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【以西结书――盼望国度的先知】
先知名意：耶和华使坚固
基督是荣耀的盼望，教会因罪在被掳中，世界征服了教会时，先知看到神的荣耀，指向新耶路撒冷，神荣耀的光照在耶稣基督的脸上。荣耀就是神的满足，神在祂的见证人身上看见耶稣基督就显出祂的荣耀。 西一27；林后四6
贯穿本卷书的一条荣耀之线，可见神的荣耀离去或者同在，是测量神儿女的光景：
(一1) 在教会背道的光景中，天向忠心的见证人开了，先知看见神荣耀的异象。
(一28)神荣耀的形像向先知显现，把他击倒在地，听见神的声音，宝座的异象显明神，如同人的形状，是神道成肉身的表现。七色彩虹是神人和好之约(创九16)，如同十字架上七句话，神赦免人的罪刑是借着耶稣基督的牺牲。
(八4) 在神荣耀的殿中，教会引进世界的偶像，惹动神的忌邪，在虚假的敬拜中，成为撒但手中的工具，引人跌倒腐败。
(九3) 神不得不离开罪恶之殿，升到殿门的门坎，察看是否有悔改。
(十4) 神的荣耀上升到门坎以上，看见民无悔改之意。
(十18)神的荣耀从殿门坎出去，停在基路伯上，在殿东门口，依依恋恋，等候悔改之意。看见25个首领带头犯罪，随从外邦恶规。
(十一23)耶和华的荣耀从耶路撒冷上升，停在东边橄榄山，民无悔改之意。
(十一24)神的荣耀不得不离殿上升，回到天上的宝座。经过审判，先知呼吁民悔改。先知预见神的荣耀回来。
(四十三2) 神的荣耀从东而来，照入殿中，与悔改之民永远同在。借着耶稣基督的舍命救赎，神有了祂的家。
本卷大纲：
一、围困前的预测 一~廿四章
二、围困时的预测 廿五~卅二章
三、围困后的预测 卅三~四八章
先知在传达神的话语以前，首先看见圣灵的异象与宝座上的神与基督，看见圣灵如狂风从上刮来，如同五旬节，圣灵如同妇人生产喘大气之痛苦从天上浇下来。圣灵如同云柱、火柱引导以色列人前进与争战。神如同烈火净化祂的儿女，灵里越过越明亮，圣灵如同光耀的精金，彰显出神(徒二1~4；来十二29；出十三22)。事奉神的活物受圣灵管治，绝对忠心传达神的话语，把神带给人，一轮在地，人在地上生活事奉受天的主宰。
先知在耶路撒冷围困前，着重指出神儿女的罪引来被掳灭亡的命运，神一再呼召他们悔改，他们却是额坚心硬敌挡神到底。先知本身表征的被掳惨状，也不能挽回他们悔改的心。
被掳的日子终于来到，在耶路撒冷围困时，先知着重指出列国受神审判的结局，提到推罗王自称是神，指明天使长路西弗原来的职分与堕落为撒但的原因。
在耶路撒冷围困后，先知着重指出将来复兴的异象，虽然以色列的守望者，牧人残害羊群，严重失职，但是有一位大卫的后裔耶稣基督神的儿子，将降世为人，死而复活，拯救全人类。祂是父神用永约之血所立的群羊的大牧人，祂为羊群舍命，神借着祂带来死人复活重生(卅七章)，五旬节圣灵的生命水流(四七章)，千年国度的新圣殿新敬拜，直到新天新地新耶路撒冷(四八章)。
先知本身就是信息，工人比工作重要，神看我们的所是比所作更重要。
先知十二个兆头显明所传的信息：
(三22~26)关门绳索：人被锁链捆绑，道不被捆绑，十字架释放主的道。 提后二9；弗六20
(四1~3)画砖，预示教会被掳。
( 4~8)被掳430年，要先知担当众民的罪孽。
( 9~11) 吃喝受限制，在被掳中生命枯干，神的离弃没有生命供应。
( 12~14)吃粪烤的饼，担当众民不圣别的罪，教会与世界联合同化，把神赶出去，世界的王撒但折磨教会。
(五1~3)剃头发预示教会被掳的惨像，三分之一的人在城中焚烧，三分之一人在城外被杀，三分之一的人流亡在外被仇敌追赶。
其中有极少数忠心的见证人如同火焰烧入众民的良心中。
(十二1~16) 移物预示西底家时代逃难被掳的景像(王下廿五章)。教会与世同化，容让世界进入教会，难以逃脱灾难。
( 17~20) 忧虑惊惶，因为离开了神，失去神的保护。
(廿一6~7)难以逃脱的灾祸，弯腰叹息，无法挽回神的怒气。
( 18~24) 二条路，使巴比伦王占卜进攻耶路撒冷。
教会与世同化，使魔鬼进入教会，如同水进入船的破口使船沉没。
(廿四15~24)丧妻预示以色列失去最心爱的圣所、圣城；教会背叛基督，与世淫乱(联合)，如同失去丈夫。
(卅七15~28)二木杖联结为一，预见南北二国合一，神的拯救必来临。
传讲十字架信息的人，先要经历十字架，保罗的经历就是他的信息(林后十一23~28)。
本卷有四个异象：异像是象征性的写法~I;~L18;~X6;
一、宝座的异象(第一章)
基路伯是事奉宝座的受造之物，有一轮在地上，启示神要降世为人，在地仍在天(约三13)。活物受圣灵管治直往前行，他们是神受造之物中完美的形像，用二翅膀遮体，不夺取神的荣耀。如火炭形像，圣灵充满，有四个脸预表基督道成肉身的四方面，由四福音代表的：君王，奴仆，人子，神子。
「基路伯」名意是神手中紧紧守住的，也预示事奉神的人，一切受上面宝座的主宰。
二、殿中罪恶的异象(八~十一章)
墙上画的爬物，是撒但进入教会；走兽是世界进入教会；以色列家一切的偶像是肉体进入教会。失去基督元首的地位，长老带领教会拜偶像。事奉神的妇女敬拜植物之神搭模斯。
廿四个祭司加上大祭司背向神，向日头敬拜，手举枝条向鼻前，使用巴比伦拜神的仪式。教会以世界方式事奉神，使神离开教会，成为枯干、荒凉、腐败，惹动神的忿怒。
凡不跟从这批人的，神不击杀，赐给开启的天，与神有交通无拦阻；凡跟从这批人的，遭击杀，天向他们关闭，在黑暗中。
三、枯骨复活的异象(卅七1~14)
预示以色列国将复兴，回转归回神，末后以色列全家要得救，生命进入，神的话就是灵，就是生命(约六63)。
预示神的救恩将来到，道成肉身的基督要为全人类赎罪，使人得生命，并且得的更丰盛。神说话供应生命，使撒但的俘虏从坟墓中出来(约五25)。圣灵使基督成形在人里面，直到满有基督长成的身量(加四19；弗四13)。
四、圣殿恢复的异象(四十~四十八章)
神审判教会，以基督来测量教会，麻绳量大处，竿量小处。有忠心事奉神的撒督子孙看守圣所，亲近神、事奉神，侍立听命在神前，奉献自己作活祭。不穿羊毛衣，凭己意劳苦出汗，出汗是人工，受咒诅的(创三19)。穿细麻衣基督为义，受圣灵主宰事奉神。
圣别单单属于神，圣俗分开。
五旬节圣灵浇灌，使人得生命，满有圣灵，被圣灵充满，受圣灵管治，越充满越受约朿。水流在踝子骨受约朿，到膝更受约朿，到腰行动不便，己的份量能力减少，直到生命满溢不受任何捆绑，与基督完全合一，灵里自由运行，复活生命所到之处点活死亡，使多人归向神，有新果子。
隐基底名数17，隐以革莲名数153，都是复活之数，生命扩展，占有，直到新耶路撒冷建成，神的所在之家。
五个比喻的信息：
一、无果的葡萄树 十五章(约十五章)
精心培养的以色列，教会因背叛不结果，失去生命供应结果子的效能。葡萄树除了结果子，使人得生命归向神，别无用处，葡萄为了榨酒，不为美观，不结果的枝子要剪除，结果多的要修剪使结果更多。
二、二弃婴的淫乱史 十六章
救主性命买赎的教会，却背叛救主，与世界联合，忘恩负义，遭到神的拆毁，毁坏，剥去，夺取。
三、双鹰审判的工具 十七章
神用巴比伦，埃及攻击以色列，为挽回拯救他们离弃偶像归向神，教会在背道的光景中，神兴起天灾人祸，使祂有进入的机会。
四、被擒的猛狮 十九章
与神同在，遵行神的旨意，以神为权柄的教会强大如狮；离弃神落在撒但手中，被掳而荒凉。教会兴旺与否，在于神是否有绝对的权柄。
五、二淫妇的惨局 廿三章
与世界同化的教会，与神为敌，最终被世界所杀(雅四4)，如同启十七章16节大淫妇的惨局。―― 张向晨《圣经六十六卷》
【一六三、何谓以西结书？作者是谁？ （结一1—3）】
答：1 以西结书Book Of Ezekiel是大先知书的第四卷（赛、耶、哀、结）。书中论到先知以西结的预备与蒙召，预言耶路撒冷的被毁，（一—廿四），以及四围列国的倾覆（廿五—卅二），和以色列将来必得复兴，有光明和荣耀的前途（卅二—四八）。全书是以耶路撒冷沦陷为中心，其主要信息，乃是神对子民行其公义，不容忍罪，必受审判。且亦兼施慈爱，渴望子民悔改向神，而重赐恩典。前后所记，是以见神的异象始，以神的异象出现其民终。内容结构极为全备而完美，对于历代教会与信徒灵训之启发，至为深切。
2 本书内的异象预言，除少数以外，是以时间年代恶先后为次序的。先知被指定在外邦之地所说的预言，多半是根据异象和表号来显示。虽在圣经其他各卷没有一次被引用过，然在但以理书和启示录两卷的预言中，确有多处与本书内容比较有相符之点。例如：天就开了（结一1；启十九11），四个活物（结一5；启四6），光明的铜（结一7；启一15），人，狮，牛，鹰的脸（结一10；启四7），周围满有眼睛（结一18；启四8），水苍玉（结一16；但十6），大水的声音（结一24；但十6），宝座（结一26；但七9；启四2），虹（结一28；启四3，十1），吞吃书卷（结三1—3；启十2，8—10），歌革与玛各（结卅八1；启廿8），新耶路撒冷（结四十—四八；启廿一1—27），生命河（结四七1—12；启廿二1，2，17）等是。
3 本书是被掳期中的先知书，乃以西结在主前五九七年耶路撒冷第二次被掳中，与约雅斤王和百姓同被带到巴比伦时，（结一1，2；王下廿四11—16），受神的灵默示。向整个以色列家传述神的旨意，激励他们痛心悔改。冀蒙神的赦免，早日回归故土，收复失地而重建国家。书中内容自主前五九五—五七四年，约包括廿一年的时期。当时先知身经亡国之痛，流浪异域，深当掳民之苦。其所负时代的任务，该是何等的艰巨而重大。
4 著者以西结Ezekiel此名意乃神赐力量，或作神是力量，（耶三14）。他在本书中被称为人子达91次。他是布西Buzi（意被轻视）的儿子，身为耶路撒冷贵族的祭司兼先知之职，（耶一1—3）。被掳至巴比伦，置身于北方伯拉大河支流迦巴鲁河滨时，正值圣殿被毁前11年，时年25岁。至卅岁奉召为先知，（一1，2），按照利未人的规定于卅岁开始在圣殿供职，（民四3，23）。他在巴比伦工作约卅年（B.C.597—567),是住在自己的家中。提勒亚毕可能是他的故乡，（结八1，三24；耶廿九5，三15—24），曾经结婚，其妻暴死于耶路撒冷被围三年，（结廿四15—18）。与他同时的先知有耶利米和但以理。当他至巴比伦时，但以理已先在那里九年之久，享有盛名，（结十四14，20）。但以理是在首都的王宫中，他是在乡村间。至于耶利米较他年长，其时工作已过去一年，在耶路撒冷所传的信息，与他在被掳的人中所传的信息相同，乃指犹大必因罪恶受罚。总观先知以西结书，所示异象预言，备见其为宗教、国家忧心如焚，苦楚伤痛，显然他是一位敬神爱国的伟大先知。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》
【卷名】在希伯来文中，本卷以其作者命名，“以西结”原意是“蒙上帝支持者”。该名字与古代许多其他圣徒的名字一样，与其人的生活和工作相符。
钦定本和希伯来文本一样，将《以西结书》列于四大先知著作之三。就年代而言，也一定是这样，因为该卷书放在以西结两个伟大同时代人的著作之间。其中耶利米开始说预言要比他早得多，而但以理继续他的预言要晚得多。——吴涤申《以西结书》
【作者】以西结自称是“布西的儿子，祭司”（结一3）。我们不知道布西的情况。以西结被列在“众首领，并大能的勇士”（王下廿四14）中，与约雅斤一起被虏往巴比伦（公元前597年，见结一2注释），表明他可能是耶路撒冷贵族的一员。
我们不大清楚以西结被虏时究竟几岁。有人认为以西结一1所说“三十年”可能是指他三十岁的时候。据此，他被虏时应是25岁。据约瑟弗斯记载，先知被虏时尚年青（《犹太古事记》卷十603）。他的一个预言是在27年以后，即公元前570或571年发出的（见结廿九17注释），这说明他被虏时至少是比较年青的，他担任先知的时间显然还要更长一些。
与独身的耶利米不同（耶十六2），以西结娶有妻室，是他“眼目所喜爱的”（结廿四16）。被虏后9年，她突然死去（结廿四1），让先知独自应付先知工作的重大考验。——吴涤申《以西结书》
【先知生平】先知以西结为布西的儿子，关于布西，圣经中并无参考的资料。以西结既被称为祭司，那么布西必为祭司家庭出身。以西结的祭司身分似可确定，因为他熟悉圣殿的礼仪，关切圣殿的事。在他的用语中，与利未记中的圣洁法典（利十七-廿六章），以及五经中的祭司文献最为相似，可见一斑。
以西结在耶路撒冷的祭司家庭，家庭必在当地甚为显要，于五九七年被掳，在提勒亚毕居住。该地的地名原意为「洪水之遗迹小阜」。可能是荒废之地，以后画归为被掳者的居处。地理位置是在迦巴鲁河边（一1、3，三15、23，十15、22，四十三3）。如果这是大运河（S%at]t] en-nil），就离尼布尔（Nippur）不远了。河边是被掳的人祈祷之地，以西结在那里蒙耶和华呼召，成为先知。
从以西结书，我们甚难知道他个人的生活实况。在廿四章十五节起，他的妻子突然亡故，时在五八七年，耶路撒冷城沦陷，不再保持民族的尊荣。当时的情形有三处记载。他在家中，有犹大的长老（八1），或以色列的长老（十四1，廿
1）来访，希冀从他口中明白神的信息，正如以利沙当时的经验（王下四38，六1、32）。以后有人从耶路撒冷逃离，来找以西结，告诉他城已攻破，使先知的口可以开启，不再缄默（卅三21起）。在卅三章三十至卅三节，又有一些百姓来探望他，「听听有甚么话，从耶和华而出。」（30节）。以上的记述，先知确有定居之处，他只有在异象之中，得在外界走动，如在耶路撒冷的圣殿地区（并八-十一章，四十章起），在枯骨的平原（卅七1起），又在另一处平原（三22起）。这些都没有提说巴比伦的环境。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【历史背景】以西结在约雅斤公元前593/592年被虏后第五年开始作先知（结一2）。北方以色列国亡国已经有一百多年了，犹大的灭亡近在眼前。约雅敬第三年（公元前605年），巴比伦王尼布甲尼撒前来进攻耶路撒冷（但一1）后，“巴比伦之囚”就开始了。这一次究竟带走多少俘虏，我们不得而知，只知其中有以色列的“宗室和贵胄”（但一3；参王下廿四1）。
约雅敬作了十一年的王，落了个不光彩的结局，由他的儿子约雅斤继位（公元前597年）。他只做了三个月的王就被俘了。连同他的一万名臣民，包括以西结在内，被带到巴比伦（王上廿四12-16；结一1,2；结卅三21）。
约雅斤的继承者西底家和他的前任一样坏。他在位第11年犹大最后亡国（公元前586年，王下廿五1-11）。剩下的百姓被虏走，圣殿被烧，耶路撒冷被毁灭了。剩下“民中最穷的”，使他们修理葡萄园，耕种田地（王下廿五12）。青年以西结就是在这动乱的年代蒙召担任先知的，前途黯淡。已经落在耶路撒冷的惩罚，似乎没有使犹大的居民醒悟过来，反而使他们陷入更深的背道和邪恶之中。流亡在迦巴鲁河畔的人也没有因“炼过”而接受“管教”（来十二11）。他们继续背逆拜偶像（结二3；结廿39），不肯彻底悔改。——吴涤申《以西结书》
【主题】《以西结书》的信息是宣示在痛苦的巴比伦囚虏经验中上帝对于祂子民的旨意。多世纪以来，众先知一直在劝戒警告以色列人，可是他们在背道中越陷越深。到了最后，选民显然无法实现上帝让他们立国的目的，除非通过特别的手段让他们学会顺从上帝并与上帝合作。于是，上帝让他们在逆境中学习他们在顺境中不肯学习的教训。
很奇怪，正是以色列的领袖们以自己的言传身教引导全国陷入背道之中（见赛三12；赛九16；结卅四2-19）。起初，上帝的旨意显然只是让领导人被虏（见但一3-4），广大的人民仍留在犹大，等待经过磨炼的领导人回来引导他们走上帝所选择的道路。如果犹太人肯按上帝的意思服从尼布甲尼撒（见耶廿七1-22），耶路撒冷城及其雄伟的圣殿就会完好无损（见耶十七25,27；耶卅八17），他们就不必经过一个世纪的耽搁、磨难和失望才从巴比伦回来。可是以色列人顽固地反抗（见耶廿八1-14），使他们的苦杯越来越苦，并且有了第二次和第三次的被虏（分别发生在公元前597年和586年）。“铁轭”代替了“木轭”（耶廿八13,14）。
但是即使在被虏之中，上帝的公义和慈怜仍结合在一起。上帝作为一名导师惠临祂的子民，让他们认识到叛逆的愚昧和与祂合作的好处，而不是作为一名严厉的法官处罚他们。巴比伦之囚的痛苦经验，与其说是惩罚性的，倒不如说是管教性的。先知耶利米、以西结和但以理奉命传达上天对人的旨意，要人与其合作，耶利米奉命前往留在犹大的犹太人中间，以西结则向已经被虏的人执行相同的使命。但以理是上天派往尼布甲尼撒宫廷的使者，向他宣示上帝的旨意，要他配合，苦难的火焰绝不会超过炼尽渣滓所需要的热度。至于但以理在被虏中所起的作用，详见《但以理书》序言，关于被虏期间上帝对于以色列人的总的旨意，见本书29-32页，参但四17。——吴涤申《以西结书》
【目的】以西结的信息主题是告戒被掳者，灾难的来临是由于他们的罪恶（结十八4）。本书特色之一，就是谆谆教诲个人责任的教理。可是神并不喜悦人步向灭亡，祂要宣告自己的救恩。有一天，以色列人必会在自己的国土重聚，也将会要有一个君王领导百姓真正的去敬拜神，于是神要与他们同在，让他们的城称为「耶和华的所在」。──《新旧约辅读》
【本书大纲】
一、预言耶路撒冷毁灭（一章至二十四章）
1.{\LinkToBook:TopicID=139,Name=第一部 預言耶路撒冷毀滅（一至廿四章）}先知的蒙召（一章一节至三章二十一节）{\LinkToBook:TopicID=140,Name=一、先知的蒙召（一1-三21）}
2.民族的败亡（三章二十二节至七章二十七节）{\LinkToBook:TopicID=148,Name=二、民族的敗亡（三22-七27）}
3.圣殿的玷污（八章一节至十一章二十五节）{\LinkToBook:TopicID=167,Name=三、聖殿的玷污（八1-十一25）}
4.审判的确定（十二章一节至十九章十四节）{\LinkToBook:TopicID=177,Name=四、審判的確定（十二1-十九14）}
5.审判与复兴（二十章一节至二十四章二十七节）{\LinkToBook:TopicID=206,Name=五、審判與復興（二十1-廿四27）}
二、预言列邦必受审判（二十五章至三十二章）{\LinkToBook:TopicID=232,Name=第二部 論以色列鄰邦預言（廿五－卅二）}
1.论亚扪摩押以东与非利士（二十五章一至十七节）{\LinkToBook:TopicID=233,Name=一、論近鄰（廿五1-17）}
2.论推罗（二十六章一节至二十八章十九节）{\LinkToBook:TopicID=239,Name=二、論推羅（廿六1-廿八19）}
3.论西顿（二十八章二十至二十六节）{\LinkToBook:TopicID=249,Name=三、論西頓（廿八20-26）}
4.论埃及（二十九章一节至三十二章三十二节）{\LinkToBook:TopicID=252,Name=四、論埃及（廿九1-卅二32）}
三、预言以色列得复兴（三十三章至三十九章）{\LinkToBook:TopicID=260,Name=第三部 論以色列復興信息（卅三－卅九）}
1.先知的职事（三十三章一至三十三节）{\LinkToBook:TopicID=261,Name=一、先知為守望者（卅三1-20）}
2.大家牧人（三十四章一至三十一节）{\LinkToBook:TopicID=268,Name=四、牧人們與羊（卅四1-31）}
3.民族的再生（三十五章一节至三十六章三十八节）{\LinkToBook:TopicID=272,Name=五、以東與以色列（卅五1-卅六15）}
4.以色列统一（三十七章一至二十八节）{\LinkToBook:TopicID=277,Name=七、平原枯骨復生（卅七1-14）}
5.歌革与玛各（三十八章一节至三十九章二十九节）{\LinkToBook:TopicID=280,Name=九、最後爭戰末事（卅八-卅九）}
四、理想的圣殿与献祭（四十至四十八章）{\LinkToBook:TopicID=284,Name=第四部 論新聖殿與新境地（四十-四十八）}
1.圣殿的结构（四十章一节至四十三章二十七节）{\LinkToBook:TopicID=285,Name=新聖殿的異象（四十1-四十二20）}
2.祭司的职事（四十四章一节至四十六章二十四节）{\LinkToBook:TopicID=306,Name=四、聖地的出入（四十四1-5）}
3.支派的分地（四十七章一节至四十八章三十五节）
── {\LinkToBook:TopicID=318,Name=八、聖殿的水流（四十七1-12）}唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
【纲要】
一、关于以色列受惩罚的预言（一1─廿四27）
1、第一部分（一1─七27）（第五年四月初五日）
（1）以西结蒙召（一1-三11）
ａ、上帝荣耀的异象（一1-28）
ｂ、上帝交给先知的任务（二1-3-11）
（2）先知活动的开始（三12-七7）
ａ、在迦巴鲁河边的犹豫（三12-16）
ｂ、犹豫受到责备（三17-27）
ｃ、用表号显示耶路撒冷被围困（四1-17）
ｄ、十个表号及其解释（五1-17）
ｅ、斥责以色列的群山（六1-14）
ｆ、预言以色列的败落
2、第二部分（八1-十九14）（第六年六月初五日）
（1）在灵里被带到耶路撒冷所见的一系列异象（八1-十一25）
ａ、圣殿里的可憎之物（八1-18）
ｂ、审判的工作（九1-11）
ｃ、重现活物的异象（十1-22）
ｄ、斥责百姓的领袖（十一1-22）
（2）两个表号（十二1-20）
ａ、说明西底家试图逃跑和被俘（十二1-16）
ｂ、说明围城之可怕（十二17-20）
(3)说明面临之刑罚的原因和紧迫性的谈话（十二21-十四23）
ａ、必定很快应验（十二21-28）
ｂ、针对男女伪先知的谈话（十三1-23）
ｃ、针对拜偶像者寻求预言的证词（十四1-23）
(4)几个比喻（十五1-十九14）
ａ、葡萄树（十五1-8）
ｂ、被弃之婴孩和淫荡的妇人（十六1-63）
ｃ、二鹰和二枝葡萄树（十七1-24）
ｄ、酸葡萄（十八1-32）
ｅ、狮陷阱（十九1-9）
ｆ、被拔出的葡萄树（十九10-14）
3、第三部分（廿1-廿三49）（第七年五月初十日）
（1）叙述以色列的背逆（廿1-49）
（2）用各种方式描述迫近的惩罚（廿一1-32）
ａ、临到耶路撒冷的刀（廿一1-7）
ｂ、刀磨快擦亮为要行杀戮（廿一8-17）
ｃ、预言巴比伦王（廿一18-27）
ｄ、临到亚扪之刀（廿一28-32）
（3）历数耶路撒冷之罪，和由此造成的厄运（廿二1-31）
ａ、劝戒首领和百姓（廿二1-16）
ｂ、耶路撒冷的可怕命运（廿二17-22）
ｃ、没有一个调停者（廿二23-31）
（4）用一个比喻说明背道的历史（廿三1-49）
4、第四部分（廿四1-27）（第九年十月初十日）
（1）烧开之锅的异象（廿四1-14）
（2）以西结妻子之死（廿四15-27）
二、关于外邦国家受惩罚的预言（廿五1-卅二33）
1、第一部分（廿五1-廿八26）日子没有标出，可能是在上面Ｄ项的信息之后。
（1）关于以色列近邻的一系列预言（廿五1-17）
ａ、针对亚扪人的（廿五1-7）
ｂ、针对摩押人的（廿五8-11）
ｄ、针对排利士人的（廿五15-17）
（2）关于推罗的一系列预言（廿六1-廿八19）
ａ、预言推罗的陷落（廿六1-21）
ｂ、为她哀叹（廿七1-36）
ｃ、哀叹其君王（廿八1-10）
ｄ、以推罗王喻撒但的来历，历史和命运（廿八11-19）
（3）针对西顿的预言（廿八20-26）
2、第二部分（廿九1-卅二32）（于不同的日子），关于埃及的预言。
（1）第一部分（第十年十月十二日）
ａ、对法老的惩罚（廿九1-7）
ｂ、埃及地的败落（廿九8-12）
ｃ、从被虏之地归回的应许（廿九13-16）
（2）第二部分（二七年正月初一日，插在这里叙述关于埃及的预言）
ａ、埃及赐给尼布甲尼撒为酬劳（廿九17-20）
ｂ、以色列的复兴（廿九21）
（3）第三部分（没有日期，可能与上述ａ组同时）埃及和他同伙的败亡（卅1-19）
（4）第四部分（十一年一月初七日）：巴比伦得到加强攻击埃及（卅20-26）
（5）第五部分（十一年三月初一日）：把埃及的荣美和衰落与亚述相比（卅一1-18）
（6）第六部分（十二年十二月初一日）：叹埃及（卅二1-16）
（7）第七部分（十二年十二月初五日）：埃及列在其他沦亡的国家中间（卅二17-32）
三、关于以色列蒙恩的预言（卅三1-48:35）
1、第一部分（卅三1-39:29）（十二年十月初五日）
（1）以西结新的任务（卅三1-20）
（2）听到耶路撒冷陷落的消息（卅三21-33）
（3）斥责色列的牧者（卅四1-31）
（4）针对以东的预言（卅五1-15）
（5）安慰以色列的群山（卅六1-38）
ａ、败落的以色列将要重建（卅六1-15）
ｂ、属灵的复兴是新国度的基础（卅六16-38）
（6）枯骨的异象（卅七1-28）
（7）针对歌革和玛各的预言（卅八1-卅九29）
2、第二部分 （四十1-四八35）（二十五年，年初月之初七），关于将来复兴的异象。
（1）关于圣殿（四十1-四三27）
（2）圣殿的仪式（四七1-四七12）
（3）土地的分配（四七13-四八35）
——吴涤申《以西结书》
【以西结书大纲】
一、现今耶京之审判(四-廿四)
1、眼前审判的预言及预兆(四-七)
2、圣殿与圣城之异象：荣耀离去(八-十一)
二、将来列国的命运(廿五-卅九)
1、对列邦权力的审判(廿五-卅二)
2、审判后以色列的复兴(卅三-卅七)
3、歌革被灭：以色列被高举(卅八-卅九)
三、最后之圣殿，敬拜，与圣城(四十-四十八)
1、再建之圣殿与荣耀(四十1-四十三12)
2、新的敬拜与圣河(四十三13-四十七12)
3、地之划分与神之圣城(四十七13-四十八35)
── 巴斯德《以西结书研究》
【本书大纲】
一、预言耶路撒冷毁灭（一-廿四）{\LinkToBook:TopicID=139,Name=第一部 預言耶路撒冷毀滅（一至廿四章）}
1、先知的蒙召（一1-三21）{\LinkToBook:TopicID=140,Name=一、先知的蒙召（一1-三21）}
2、民族的败亡（三22-七27）{\LinkToBook:TopicID=148,Name=二、民族的敗亡（三22-七27）}
3、圣殿的玷污（八1-十一25）{\LinkToBook:TopicID=167,Name=三、聖殿的玷污（八1-十一25）}
4、审判的确定（十二1-十九14）{\LinkToBook:TopicID=177,Name=四、審判的確定（十二1-十九14）}
5、审判与复兴（廿1-廿四27）{\LinkToBook:TopicID=206,Name=五、審判與復興（二十1-廿四27）}
二、预言列邦必受审判（廿五-卅二）{\LinkToBook:TopicID=232,Name=第二部 論以色列鄰邦預言（廿五－卅二）}
1、论亚扪摩押以东与非利士（廿五1-17）{\LinkToBook:TopicID=233,Name=一、論近鄰（廿五1-17）}
2、论推罗（廿六1-廿八19）{\LinkToBook:TopicID=239,Name=二、論推羅（廿六1-廿八19）}
3、论西顿（廿八20-26）{\LinkToBook:TopicID=249,Name=三、論西頓（廿八20-26）}
4、论埃及（廿九1-卅二32）{\LinkToBook:TopicID=252,Name=四、論埃及（廿九1-卅二32）}
三、预言以色列得复兴（卅三-卅九）{\LinkToBook:TopicID=260,Name=第三部 論以色列復興信息（卅三－卅九）}
1、先知的职事（卅三1-33）{\LinkToBook:TopicID=261,Name=一、先知為守望者（卅三1-20）}
2、大家牧人（卅四1-31）{\LinkToBook:TopicID=268,Name=四、牧人們與羊（卅四1-31）}
3、民族的再生（卅五1-卅六38）{\LinkToBook:TopicID=272,Name=五、以東與以色列（卅五1-卅六15）}
4、以色列统一（卅七1-28）{\LinkToBook:TopicID=277,Name=七、平原枯骨復生（卅七1-14）}
5、歌革与玛各（卅八1-卅九29）{\LinkToBook:TopicID=280,Name=九、最後爭戰末事（卅八-卅九）}
四、理想的圣殿与献祭（四十-四十八）{\LinkToBook:TopicID=284,Name=第四部 論新聖殿與新境地（四十-四十八）}
1、圣殿的结构（四十1-四三27）{\LinkToBook:TopicID=285,Name=新聖殿的異象（四十1-四十二20）}
2、祭司的职事（四四1-四六24）{\LinkToBook:TopicID=306,Name=四、聖地的出入（四十四1-5）}
3、支派的分地（四七1-四八35）{\LinkToBook:TopicID=318,Name=八、聖殿的水流（四十七1-12）}
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》
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