。」
底座与边宽相等，都为一肘计算。四围高一掌。「高」在希伯来文原为「深」，高度是七十士译本着重的。底座高与宽都为一肘，就是一个完整的正方形，坛座是正方的。祭坛四围起边要高些，祭牲的血不致任意流出。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结四十三14】「从底座到下层磴台，高二肘，边宽一肘。从小磴台到大磴台，高四肘，边宽一肘。」
从底座到下层，不是很高，却可由台阶而上，只二肘但边宽一肘，这样就形成阶层了。所罗门曾照祭司的心意，造成祭坛的台（代下六13，四9）。磴台其实不是大小，而是上下。大小磴都应预先避免过分强调各别部分的重要性。上层的比较窄，看起来大些。底层就是下层的，因限于室内面积不大，下层稍为宽大，看起来就小得多。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结四十三15】「坛上的供台，高四肘。供台的四拐角上都有角。」
供台似乎是高出来的一块，为放祭牲之用。由于该字可能源自亚甲文（Zigqorratu），原意为山顶。有些学者就认为这祭坛好似巴比伦的塔型之建筑物，供敬奉之用。
【结四十三16】「供台长十二肘，宽十二肘，四面见方；」
【结四十三16-17】上节所指坛上的供台，高四肘。但此处供台是量长宽，四面见方。但磴台也是四面见方的，长宽为十四肘。可见供台稍小。
边宽一肘，正符合上几节的记述（13、14节）。台阶有几层，没有记载，祭坛应向西，因为圣所是座落在西边。如果朝东，是否有异教的习俗？拜天象日出，是朝东的。
从这段经文中，可以看见祭坛的形状与尺寸。底座一肘，但离地面可能有十肘，因为这是以大肘为度。从底座到下层高二肘，然后有磴台大小（或上下）二座，下的十六肘（十二肘加四肘），上的十二肘。所以由宽至窄，呈高塔形。然后是十八肘见方，即十四肘加四肘。祭坛的面宽大，因为其上可置放祭牲。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结四十三17】「磴台长十四肘，宽十四肘，四面见方。四围起边高半肘，底座四围的边宽一肘。台阶朝东。」
【结四十三18】「他对我说：“人子啊，主耶和华如此说：建造祭坛，为要在其上献燔祭洒血，造成的时候典章如下。」
建造祭坛，有两功能，一项是洒血，为求洁净。另一项是献祭、献赎罪祭（利一51，九12）及平安祭（利三2、8，九18）。洒血在祭坛四围，是为祭司就职前的准备与洁净（出廿九16、20）。洒血是立约的记号（出廿四6），使圣约有效。「洒」的动作，在本书十章二节及卅六章廿五节用过。前者是撒火炭，降下神公义的大能。后者洒清水，也有洁净的意义。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结四十三19】「主耶和华说：你要将一只公牛犊作为赎罪祭，给祭司利未人撒督的后裔，就是那亲近我、侍奉我的。」
【结四十三20】「你要取些公牛的血，抹在坛的四角和磴台的四拐角，并四围所起的边上。你这样洁净坛，坛就洁净了。」
这里并不提说公牛的祭牲应怎样宰杀、怎样在坛上焚烧前应有的准备。但重点在于抹血，而且是神嘱咐先知来做的祭司的工作。这应该是大祭司在赎罪日应作的，献赎罪祭，抹血在坛上（利十六18）。抹血在坛的四角和磴台的四拐角，这磴台必是上层的。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结四十三21】「你又要将那作赎罪祭的公牛犊烧在殿外、圣地之外预定之处。」
赎罪祭的公牛犊，不仅在圣殿之外烧毁，而且是在营外，利未记曾多次提说（四12、21，八17，九11，十六27）。殿外，是在圣地之外预定之处。圣地是指圣殿之区域。所以在那范围之外。这可能是在耶路撒冷城的特殊地点。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结四十三22】「次日，要将无残疾的公山羊献为赎罪祭，要洁净坛，像用公牛犊洁净的一样。」
第一日是只献公牛犊。现在是公山羊。目的全在于洁净坛，使坛保持圣洁，才可使神悦纳祭品，使救赎的功效，在祭坛上发生，两日连续的献祭，郑重其事，加强信心的力量，预期奇异恩典的实现。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结四十三23】「洁净了坛，就要将一只无残疾的公牛犊和羊群中一只无残疾的公绵羊，」
【结四十三23-24】这是次日的行为，要献公山羊，再献公牛犊和公绵羊。次日的献祭，应该作完了洁净的功夫。所以燔祭可以献了，一切都趋正常。这是奉到耶和华前的献祭，撒上盐，有永久保存的价值。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结四十三24】「奉到耶和华前。祭司要撒盐在其上，献与耶和华为燔祭。」
【结四十三25】「七日内，每日要预备一只公山羊为赎罪祭，也要预备一只公牛犊和羊群中的一只公绵羊，都要没有残疾的。」
【结四十三25-26】公山羊为赎罪祭，但公牛犊不是为赎罪，而是燔祭，燔祭在此处特别着重洁净。
「分别为圣」原意为手头的事很忙，是指祭司经理献祭的事，特别忙碌。祭司就职之后，有不断献祭的工作。在亚甲文也有类似的说法（mullu ana kati），可译为经手的事交付出来。又有人以为祭司供职，要接受人们的搜送。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【结四十三26】「七日祭司洁净坛，坛就洁净了，要这样把坛分别为圣。」
【结四十三27】「满了七日，自八日以后，祭司要在坛上献你们的燔祭和平安祭，我必悦纳你们。这是主耶和华说的。”」
【圣殿重光（四十三1～12）】
一、神的荣光重回圣殿（1～5）
二、神在圣殿中发言（6～9）
三、先知受差遣（10～12）
——《新旧约辅读》
【至诚的心（四十三13～27）】
一、祭坛的建设（13～17）
二、奉献祭坛（18～27）
——《新旧约辅读》
【上帝归回圣殿（四十三1-12）】
一、上帝归回圣殿（1-5）
二、从圣殿发出的声音（6-9）
三、先知所受的托付（10-12）
——《每日研经丛书》
【祭坛与它的分别为圣（四十三13-27）】
一、祭坛的描述（14-17）
二、使用祭坛的律例（18-27）
——《每日研经丛书》
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