 |
 |
 |
 |
提要：1 约拿抱怨上帝的仁慈，4 藉着蓖麻的事件责备他。
1 这事约拿大大不悦，且甚发怒，
大大不悦。这一节开头直译为“这是约拿的大罪”。第4章在人的不耐烦和上帝的忍耐之间做了鲜明的对照。约拿大对上帝的“后悔”（拿3:10）很生气。上帝施恩饶恕悔改的尼尼微人，他非但不高兴，反而因自私和罪恶的骄傲而发怒。他的预言没有应验，他觉得自己会被人看作假先知。名誉对他来说，比其亚述首都所有的灵魂都更有价值。他也可能推断，由于这次预言没有实现，在外邦人中上帝对于未来的预见就会受到怀疑。
甚发怒。约拿因上帝怜悯尼尼微人而生气（拿3:10）。他自己悖逆的时候，上帝曾仁慈地饶了他的命，但当上帝向别人显示同样的仁慈的时候，他却嫉妒了。
2 就祷告耶和华说：“耶和华啊，我在本国的时候岂不是这样说吗？我知道你是有恩典、有怜悯的上帝，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾，所以我急速逃往他施去。
这次祈祷的状况，与拿2章的祈祷有多大的差别啊！所体现的精神又有多大的不同啊！那次他求生，这次他却求死。那次他很谦卑；这次他很生气。
3 耶和华啊，现在求你取我的命吧！因为我死了比活着还好。”
约拿对上帝的祈求，与摩西有多大的不同啊！摩西怀着自我牺牲的精神，为了使百姓能存活，甘心让自己的名字被涂抹（见出32:31,32）。约拿则完全灰心了。
4 耶和华说：“你这样发怒合乎理吗？”
约拿生气是因为自私，而不是一种义怒，如耶稣发怒把兑换银钱的人从圣殿赶出去（见约2:13-17）。先知因急噪而失去了很大的福气（见箴14:29；16:32）。
5 于是约拿出城，坐在城的东边，在那里为自己搭了一座棚，坐在棚的荫下，要看看那城究竟如何。
有人认为约拿把“你这样发怒合乎理吗”（第4节）理解为他在急噪中误解了上帝的旨意。尼尼微仍有毁灭的可能性。还其人认为，约拿可能觉得尼尼微人悔改是不真心的，上帝还是会惩罚他们。也有可能他的举动只是反映了他的顽固态度，和他坚持认为上帝会实现惦的警告。
6 耶和华上帝安排一棵蓖麻，使其发生高过约拿，影儿遮盖他的头，救他脱离苦楚；约拿因这棵蓖麻大大喜乐。
安排。希伯来语是manah 。
蓖麻。希伯来语是qiqayon ，一种未知的植物。有各种解释。如蓖麻，黄瓜等。这棵植物奇迹地长大。我们不必将它认定为任何已知的快速生长的植物，尽管它可能是当地一种常见的植物，或许就是阿卡德语中的kukkānītu 。
苦楚。希伯来语是ra`ah ，是表示邪恶，不幸，麻烦和悲惨的常见词。 约拿的苦楚主要不在肉体上，而在思想和心灵上的，源于他自以为正在蒙受的忿怒，屈辱和失望。
7 次日黎明，上帝却安排一条虫子咬这蓖麻，以致枯槁。
安排。见第6节的注释。
以致枯槁。人类往往在新的欢乐日子快要开始的时候，遇到不幸或悲伤的虫子，把希望变成绝望。
8 日头出来的时候，上帝安排炎热的东风，日头曝晒约拿的头，使他发昏，他就为自己求死，说：“我死了比活着还好！”
安排。见第6节注释。
炎热的。希伯来语是charishith ，只出现在这里。
9 上帝对约拿说：“你因这棵蓖麻发怒合乎理吗？”他说：“我发怒以至于死，都合乎理！”
先知固执而不耐烦地为自己气得要死辩护。上帝则设法在他心中引发合理的态度。
10 耶和华说：“这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的；一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜；
“你”在希伯来语中是强调的。生气而缺乏同情心的先知约拿，竟同情和惋惜一棵无甚价值的蓖麻，他没有为蓖麻付出过辛劳。但他对尼尼微大城的百姓却不愿意表现出同样的爱惜。七十士译本把这一节的前半部份译成“上帝说，你怜惜蓖麻，你没有为它受过苦，也没有栽培过它”。
约拿因上帝不毁灭尼尼微而生气（第1,4节）。在上帝让蓖麻枯干时，他也生气了（第9节）。这是多么扭曲的价值观啊！约拿对于蓖麻的关心，超过对尼尼微的百姓。
11 何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？”
爱惜。希伯来语是chus （“惋惜”、“同情”）。见本章第10节。
十二万多人。关于尼尼微的人口，见第一章补充注释。
不能分辨。有些人认为这是指小孩子还未能判断哪一支手更有力，更有用。假定小孩子占人口的五分之一，尼尼微城就会有六十万人。这一数字过于庞大，不符合这座古城的已知规模。如果把“不能分辨”理解为喻指不能辨别善恶的人，似乎更妥当。如果按字面理解，那尼尼微就包括周边的地区（见第一章补充注释）。
|
|
|
|
|