第八章

【结八1】「第六年六月初五日，我坐在家中，犹大的众长老坐在我面前，在那里主耶和华的灵（原文作“手”）降在我身上。」

如果根据八章十六节长老们向东方拜日头的举动，就会是异教拜天象的节期，是在秋天。希伯来文作六月，七十士译本作五月，计算起来为阳历的九月。照犹连历法（Julian Calendar），六月初一日应为九月十三日，月朔应为九月十二日。初五日则为九月十七日。先知以西结从耶路撒冷到吉甲。日期为六月十五日较为合适。由于七十士译本提早一个月，以初五日为五月，这样就可将日子计算，在先知表像动作后之二百日。如果三章十五节为主前五九三年八月七日，到现在五九二年九月十八日共三百九十日，就符合四章五、九节先知侧卧的日子。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结八2】「我观看，见有形像仿佛火的形状，从他腰以下的形状有火，从他腰以上有光辉的形状，仿佛光耀的精金。」

本节「形像」只说彷佛火的形状，七十士译本作「人」的形状。这必是指天使，因为接提到在他腰以下的形状有火，从他腰以上有光辉的形状。「光辉」在但以理书十二章三节天上的光，是指智慧人。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结八3】「他伸出仿佛一只手的样式，抓住我的一绺头发，灵就将我举到天地中间，在　神的异象中，带我到耶路撒冷朝北的内院门口，在那里有触动主怒偶像的坐位，就是惹动忌邪的。」

「他」必指那「人」 天上的使者，他伸出一只手的样式，样式一词除本节外，再在十节「各样」及十章八节「样式」，是与形像相似（一5、16、22等）。    

灵将他提起，是抓住一绺头发。在用字上，与民数记十五章卅八节「繸子」。在字源上，与以西结书七章十节的「发芽」是同一的，利未记十一章九节鱼的「翅」及耶利米书四十八章九节的「翅膀」也相同。此处好似是指头发另外一札生出的，犹如发海一般。可能真正的重点在于接触，灵力接触人体，人体就可随风势飘动，到达圣城耶路撒冷。

这里有偶像的坐位，所谓坐位，是指座像，将这样的座像放置在圣殿之中（参阅王下廿一7，正如玛拿西王在殿中立雕刻的亚舍拉像）。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结八4】「谁知，在那里有以色列　神的荣耀，形状与我在平原所见的一样。」

神的荣耀出现，就是为显示祂的公义，祂是忌邪的神。耶和华是以色列的神，在七十士译本并加以「主」，祂有绝对的权能。祂在外邦之地显现，在迦勒底地、在平原、也在圣地、在圣殿。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结八5】「　神对我说：“人子啊，你举目向北观看。”我就举目向北观看，见祭坛门的北边，在门口有这惹忌邪的偶像。」

往北观看，就有祭坛门，就是通往祭坛的门。那边有惹忌邪的偶像。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结八6】「又对我说：“人子啊，以色列家所行的，就是在此行这大可憎的事，使我远离我的圣所，你看见了吗？你还要看见另有大可憎的事。”」

这是以色列家所行的，在七十士译本中没有这句话，可能是指耶路撒冷的人。他们这么靠近圣所，心却远离，是何等可憎的事。他们是无法赶逐耶和华的，但是神自动的离去（十一23）。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结八7】「他领我到院门口。我观看，见墙上有个窟窿。」

先知在顺服神的命令之后，不再看那亚舍拉的祭坛，现在转向殿门。从入口处看见圣所的全貌，两侧均有房屋。院门口必是圣殿外院的入口。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【为甚么在墙上有窟窿（八7）】这窟窿可能异教敬拜礼仪之「洞房」通道，为行淫乱之用。根据以西结的描写，可能是上香之处（10、11节）。这后者的解释可能比较可靠。但是前者也并非完全想象，因为同一用字，在撒母耳记上十章十一节译成「洞穴」（参阅伯三十6）。那是秘密之处，不易为人注意，所以先知受命挖墙，才可看见事实的真相，挖了之后可以看出一门，通往他们敬拜之处。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结八8】「他对我说：“人子啊，你要挖墙。”我一挖墙，见有一门。」

 

【结八9】「他说：“你进去，看他们在这里所行可憎的恶事。”」

 

【结八9-10】这里所有的，可能是巴比伦的神像。根据神话所说的。巴比伦神明马都克（Marduk）被拘禁在圣山上，有门关闭起来。可能这里巴比伦的异教影响已达耶路撒冷，而使以色列人奉为神明的敬拜仪式，必须进入门内寻求神明的喜悦。

在四面的墙上画着昆虫与走兽，这似乎是埃及的宗教，因为埃及的神明，都是以动物的样式。巴比伦的神明常以动物的头或身子，却另有人体来混合。这正如罗马书一章廿三节的偶像，有飞禽走兽昆虫的样式。画在墙上，成为膜拜的对象（参阅廿三14）。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结八10】「我进去一看，谁知，在四面墙上画着各样爬物和可憎的走兽，并以色列家一切的偶像。」

 

【结八11】「在这些像前，有以色列家的七十个长老站立，沙番的儿子雅撒尼亚也站在其中。各人手拿香炉，烟云的香气上腾。」

拜偶像的有以色列家的七十个长老。七十个长老是代表全部的百姓（出24章以及民十一16-25）。他们站在那里，是一种敬拜的动作。长老中特别提出沙番家。沙番曾向约西亚王读出律法书（王下廿二8-10）。沙番的儿子也站在那里，与他们一同敬拜。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结八12】「他对我说：“人子啊，以色列家的长老暗中在各人画像屋里所行的，你看见了吗？他们常说：‘耶和华看不见我们，耶和华已经离弃这地。’”」

 

【结八12-13】这是第二宗罪状的结语。长老应负完全的责任，因为他们完全离弃耶和华。他们以为在暗中作这样迷信的事是不会被觉察的，甚至以为耶和华不会注意。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结八13】「他又说：“你还要看见他们另外行大可憎的事。”」

 

【结八14】「他领我到耶和华殿外院朝北的门口。谁知，在那里有妇女坐着，为搭模斯哭泣。」

耶和华殿外院的门口，仍在圣所之外，可能是在内院四围的墙外。当然这算是圣殿的范围。或可照四十二章十五节所说的内殿。妇女们为搭模斯哭泣，表明搭模斯已经死亡，所以有这礼仪，等候复活再有纵情的狂欢。表面看来，这宗罪不一定比长老的严重。但是若注重她们哭泣的地点，已在内院之外，更接近圣所，罪孽就更大了。她们亵渎神的圣所。

搭模斯为蔬菜的神明，在夏日干旱中，菜蔬凋枯，表明他己死亡，要用哭泣唤醒他，使他可以复苏。哭泣大概不是大声号咷，这是一种求雨的礼仪。搭模斯也可称为巴力，又是巴比伦的马都克，以及埃及或其他的神明。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结八15】「他对我说：“人子啊，你看见了吗？你还要看见比这更可憎的事。”」

罪孽的严重性，可从拜偶像的地点逐渐进入圣殿的范围而变本加厉。先在殿外，再在殿门的墙垣，更在外院。第四宗罪是将在内院发生，就比这更可憎的事。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结八16】「他又领我到耶和华殿的内院。谁知，在耶和华的殿门口、廊子和祭坛中间，约有二十五个人，背向耶和华的殿，面向东方拜日头。」

现在发生的罪在内院，是在廊子与祭坛中间，这廊子是圣殿的本身（四十48起）。祭坛是最主要的，为献燔祭所用。照列王纪下十六章十节起及约珥书二章十七节是悔罪的地点。马太福音廿三章卅五节叙述撒迦利亚被杀的地点，就在殿和坛中间。

「二十五人」是可能指二十四班次的祭司，他们原为轮值经理献祭的事。另外一个是大祭司。他们面向东方，表明他们背向圣所，俯伏拜日出。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结八17】「他对我说：“人子啊，你看见了吗？犹大家在此行这可憎的事还算为小吗？他们在这地遍行强暴，再三惹我发怒，他们手拿枝条举向鼻前。」

他们手拿枝条，可能又是异教的礼仪，或是葡萄树枝向日头举起，在鼻前为嗅香气。如为香柏木的树枝，可能是向搭模斯求永生的礼仪。在埃及，举花为拜神的举动。古时的手与鼻的表像，都是对君王或神明一种谦卑的举动。对神明这样的敬奉，不尊敬真神，是多么大的罪恶。耶和华才是日头是盾牌（诗八十四11）。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结八18】「因此，我也要以忿怒行事，我眼必不顾惜，也不可怜他们，他们虽向我耳中大声呼求，我还是不听。”」

 

【以西结书第八章】

   一、耶路撒冷的异象（八1-6）

   二、造偶像的艺术（八7-13）

         1、国家的领导人物积极参与罪恶的勾当

         2、那些长老犯罪的根源乃是丧失信心

         3、那些长老为暗中所妄想的受苦

   三、圣礼的哭泣和日头的崇拜（八14-18）

         1、圣礼的哭泣（14-15节）

         2、日头的崇拜（16-18节）

               （1）这个异象的焦点，乃是崇拜的失败

               （2）敬拜的失败导致道德的失败

──《每日研经丛书》

 

【圣殿中的偶像祟拜（八1-18）】以西结在异象中看见圣殿时的景象：

   一、 忌邪的偶像──这偶像是「触动主怒」的，指人倾向偶像而带来神的怒气

   二、 画像屋──这是供奉异教图像的房屋

   三、 敬拜搭模斯和日头──搭模斯是苏麦农神

——《新旧约辅读》