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33:1-37:28 复兴的盼望
先知妻子的死讯代表先知论及耶路撒冷受审判的信息已告一段落（参
24章）。接著，先知展开一连串有关神审判列国的预言（参25-32章）
。33章起，先知的信息把被掳的子民带入新纪元，传出了复兴的盼望
：33:21 记载耶京被攻破 ， 之後先知就开始针对百姓沮丧的心情，致
力安慰他们。但在此之先，先知必须重申他任守望者的职责，以及神
的子民在个人与团体方面的责任（33:1-20）。
1-20 守望者的职责
先知再次获神提醒他作守望者的责任。
1-9 守望者的比喻（参3:16-21）
这里与3章的不同点是耶和华令先知将有关守望者职责的信息告诉百
姓，使他们不致以不知情为藉口。
2 「本国」：原文作「你」，这是要强调守望者（即以西结）与
百姓的关系。
3 「角」：为军事器具，也用於崇拜仪式中。
这里是指哨兵看见敌军临近时所发出的警报。
6 「死在罪孽之中」：或作「因罪孽死亡」（下文8-9同）。
7 耶和华虽要降祸（「我使刀剑临到」）於百姓，但却差先知预
先警戒他们，证明 期待恶人悔改，不喜悦他们死亡。
10-20 个人有悔改的自由和责任
这里是要针对百姓因绝望、自义、责怪神等原因而不肯悔改的错误。
10 人民的三重呼喊：过往的罪恶压在肩头，罪恶的担子必毁灭我
们；我们还能活吗？
11 内容类似18:23, 32。
18:23采发问形式，
18:32用了讲述形式，
这里却是以宣誓形式出现，表明这信息的真确性。
12-16
指出行义、存亡与悔改的相互关系（参18:21-24）。 这里并不是要表
明，一个得救的人若犯罪便失去救恩，乃是要强调离开罪恶的重要。
不愿悔改的态度是与信靠基督救赎的心互相违背的。
15 「当头」：即抵押物（参出22:26-27; 申24:12-13; 结18:7）。
17-20 参18:25-30。
21-22
此段接续24:15-27; 记载先知生平所见所闻，这里叙述先知得到耶京陷
落的消息。
21 「十二年」：有古卷及古译本作「十一年」。
前者为主前五八四年一月，即耶京陷落後十八个月。学者们认
为先知不会相隔这长的时间才获悉消息，故一般为「十一年」
较为合理。
22 「我口就开了」：参24; 25:27。
23-33 警告留在耶路撒冷的人以及被掳者
23-29 针对留在耶路撒冷原地者的警戒
耶京陷落後那些留在京城的人是民中最穷的（参耶52:16） ， 但他们
却自以为比亚伯拉罕还富足；亚伯拉罕一人既能承受土地为业，他们
人口众多，更可理直气壮地承继这无人认领的产业。然而他们既未效
法亚伯拉罕对神的忠信，反倒在宗教、道德上继续犯罪亵渎神，与昔
日被赶离自己产业的选民无异，所以必须在神的审判下受罚。
25 「吃带血的物」：参利7:26-27; 17:10。
26 所描写的恶行可能指人民战乱中无法无天的行为。作这些事的
人岂能自以为是的承继产业？
「刀剑」：或指暴力（参王下25:25; 取41:1-3）。
27 「在荒场中的」：指在被毁灭的京城中居留的余民。
「在田野间的」及「在保障和洞里的」：指城毁後四藏身的逃
民。
「保障」：堡垒之类的藏身处。
28-29 百姓遭受审判是罪有应得的。
「荒凉，令人惊骇」：原文或作「极其荒凉」。
（参6:14; 本章29同）
30-33 警戒被掳者
由於先知的预言多已应验，他的话在被掳的团体中渐受重视，被掳者
也喜欢听先知新近从神所得的默示，犹如人爱听奏乐歌咏般，只是听
了随後即忘，行为并没有改变。以西结所面对的局面是多人聆听但极
少人服从，正如耶利米所面对的困难一样（参耶12:1-6; 15:15-21）。
耶和华在这里安慰先知，强调先知的预言终必应验，警告掳民不可漠
视。
31 「如同民来」：即三五成群。
「彷佛是我的民」：如耶和华历来的子民那样渴望追寻 的道。
「口多显爱情」：口口声声表示爱慕先知的话语。
思想问题（第33章）
１ 你若知道教会内有人犯罪得罪神，应该怎样做？
参马太18:15-17。
教会整体有什麽责任？参林前5章。
若把这些问题置诸不理会有什麽後果？参本章8; 林前5:6。
是否只有神的子民才需要守望者（参1 -6）？
你处身的社会又有谁作守望者？
２ 以色列人倚仗人多（24）、倚赖刀剑（26），是否能够得偿所愿？
你所倚靠的又是什麽呢？
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