第十六章

【结十六1】「耶和华的话又临到我说：」

 

【结十六2】「“人子啊，你要使耶路撒冷知道她那些可憎的事，」

 

【结十六3】「说主耶和华对耶路撒冷如此说：你根本，你出世，是在迦南地，你父亲是亚摩利人，你母亲是赫人。」

这里提到迦南，是反面的涵义，因为迦南地是被咒诅的（创九25），但是迦南地为神所赐的应许美地。看历史的根源，是在种族问题。

「你父亲是亚摩利人」因为「亚摩利」在亚甲文为「西部的地土」，指叙利亚的中部。亚摩利人是最早移居在巴勒士坦的。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结十六4】「论到你出世的景况，在你初生的日子没有为你断脐带，也没有用水洗你，使你洁净，丝毫没有撒盐在你身上，也没有用布裹你。」

当婴孩出生之后，用水清洗之后，要撒上油与盐。盐可能也为洁净之用。然后要用布紧紧地包裹起来。这样大概要有一周的时间，以后再撒油与盐。这里叙述的，主要的为保持清洁。但是这个婴孩生出来，似没有得着适当的照顾，几乎成为弃婴。尤其是女婴，在当时是不被重视的，这样就容易夭折。以色列也是如此，如果没有耶和华存心的看顾，恐怕早就不能存活了。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结十六5】「谁的眼也不可怜你，为你作一件这样的事怜恤你，但你初生的日子扔在田野，是因你被厌恶。」

以色列在耶路撒冷的情况，正如弃婴一样，既是女婴，就没有人重视，她被扔在田野，遭人厌恶。在这样无望的情形下，耶和华怜悯她，两次提起这字（`b-r），没有人可怜，耶和华可怜。没有人为她作这样的事怜恤她，但是神怜恤。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结十六6】「“我从你旁边经过，见你滚在血中，就对你说：你虽在血中，仍可存活；你虽在血中，仍可存活。」

七十士译本「血」是单数，但希伯来文中是多数，常指流血，可能因未清洗，结果因肮脏而有破损流血，发炎溃烂，是相当严重的病状，若不急求救，很快就会死了。

「对你说，你虽在血中，仍可存活。」原文应作：对在血中的你说：你必存活。在血中存活，照希伯来文的涵义，是有真实的健康。在耶和华的恩惠中，生命力必旺盛。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结十六7】「我使你生长好像田间所长的，你就渐渐长大，以致极其俊美，两乳成形，头发长成，你却仍然赤身露体。」

耶和华使她成长，如田间的蔬菜果树一般，渐长而茁壮。这是神的自然界的命令（参阅创一22、28，九1、7）。这也是族长史事所描述的（十七20），蒙神赐福，必昌盛极其繁多。

「优美」原意为高大，高眺十分动人。少女发育得十分健美，「头发」原意为「毛发」，毛发长齐，表明完全成熟，可以生育，有神的祝福，生儿养女，使家族繁荣。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结十六8】「“我从你旁边经过，看见你的时候正动爱情，便用衣襟搭在你身上，遮盖你的赤体，又向你起誓，与你结盟，你就归于我。这是主耶和华说的。」

这是耶和华第二次在她旁边走过，她已长成，使神喜爱她，将衣襟搭在她身上。这是一种保护的动作，是缔结婚姻的决意（参阅得三9）。

遮盖赤体，遮去她的羞耻，使她有尊荣的感受，这是丈夫对妻子恩慈的动作。起誓与结盟是建立婚姻的关系。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结十六9】「那时我用水洗你，洗净你身上的血，又用油抹你。」

她再须经过洗净的步骤。她在初生时，身上有血，应该清除，也需要用油抹身，保护皮肤。以幼儿处置的方法，现在是新娘准备的工作。身上的血是经期所致的，若有经血，应该清除，行洁净的礼（利十五19起）。抹油也是新妇应有的洁净与装饰。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结十六10】「我也使你身穿绣花衣服，脚穿海狗皮鞋，并用细麻布给你束腰，用丝绸为衣披在你身上。」

绣花衣服是专为皇后制的（诗四十五15），也是为王室妇女所要的（士五30）。海狗皮是最上乘的皮货，原为供会幕所用（出廿六14）。高贵的女子有细麻布的衣服（箴卅一22）。所以这些都是高贵的衣服，将这新娘打扮起来，像是贵族的妇女。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结十六11】「又用妆饰打扮你，将镯子戴在你手上，将金链戴在你项上。」

 

【结十六12】「我也将环子戴在你鼻子上，将耳环戴在你耳朵上，将华冠戴在你头上。」

鼻环是巴勒士坦游牧者女子的装饰，可参考创世记廿四章廿二节。⁷耳环是圆形的装饰物（民卅一50）。

华冠是在结婚的典礼中须佩戴的，在雅歌三章十一节，虽然那里是指新郎，其实新妇也戴的，正如中国旧时婚俗中的凤冠，表示尊贵的身分。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结十六13】「这样，你就有金银的妆饰，穿的是细麻衣和丝绸，并绣花衣；吃的是细面、蜂蜜并油。你也极其美貌，发达到王后的尊荣。」

细面是祭司喜提说的，可在创世记十八章六节，为招待贵宾之用（参阅王上四22）。可见新妇可有这样的享受，是有王后的身分。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结十六14】「你美貌的名声传在列邦中，你十分美貌，是因我加在你身上的威荣。这是主耶和华说的。」

 

【结十六15】「“只是你仗着自己的美貌，又因你的名声就行邪淫。你纵情淫乱，使过路的任意而行。」

以色列的失败，是将神的恩惠来取代赐恩的神。她应该倚靠神，现在却倚靠美貌与名声。（参结卅三13）。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结十六16】「你用衣服为自己在高处结彩，在其上行邪淫。这样的事将来必没有，也必不再行了。」

「在高处」似在六章三、六节所说的相同。那原是为纪念逝世的人，或一石堆或一石碑，可与巴力宗教的邱坛相似。以色列就在高处以彩衣吸引，好似在高处结彩一样，可见这里邪淫，仍指宗教的败坏，拜偶像的勾当，是离弃耶和华的举动，惹耶和华发怒与伤心。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结十六17】「你又将我所给你那华美的金银、宝器为自己制造人像，与它行邪淫。」

金银与物质的财宝是耶和华所赐的，以色列人就取这些宝物制作偶像。在他们历史中不乏事实可以左证。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结十六18】「又用你的绣花衣服给它披上，并将我的膏油和香料摆在它跟前。」

以华美衣服披上，是给偶像锦上添花，因为拜偶像都在于外观美丽，弄成华贵的样子。膏油与香料原为妇女装饰之用，现在当作供物来献给假神。香料可能当作香来点燃，在偶像面前烧香，是一般敬拜的方式。这些都是指着他们拜偶像的虚妄，是神不喜悦的。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结十六19】「又将我赐给你的食物，就是我赐给你吃的细面、油和蜂蜜都摆在它跟前为馨香的供物。这是主耶和华说的。」

细面、油和蜂蜜是在十三节已经提说的，这里再以「食物」作为一个总称，也都摆在偶像面前。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结十六20】「并且你将给我所生的儿女焚献给它。」

献婴孩的事，在本书廿三章卅七节再提及。但早在北国已经很盛行了（参阅王下十六3，十七17）。在南国玛拿西王自己他这样做（王下廿一6）。在欣嫩子谷的陀斐特，人在那里使儿女经火，献给摩洛（王下廿三10）。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结十六21】「你行淫乱岂是小事，竟将我的儿女杀了，使他们经火归与它吗？」

神惋惜那些幼儿，他们是无辜的，父母怎可这样残忍。耶利米书中提及这事（在二34，三24，七31，十九5，卅二35）。以色列人随从这样异教的恶习，早有律法禁止。他们实在是明知故犯。幼儿的生命在神看多么宝贵，他们怎可那么残忍杀害呢？可知异教使人的理智与情绪都堕落，成为疯狂反常的人。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结十六22】「你行这一切可憎和淫乱的事，并未追念你幼年赤身露体滚在血中的日子。”」

赤身露体，不仅一无所有，也是羞耻的状态，在本章卅九节及廿三章廿九节再提及。如果当她辊在血中未蒙解救，必早夭折，怎有今日。但今日这样沦落，实在不堪设想。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结十六23】「“你行这一切恶事之后，（主耶和华说：你有祸了！有祸了！）」

在本节的语句，有这样的方式：「这事以后」（如在创十五1，廿二1）。这些恶事已经行了，也指神降下的灾害。

「有祸了，有祸了」通常是在结语的方式。这也可能是谴责的话。这在七十士译本是省略的。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结十六24】「又为自己建造圆顶花楼，在各街上作了高台。」

 

【结十六24-25】高台大概与高处（即邱坛）是同义字。圆顶花楼只在本章有，意义就不十分清楚。或者是指小山阜上建敬拜的地方，他们是要在那里拜偶像。

在街上在巿口，可能指宽广之场所，是广场或宽敞的地方，表明他们敬拜偶像是公开的，而且十分招摇，根本没有顾忌。

她的美貌只是吸引与诱惑的淫态。她对过路的人甘愿献出身体，而且是多次重复的行动。这不是偶然被过犯所胜，而是恒常沉溺在罪孽之中，不知回头，不肯觉悟，陷入无法自拔。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结十六25】「你在一切市口上建造高台，使你的美貌变为可憎的，又与一切过路的多行淫乱。」

 

【结十六26】「你也和你邻邦放纵情欲的埃及人行淫，加增你的淫乱，惹我发怒。」

埃及是巴勒士坦南边的强国，成为牵制亚述与巴比伦的力量。（参王十七4，十八21）。埃及当然有兴趣接受以色列人来效忠，埃及是放纵情欲的，贪得无厌，多多益善。这就使以色列因投靠他们，更离弃耶和华，只一眛随从埃及的假神，不忠的事增多，是属灵的淫乱，惹神发怒。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结十六27】「因此，我伸手攻击你，减少你应用的粮食，又将你交给恨你的非利士众女（“众女”是“城邑”的意思。本章下同），使她们任意待你。她们见你的淫行，为你羞耻。」

这是审判的宣告，似应在廿九节之后。廿八节以色列与亚述的淫行，廿九节以色列与巴比伦的淫行。因此廿七节宣判，使以色列在非利士的手中。

本节的背景可能是在主前七○一年，亚述的西拿基立认为犹大不可靠，去投靠埃及，与埃及联盟，就索性将他们的土地给了非利士，非利士就妄行逼害的事，并且尽羞辱的能事。神也使他们在物质方面也有缺少，因为神伸手击打他们。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结十六28】「你因贪色无厌，又与亚述人行淫，与他们行淫之后，仍不满意。」

淫行是羞耻的事，又是可憎的事，也是恶事。这是十分丑恶的事，但是以色列人没有觉悟，更不悔改。拜偶像的事与贪色的一般，似乎在迷信中越陷越深，不能自拔。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结十六29】「并且多行淫乱直到那贸易之地，就是迦勒底，你仍不满意。”」

「贸易之地」是指迦南，因为迦南是做买卖的人。但是这里说是迦勒底（参阅十七4）。迦勒底与巴比伦（廿三14-18及23节），他们也是耶路撒冷周旋之对象，一直至耶路撒冷被毁，以色列人才知道自食其果，无法归咎于他人。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结十六30】「主耶和华说：“你行这一切事，都是不知羞耻妓女所行的，可见你的心是何等懦弱！」

凡行这样的丑恶的事，只是妓女才是惯行的。「不知羞耻」可有不同的解释。有的解释为口舌随意的妇女。有人译作跋扈的妇人。有的就与中译词相同，不知羞耻，没有道德的意念，肆无忌惮，放纵行为的淫妇。

「懦弱」又可能是「因爱成病」，可见这是不正常的，也是不健全的。一切都在极不正常的状态之中。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结十六31】「因你在一切市口上建造圆顶花楼，在各街上作了高台，你却藐视赏赐，不像妓女。」

 

【结十六32】「哎！你这行淫的妻啊，宁肯接外人不接丈夫。」

 

【结十六33】「凡妓女是得人赠送，你反倒赠送你所爱的人，贿赂他们从四围来与你行淫。」

 

【结十六33-34】她是勾引别人与她行淫，她只是愿意付出，获得只是一种满足。以色列人去随从外邦人也是如此。她必须向外邦进贡，而且付出极重大的代价也在所不计。在约雅敬投奔埃及，反叛巴比伦。西底家也犯了同样的错误，都是得不偿失。她（以色列）与别国不同，差异的就是她的愚妄，她故意违背，做出十分不值得的事。耶路撒冷的以色列人一直在愚妄中错而又错。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结十六34】「你行淫与别的妇女相反，因为不是人从你行淫，你既赠送人，人并不赠送你，所以你与别的妇女相反。”」

 

【结十六35】「“你这妓女啊，要听耶和华的话。」

 

【结十六35-36】露出下体与倾泄污秽二者都是指淫乱的行为。这也是不知羞耻，放纵情欲的淫态。羞耻导致残忍，缺少理性，为拜偶像，甚至杀害幼儿，流他们的血来当作祭牲，献给假神。这是属灵的淫乱，也是道德的淫乱，性与暴力还是连在一起，不可或分。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结十六36】「主耶和华如此说：因你的污秽倾泄了，你与你所爱的行淫露出下体。又因你拜一切可憎的偶像，流儿女的血献给他。」

 

【结十六37】「我就要将你一切相欢相爱的和你一切所恨的都聚集来，从四围攻击你。又将你的下体露出，使他们看尽了。」

这是宣判的话，将所有犯奸淫的，都聚在一起受审。淫妇应受刑罚。丈夫娶那妇人，目的是要建立一个完美的家庭，使家庭在社会中，成为一个完美的单位，坚定社会的生活，以造福人群。现在因妻子的不贞，足以破坏家庭，使社会解体，可见淫乱的罪多么严重。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结十六38】「我也要审判你，好像官长审判淫妇和流人血的妇女一样。我因忿怒忌恨，使流血的罪归到你身上。」

耶和华要自任审判官，照律法规定，淫妇应处死刑，神也必自行判处及执行死刑（参阅申廿二22；利二十10）。

淫乱与凶杀有同样的罪，所以淫妇与流人血的妇女必被判一样的刑罚。她们是否因对方爱情不专而忿怒忌恨最后以流血为目的？凶杀的原因无论是甚么，必须算是凶杀的罪。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结十六39】「我又要将你交在他们手中，他们必拆毁你的圆顶花楼，毁坏你的高台，剥去你的衣服，夺取你的华美宝器，留下你赤身露体。」

他们是指以色列相好的，其实是仇敌，不是情人。他们所做的，完全是拆毁的工作（十三14，廿六4、12，三十4，卅六35、36，卅八20）。他们也作毁坏的工作（廿六9、12）。

衣服与首饰都除去，就失去了尊贵与华美，留下的只是赤身露体，不仅羞耻，也在穷乏之中。耶和华给予以色列的，全都消失了，他们就不再有尊荣与美丽，因为神的刑罚在他们身上。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结十六40】「他们也必带多人来攻击你，用石头打死你，用刀剑刺透你，」

此处提说刀剑刺透，不知是否指古时那种酷刑？但他们带多人，犹如军队的集合（本书十七17，廿六7，卅二3、22起，卅八4、7、13、15）。这里可能指真正的军队，是侵略者前来集合，为攻击耶路撒冷，是他们被杀，被剥夺净尽。

「多人」原意为「会众」，原是指社会民众集合敬拜，或执行律法，行司法的事，以维謢社会的安宁。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结十六41】「用火焚烧你的房屋，在许多妇人眼前向你施行审判。我必使你不再行淫，也不再赠送与人。」

这里必指耶路撒冷城为火焚毁，也是耶利米屡次提说的（卅二29，卅四22，卅七8，卅八18）。古时列强夺取一城，必以火焚烧（可参阅王下廿五8起），是有计划性的破坏与毁灭。

在许多妇女面前，因为妇人是指国家，所以耶路撒冷的毁灭，是在列国面前，众目昭彰的事。在廿七节非利士众女，就是指城邑，也是以妇人为表像。耶路撒冷原为淫妇，好似娼妓一样卖淫。现在既要被毁灭，就「不再赠送与人」，指她无法再卖淫，蹧践自己了。这是要回溯她原有的耻行（参阅31下-34节）。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结十六42】「这样，我就止息向你发的忿怒，我的忌恨也要离开你，我要安静，不再恼怒。」

这里不是安慰的话，以为神不再刑罚，神要收回祂的审判。相反地，这里是说，神不会止息忿怒，一直到祂的刑罚完全施行，毫不留情。到做完这审判的事。「安静」原意为「休息」，神若不做完审判的事，是不会休息的。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结十六43】「因你不追念你幼年的日子，在这一切的事上向我发烈怒，所以我必照你所行的报应在你头上，你就不再贪淫，行那一切可憎的事。这是主耶和华说的。”」

 

【结十六44】「“凡说俗语的必用俗语攻击你，说：‘母亲怎样，女儿也怎样。’」

 

【结十六45】「你正是你母亲的女儿，厌弃丈夫和儿女；你正是你姐妹的姐妹，厌弃丈夫和儿女。你母亲是赫人，你父亲是亚摩利人。」

从家庭的关系来看，耶路撒冷有母亲与姐妹，都是以迦南为根源的。母亲是赫人，父亲是亚摩利人，已经在第三节提说。现在要包括所多玛与撒玛利亚为姐妹，也都有迦南的背景。所多玛与撒玛利亚及耶路撒冷二者不尽相同，原应溯源至埃及（参阅23章）。撒玛利亚原为暗利所建（参阅王上十六23-24），在主前第九世纪的史事。事实上，古代以色列是西部的闪族，严格说来，没有纯净的希伯来人（参阅士一27-36，三1-6）。

她们三个妇人都厌弃丈夫和儿女，没有特别说到她们淫乱。虽然在廿三章撒玛利亚与耶路撒冷都是以耶和华为她们的丈夫，却不将所多玛与她们并列。这里提到丈夫，主要是为着重儿女。在古时，城巿是居母亲的地位，而居民为儿女。在本章二十、廿二节，以西结特别提到儿女作为献给假神的供物，比一切的淫行更罪恶。所以这里的重点是指母亲不好好照顾儿女，连父亲也有责任，再加上妇女不善待她们的丈夫。这些都是描述城巿的罪恶。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结十六46】「你的姐姐是撒玛利亚，她和她的众女住在你左边；你的妹妹是所多玛，她和她的众女住在你右边。」

这里只提到姊妹，并不强调前后：姐姐或妹妹。事实上所多玛应该是最早的，在族长时代就存在了（创十四19）。撒玛利亚在建立的时候，所多玛已不复存在了。但撒玛利亚在与耶路撒冷同时存在，比耶路撒冷重要，所以她与其他撒玛利亚邻近的城巿，好似众女一般，成为极大的力量。至于所多玛，原来并不是很大的地方，但若代表迦南，就成为迦南人在以色列一点余剩的力量，正如以斯拉记九章一节所提说的。所以所多玛成为妹妹，只表明残余的迦南人。

左边与右边，实际是北方与南方。撒玛利亚在耶路撒冷之北，而余剩的迦南人以所多玛代表，则在耶路撒冷之南。耶路撒冷的左右与南北，都是敬奉假神偶像的。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结十六47】「你没有效法她们的行为，也没有照她们可憎的事去作，你以那为小事，你一切所行的倒比她们更坏。」

「你没有……」可作为一个问话的方式。你不是效法他们的行为？不是也照他们可憎的事去作吗？

「小事」的译法因该字不甚清楚而有困难。一般学者都认为应译为一点点时间、不久、很快，你一切所行的，比他们坏得多了。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结十六48】「主耶和华说：我指着我的永生起誓，你妹妹所多玛与她的众女，尚未行你和你众女所行的事。」

耶和华指着祂的永生起誓，再一次强调祂严正的宣告。所多玛的罪恶是众人都公认的。所多玛的繁荣也是大家从传说中甚为熟悉。所多玛罪恶的原因在于太富有正如申命记说八章十二节与卅二章十五节的说法，丰富使人心高气傲。所多玛虽然犯罪，但还不及耶路撒冷那么的罪恶。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结十六49】「看哪，你妹妹所多玛的罪孽是这样：她和她的众女都心骄气傲，粮食饱足，大享安逸，并没有扶助困苦和穷乏人的手。」

他们的罪孽不仅是淫乱，也不负社会的责任，不去扶助困苦和穷乏的人，在创世记十八章二十节：耶和华说，所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。这是甚么声音呢？可能是指被欺压者的呼声。社会的不法事增多，人只于安乐，许多人都只以财利为主，要不义之财，将自己的逸乐建筑在穷人的痛苦上。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结十六50】「她们狂傲，在我面前行可憎的事，我看见便将她们除掉。」

「除掉」原意为挪移，在此处必指除灭。这也指日后当以色列人进迦南时，将迦南人除掉。所多玛是迦南人的代表。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结十六51】「撒玛利亚没有犯你一半的罪，你行可憎的事比她更多，使你的姐妹因你所行一切可憎的事，倒显为义。」

撒玛利亚与耶路撒冷比较，似乎犯罪还少。姐妹不仅是撒玛利亚，也有所多玛，在四十五节也再提及。主题反映在耶利米书三章六至十一节，特别指以色列淫乱的罪。尤其在十一节：背道的以色列，比奸诈的犹大还显为义。可见耶路撒冷敬奉偶像的罪实在可怕。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结十六52】「你既断定你姐妹为义（“为义”或作“当受羞辱”），就要担当自己的羞辱，因你所犯的罪比她们更为可憎，她们就比你更显为义；你既使你的姐妹显为义，你就要抱愧担当自己的羞辱。”」

「断定」一词，与原意甚有出入。照字义应为「参予」或「代求」，参予的实意为「说项」，就是为耶路撒冷的姐妹说好话，使神仍饶恕她们。

耶路撒冷所犯的罪比她们更为可憎，从字义研究，「可憎」可译为「可怕」，「令人震惊」。在动词的用法（Hiphil-Causative idea），表明耶路撒冷自行形成那种可怕的状态，可见她的罪更是明知故犯，罪不可宥。

「显为义」是法律的名词，通常的用意，是指不被定罪，宣判无罪，在比较之下，那两个大城几乎可算为无罪。但神既称她们有罪，并加以毁灭，耶路撒冷怎可幸免？这里完全以辩论的方式。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结十六53】「我必叫她们被掳的归回，就是叫所多玛和她的众女，撒玛利亚和她的众女，并你们中间被掳的，都要归回，」

复兴的应许在此处的重点，在于「被掳的归回」，「归回」原意为「恢复」，被掳也指他们困苦的境况，正如約伯记四十二章十节「从苦境转回」。英译词为 Restore their fortunes。现代中文译本作：「重新繁荣」。

「你们中间」，是指撒玛利亚与所多玛的地理环境，在耶路撒冷之南与北，正如四十六节提到的右边与左边。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结十六54】「好使你担当自己的羞辱，并因你一切所行的使她们得安慰，你就抱愧。」

「安慰」表明宽容自己，也在神审判台前求情，究竟罪还未到最坏的地步。有人认为「安慰」一词也是法律用语，在受审时的辩护，求法官减刑。但是耶路撒冷无法得着宽恕，不得减刑，必须承当应受的刑罚，抱愧不已。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结十六55】「你的妹妹所多玛和她的众女必归回原位；撒玛利亚和她的众女，你和你的众女也必归回原位。」

归回原位，不是回到罪恶的情况，而是恢复原有的兴盛。所多玛因罪恶而毁灭，早成众人的俗语。以后耶路撒冷也会成为邻邦非议的对象。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结十六56-57】「在你骄傲的日子，你的恶行没有显露以先，你的口就不提你的妹妹所多玛。那受了凌辱的亚兰众女和亚兰四围非利士的众女都恨恶你，藐视你。」

在耶路撒冷骄傲的日子，是她极盛的时日。那时她的繁荣使她看不见自己的过犯，容易自大，以为自己还能端正，自以为义，无形中就骄傲起来，目空一切。

那时，耶路撒冷认为所多玛、亚兰与非利士十分不堪，甚为不齿。他们犯罪作恶，以后遭受毁灭，是应有的刑罚。这是大家都公认的（如摩四11；赛一9起，三9，十三19；耶四十九18，五十40）。

亚兰是叙利亚（七十士译本），也有作「以东」（叙利亚文译本）。在廿五章十二节（提到非利士，是在15节）。卅六章五节，提到以东人心存仇恨，他们是以色列人的仇敌。亚兰是耶路撒冷的仇敌，这是在其他经文中所未曾提说的。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结十六58】「耶和华说：你贪淫和可憎的事，你已经担当了。」

本节与五十二节相同，只是在五十二节，他们担当的是羞辱，此处所担当的是贪淫和可憎的事。本来羞辱就指罪恶而已。但「担当」一词原有法律的涵意，所以有的英译词就加上「刑罚」，耶路撒冷是因贪淫和可憎的事，而担当刑罚。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结十六59】「“主耶和华如此说：你这轻看誓言、背弃盟约的，我必照你所行的待你。」

耶路撒冷背弃盟约，是指八节的婚约。又指四十三节她不追念幼年的日子，就是与她建立婚姻的关系，爱顾她。

「轻看誓言」是申命记提说有关圣约的誓言。如果不守约，就是自行咒诅的（申廿九11、13、18起）。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结十六60】「然而我要追念在你幼年时与你所立的约，也要与你立定永约。」

「然而我」，这代名词是特别着重的，可译作「唯独我」。

「立定」不是原有的建立，不是另立一个新约。这里是指原有的约予以认可与建立。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结十六61】「你接待你姐姐和你妹妹的时候，你要追念你所行的，自觉惭愧。并且我要将她们赐你为女儿，却不是按着前约。」

「你接待」是指她接受神的恩惠的赐予，可参考民数记卅四章十四节起，也有约书亚记十三章八节及十八章七节承受及得产业。

「姐姐和妹妹」不仅是撒玛利亚与所多玛，也包括她们的众儿女，除这两大城巿之外，也包括所属的乡镇，都赐给耶路撒冷为女儿。那就是在耶路撒冷为首都的时候，其他都隶属于她，她成为众城之母。这也指全国统一，在耶路撒冷之管治之下，如在大的治理之下（卅七15-22）。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结十六62】「我要坚定与你所立的约（你就知道我是耶和华），」

 

【结十六63】「好使你在我赦免你一切所行的时候，心里追念，自觉抱愧，又因你的羞辱就不再开口。这是主耶和华说的。”」

认识耶和华，也体验祂赦罪的恩典，就会心里追念，在神面前羞惭莫名，只有谦卑地静默。以色列这样悖逆不忠，耶和华仍愿与他们恢复密切的关系，是我们很难明白的，但只知道神的道路高过人的道路（赛五十五6-9）。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【以西结书第十六章】

   一、一个爱情故事（十六1-14）

         1、整个的故事是以上帝的爱为基础

         2、这个故事也举例说明这个不可爱的人，变为蒙爱者的样式

   二、爱情走迷（十六15-34）

         1、在这个故事中所说罪恶的根源，乃是健忘

         2、当一个人未检点的时候，健忘即迅速地变成骄傲

         3、健忘与骄傲在罪恶的生活中，达到最高

   三、淫妇的审判（十六35-43上）

   四、一个比妺妺所多玛更坏的罪人（十六43下-52）

   五、恢复立约的关系（十六53-63）

──《每日研经丛书》

 

【以西结书第十六章】

   一、忘恩的罪（十六1-34）

   二、三个犯罪的姊妹（十六35-63）——犹大的罪行为众姊妹之首

         1、撒马利亚

         2、犹大

         3、所多玛

——《新旧约辅读》