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1-31 以色列的牧者
复兴之前，旧的恶习及不尽职的牧者必须铲除，耶和华自己将领导羊
群回归，在他们中间设立理想牧者，宛如耶和华的仆人大卫一样，统
治及牧养群羊。
2-10 不尽职之牧者的下场
这些牧者不单没有尽牧养群羊的责任，反而从中抢夺及吞吃羊，以致
羊流离失所，分散各地。
2 「以色列的牧人」：参耶23:1-4。
在圣经里，牧人可指神本身（参诗80:1; 23:1-4等）或君王，这
里与耶利米的用法一样，是指以色列的君王。（参耶10:21;
25:34-36等） 这些君王在整个以色列历史过程中，被指责为不
称职的牧人，只为自己的利益著想，不顾羊群的死活。
3 牧人有权从羊群中收取利益，但更重要的是他也要付上牧养的
责任。
4 养壮、医治、缠裹、寻找：都是牧羊人应尽的职分。
6 「在全地上分散」：藉牧人与羊的比喻，影射君王失职导致子
民被掳、四散各地的情形。
11-16 耶和华躬自作牧
先知从论君王的比喻引申到神本身。既然君王不尽本分，以色列的神
惟有亲自作百姓的真牧者，寻找失散的羊（参路19:10） ， 引导被掳
的百姓归回故土，悉心照管他们。
11 「寻见」：悉心追寻，为要好好喂养他们。
12 「密云黑暗的日子」：意味耶和华的日子。（参30:3; 珥2:2;
摩5:18）这里指耶和华将引进新的纪元，以公义统治全地。
13 正如古时出埃及事件般，耶和华将重新「领出」、「聚集」与
「引导他们归回」。
16 耶和华将尽牧羊人的职分（参4注）。
「秉公」：即「按著公正」：下文17-22节即描写耶和华秉公
的做法。
17-22
即使在自己的羊群中，耶和华也要施行判断，伸张社会公义。
17-19
肥壮的羊因著本身健壮，不但可以先享美好的草场与乾净的清水，而
且享完後将它们践踏搅浑，以致其余的羊再不能享用好的水和草。
17 「公绵羊与公山羊」：中东一带的羊群通常有绵羊及山羊混杂
在其中，这里不是指将绵羊与山羊分开，与太25:32-33不同。
22 「施行判断」：即拯救弱者。
23-24 理想的牧者
耶和华照管 子民的方式，是透过设立一位理想的牧者来实行。这位
牧者被称为「我的仆人大卫」，并非表示他是再世大卫王，而可能是
与25节的「平安的约」有关 ： 撒下7章记载耶和华藉著先知与大卫王
立了永久的约，保证 与大卫的後裔永远同在；在以色列的传统中，
也有把神对大卫王的拣选与对子民的拣选相连起来，因此认为神对子
民的保守是会透过大卫的一位後裔进行。再者，这位理想君王大卫又
与牧者的观念连在一起，指向那将要来的弥赛亚。
（参太22:41-46; 约10:1-18）
25-31 平安的约
恶兽在上文是耶和华审判的工具（参5:17; 14:15; 33:27）， 但日後神
因与以色列重新立平安的约，必把恶兽灭绝，使大地重现和平，百姓
也能重归故土，安居乐业。
26-27
在弥赛亚的时代，土地将回复肥沃，盛产果实，天降甘霖，大地充满
祥和美丽的景色。
26 「我山」：指锡安山。
29 「有名的植物」：原文不详、或指一种果实累累的植物，或指
以丰收闻名的种植园地。
31 「乃是以色列人」：或可根据古译本删去此句。
思想问题（第34章）
8, 18-19节的现象有否在今日教会发生？
较「强壮」的信徒如何可以帮助较「瘦弱」的？
人材和资源较丰富的教会，如何可以帮助较贫乏的教会？
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