第一章

【结一1】「当三十年四月初五日，以西结（原文作“我”）在迦巴鲁河边被掳的人中，天就开了，得见　神的异象。」

「三十年」可指玛拿西王的第三十年，但那时并未被掳，不足置信。这可指约西亚王之宗教改革第三十年，再有四十年被掳，正凑足七十年，是耶利米书廿五章十二节的预言。但是这样计算未必准确。这也可能指先知的年龄。

「在迦巴鲁河（楔形文作na^ru Kabari）」原为灌溉用的运河，溯源于幼发拉底河（圣经称之为「大河」），向西南流经尼普珥（Nippur），在伊勒克（Erech）附近，再流归大河。⁵现今的地名为Shat]t] en-Nil。

「神的异象」，「神」字可能是指「属神的」，表明这是超自然的十分神奇的异象，因为这是异乎寻常的，以西结以这样的用字为形容词，也出现在八章三节及四十章二节，表明肉眼所看见的，还需要神的能力帮助，才可明白。

「异象」一词是多数，这可能不是指以西结所看见的异象有好几个，而是指异象的概括性，有人称之为Plural of Generalization。⁷这多数可能不是量的，而是质的，仍可视为单数。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结一2】「正是约雅斤王被掳去第五年四月初五日，」

 

【结一3】「在迦勒底人之地、迦巴鲁河边，耶和华的话特特临到布西的儿子祭司以西结，耶和华的灵（原文作“手”）降在他身上。」

「迦勒底人之地」必指巴比伦地。迦巴鲁河边，再重复第一节。耶利华的话临到以西结，他那时还承受家庭的传统，充任祭司。现在蒙召为先知，因为有耶和华的话临到他。中译词「特特」，似有特别的重点，但是原文中并无呈现，除非在经文评鉴中，认为两个重复的字作为加重语气，第一个字为无定词（h]ayoh， infinitive absolute），第二个字为主要的动词（h]ayah）。

「耶和华的灵」或作耶和华的手，在本书常强调为耶和华的同在与能力（三14、22，八1，卅三22，卅七1，四十1）。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结一4】「我观看，见狂风从北方刮来，随着有一朵包括闪烁火的大云，周围有光辉，从其中的火内发出好像光耀的精金，」

「北方」在这里不是指方向，而是指风势，风力很强，是强劲的北风，寒势逼人。这不是普通的风，是狂风，是暴风，呈现非常的景象。

「风」指影响，「云」指景象，「火」指行动。神的荣耀有无限的威势，也含有公义的性质，因为耶和华是烈火，「闪烁火」在神降予埃及的雹灾中（出九24），也有同样的描述，「雹与火搀杂」，似有超自然的力量。

「精金」一词甚难翻译，仅在本章廿七节及八章二节，都是指耶和华的华丽。七十士译本译为「金黄色」如果追溯亚甲文的涵义，指宝石的闪烁，在神话中描述神明的面颊，是近东人对神明的想象。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结一5】「又从其中显出四个活物的形像来。他们的形状是这样：有人的形像，」

「四」是完整的数目，耶和华的能力来自四方，使死者复生（卅七9），撒迦利亚书一章十八节有四角，是地上强权的表征，又有四个工匠，给予打击，是耶和华安排的反对之权力。在但以理书二、七章四个时代，代表人类历史的整体。这里四活物，将神的宝座肩荷，表明耶和华的能力。

「有人的形像」因每一活物都有不同的表像，内涵不同的意义。人常代表智慧，说明服役的灵──天使有智慧，也阐明神是无所不知的，祂是全知的。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结一6】「各有四个脸面，四个翅膀。」

「各有四个脸面」在第十节再加描写，人的脸表征智慧，狮子的面（狮子为万兽之王），以能力著称。牛的脸，是表征劝奋与忍耐，牛是家畜中最有用的，为万代农作必有的助力。鹰的脸是表征敏锐迅速。

以赛亚书六章描述撒拉弗有六个翅膀，因为有两个翅膀遮脸，此处已有脸面，所以只需四个翅膀，四个，或说两对，两对以下有手脚，遮体的只有一对（11节），所以稍有不同。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结一7】「他们的腿是直的，脚掌好像牛犊之蹄，都灿烂如光明的铜。」

「直」是指他们的腿并无关节，无法弯曲。其实他们前行不是行走，而是飞翔，所以不必将腿弯曲。七十士译本将「直」（K-ph）作翅膀（K-n-ph），脚带有翅膀，更可飞翔迅速。他们的脚掌好像牛犊之蹄，那是指他们的脚掌是圆的。亚兰文译词为「圆」。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结一8】「在四面的翅膀以下有人的手。这四个活物的脸和翅膀乃是这样：」

在四面都有翅膀，这四面正形成一个正方形。在每一方都有翅膀，在每面翅膀之下有人手，那么四面翅膀就有四个手。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结一9】「翅膀彼此相接，行走并不转身，俱各直往前行。」

所谓直行，并非不转变方向，而是在转向时毫不费力，因为无论那个方向都是一样，不必特别转动。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结一10】「至于脸的形像：前面各有人的脸，右面各有狮子的脸，左面各有牛的脸，后面各有鹰的脸。」

无论从那一个方向看，人的脸都是在前面。左右的动物的脸面正好作尖锐的对比，狮子的英勇与牛的稳健是可互为补充的。所以鹰的敏锐虽在后面，仍可在行动上没有阻碍。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结一11】「各展开上边的两个翅膀相接，各以下边的两个翅膀遮体。」

上边的翅膀必是在脸面之下，翅膀相接，脸面应是分别的，所以四个脸面一定仍旧清晰可辨。「下边的两个翅膀」在中译词是附加的，果为在英译词也必须附加，才将经义分解的清楚。

「脚」在此处的希伯来原文，而亚兰文译词为身体。遮脚或遮身体的下部是一种谦恭的态度。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结一12】「他们俱各直往前行，灵往哪里去，他们就往那里去，行走并不转身。」

「灵」有带领的作用，是从宝座而来的。那不是活物的灵（21节），而是耶和华的灵。灵也不会是指风，虽然同一个字，在第四节。

「灵」在亚兰文译本作「意旨」，是圣灵的旨意，带领他们，发动他们，使他们行动一致，向一个目标前行。

可能这里的重点是在同一个生命的动力，一个本能，一个生命，一个能力，一个动作，一个方向，因为他们只是跟随灵，行走并不转向。神的灵是生命唯一的根源。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结一13】「至于四活物的形像，就如烧着火炭的形状，又如火把的形状。火在四活物中间上去下来，这火有光辉，从火中发出闪电。」

四活物是烧着的火炭，又如火把。其实根据第四节的描述，火是在其中，在四活物中间。基本的意义是在出埃及记第十九章，耶和华在火中降临（18节），闪电密云（16节），好似火把一般。诗篇十八篇九节（撒下廿二9），神驾着黑云而来，但在他面前有冰雹火炭（13节），可见这是神显现时而有的火。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结一14】「这活物往来奔走，好像电光一闪。」

「这活物」不是单数，可译为这些活物在往来奔走。在文字的结构上，可译为「在活物中间来往的是一道闪光。」或作「闪烁的电光在活物中间来往。」

电光不仅一闪，可能是洒在满地，因为原文（bazaq）原意为「分散」。在叙利亚译文，作「殒落的星」，好似流星一般一闪而过，可说是十分活泼的描述。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结一15】「我正观看活物的时候，见活物的脸旁，各有一轮在地上。」

「在地上」在亚兰文译本作「下面」（mlr~）。可见轮在活物最低的部位。活物不在地上行走，原是在高空飞行的。但是活物有时也在地上，有时却从地上升（19节）。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结一16】「轮的形状和颜色（原文作“作法”）好像水苍玉。四轮都是一个样式，形状和作法好像轮中套轮。」

「水苍玉」是亚兰文的译法。但上述两处经经文似指红宝石那类，七十士译本解释为鲜艳的黄色。「颜色」或为「作法」，形状与作法，在本节就提及二次，作法或作设计。形状与设计，正如脸面与翅膀，都相提并论（9、11节），必有其用意。可能都是指外表的形态与实际的功能。

「轮中套轮」是在轮中有轮，成为两层。这也指轮中套上轮，两个轮可成为四个角落，是交叉的轮。这样轴心一动，两个轮就向四方旋转，可能这是此处的原意。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结一17】「轮行走的时候，向四方都能直行，并不掉转。」

 

【结一18】「至于轮辋，高而可畏；四个轮辋周围满有眼睛。」

轮辋高而可畏，可有几种不同的解释。这很高，不是高而可畏，而是十分崇高。这也可能是看起来很高。「看」与「畏」在原文有点近似。如果将「可畏」作为「看来」，也许可与眼睛相连。许多眼，也可指光亮。是否可象征神无所不知，轮的转动，神无所不在。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结一19】「活物行走，轮也在旁边行走，活物从地上升，轮也都上升；」

所有活物都一齐行动，神无所不能。可见神的宝座在动作中，显明神的威荣。先知看见神的显在，不只在耶路撒冷或应许地，甚至在被掳之地，在外邦。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结一20】「灵往哪里去，活物就往那里去；活物上升，轮也在活物旁边上升，因为活物的灵在轮中。」

 

【结一21】「那些行走，这些也行走；那些站住，这些也站住。那些从地上升，轮也在旁边上升，因为活物的灵在轮中。」

 

【结一22】「活物的头以上有穹苍的形像，看着像可畏的水晶，铺张在活物的头以上。」

 

【结一22-23】在活物之上，有穹苍。这是将水分开（创一6起）。所以穹苍成为神宝座的所在。于是上节有「地上」，这里必指天上，天上与下地，是指整个的宇宙。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结一23】「穹苍以下，活物的翅膀直张，彼此相对，每活物有两个翅膀遮体。」

 

【结一24】「活物行走的时候，我听见翅膀的响声，像大水的声音，像全能者的声音，也像军队哄嚷的声音。活物站住的时候，便将翅膀垂下。」

 

【结一24-25】大水或称「深洋」，照原意是「众水」。本书有多处出现（十七5、8，十九10，廿六19，廿七26，卅二13）都译为「大水」或「水火」，只有卅一章七节译为众水。

「军队」一词应作「军营」，这是原意。喧哗的军营与大水的翻腾，二者相连（参赛十七12；诗四十六3、6）。活物站住，为聆听神的声音。将翅膀垂下，表明虔恭的态度，存敬畏顺服的人，聆听主的命令。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结一25】「在他们头以上的穹苍之上有声音。他们站住的时候，便将翅膀垂下。」

 

【结一26】「在他们头以上的穹苍之上有宝座的形像，仿佛蓝宝石，在宝座形像以上有仿佛人的形状。」

 

【结一26-27】有轮，必是车辆，现在说明宝座的车辆。这是在穹苍之上，穹苍是在活物的头以上。所以活物是在中间，在上有穹苍，在下有轮，活物的上端与下端都有翅膀，现在彷佛有人的形像，不是再指活物，而是指至高者上帝。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【结一27】「我见从他腰以上有仿佛光耀的精金，周围都有火的形状；又见从他腰以下有仿佛火的形状，周围也有光辉。」

 

【结一28】「下雨的日子，云中虹的形状怎样，周围光辉的形状也是怎样。这就是耶和华荣耀的形像。我一看见就俯伏在地，又听见一位说话的声音。」

在云中的虹是神立约的记号（创九13）。这是表明神的华丽与能力，祂有应许，而应许也是带恩典的。这就是耶和华荣耀的形像。荣耀也有形状，并不包括活物（参阅九3，十4、18起，十一22），也不指车辆及轮。── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》

 

【以西结书第一章】

   一、豫备工作（一1-3）

   二、以西结的异象（一4-28）

         1、第一是关于上帝的性情

         2、上帝显出的光辉

         3、以西结所见异象的地理形势

──《每日研经丛书》

 

【神的异象（一1-28）】

   一、天开了（1-3）

   二、无所不在的至高者（4-28）

——《新旧约辅读》

 

【见异象——宇宙时钟（一1-28）】

   一、生命轮中的四活物——标准灵化的工人（一4-25）

         1、四活物——即基路伯（一4-14）

               （1）有“人的形状”即是被爱化、道化、灵化的人

               （2）“各有四灵”即如人、如狮、如牛、如鹰

               （3）“各有四翅”

               （4）“有手有脚”

               （5）“腿是直的”（7节）

               （6）状如火把（13节）

         2、生命轮（一15-21）

               （1）神旨神力的运行

               （2）不可见的势力

               （3）轮中套轮（16节）

               （4）形色如水苍玉（16节）

               （5）直行不掉转（17节）

               （6）轮辋高而可畏（18节）

               （7）遍体都要眼睛（18节）

               （8）轮各及地（15节）

               （9）运行迅速无阻（14节）

               （10）翅膀有响声（24节）

   二、宝座上像人的神——与人同情的人子（一6-28）

         1、显有宝座的形象（26节）

         2、人子坐在宝座上（26节）

         3、宝座在四活物的头以上

         4、显有耶和华荣耀形象（27节）

         5、穹苍之上有声音（25节）

   三、显有和平象征的虹与第十章异象之不同（28节）

         1、地点不同

         2、坐宝座的不同

         3、所撒之火不同

         4、活物之脸不同

         5、神荣彰显之不同

──贾玉铭《圣经要义》