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提要：1 约拿再次蒙差遣对尼尼微人传道。5 在他们悔罪时，10 上帝撤回惩罚。
1 耶和华的话二次临到约拿说：
上帝没有指责约拿先前的背叛，而是向他重申去尼尼微传道的任务。约拿不再屈从人性的意愿。他马上服从对天上的呼召，立即前往尼尼微。
2 “你起来！往尼尼微大城去，向其中的居民宣告我所吩咐你的话。”
由于措辞的重复（见拿1:2），有些圣经学者认为约拿从“大鱼”腹中脱身以后，就前往耶路撒冷献祭，还他在感恩的祈祷中所许的愿（拿2:9）。这纯属猜测。
古时从约帕开往他施的船只可能沿着巴勒斯坦的海岸往北航行。如果遭遇大鱼是在航行之初，约拿也许比他上船时更靠近尼尼微（见拿1:13注释；见本书994页地图）。
宣告。希伯来语是qara'，在拿1:2中译为“呼喊”。
我所吩咐你的话。约拿的任务也交给了每一位传道人。在讲台上只能传讲上帝的话，而不是人的话（见提后4:1,2）。在这个混乱的世界里，忧虑和困惑中的人所需要的是领受上帝的训言，而不是人虚妄不定的推理和哲学。这些理论与他们一样靠不住。人所要的是“耶和华如此说”，而不是“人如此说”。
3 约拿便照耶和华的话起来，往尼尼微去。这尼尼微是极大的城，有三日的路程。
约拿便照耶和华的话起来。先知约拿准备执行上帝给他的任务。这个任务是他以前所回避的。
极大的。希伯来语是le'lohim ，直译是“为上帝”。这是表达伟大的一个习语。关于尼尼微的规模，见第一章补充注释。
4 约拿进城走了一日，宣告说：“再等四十日，尼尼微必倾覆了！”
走了一日。约拿并不是走了一天才开始讲道。这句话可能是记录他第一天的讲道。约拿一进城无疑就开始传警告的信息。
再等四十日。这句话不是约拿信息的全部内容。但这是他警告的主题。
倾覆了。希伯来语是haphak ，曾用于创19:21,25,29描述所多玛的毁灭。
5 尼尼微人信服上帝，便宣告禁食，从最大的到至小的都穿麻衣（或作：披上麻布）。
信服上帝。一些人认为这是约拿传道的成果。见本书995、996页。
麻布。用黑色的粗山羊毛织成，在悲伤和灾难时所穿（见但9:3；太11:21；路10:13）。
6 这信息传到尼尼微王的耳中，他就下了宝座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中。
王。可能是阿达德尼拉里三世（见《约拿书》序言）。百姓的悔罪似乎是自发的，没有任何官方的指令（第5节）。当代最强大帝国的国君，在听了一位外国先知的讲道后，就自卑“坐在灰中”，这真是异乎寻常的。这对于骄傲的以色列领袖和百姓是多大的责备啊！他们在众先知更为广泛的不间断感召下，仍固执地拒绝降卑自己的心（见王下17:7-18）！
7 他又使人遍告尼尼微通城，说：“王和大臣有令，人不可尝什么，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水。
遍告。谦卑和悔罪的浪潮从百姓波及国王以后，国王颁发了禁食的法令。众大臣和他一同发布这条命令，表明他们在危难之中与他同心同德。
牲畜。这是一条奇怪的法令，但是我们必须记住这是少有亮光的异教国王颁发的。写于约公元前二世纪的次经《犹滴传》曾提到类似的习俗：“每一个以色列人都恳切地呼求上帝，降卑自已的心。他们和他们的妻子，儿女，牛羊，客人，雇工和奴隶都腰披麻布”（《犹滴传》4:9,10）。希罗多德记载波斯人在一次全国性举哀的时候割下自己和马匹，牲口的毛发，（9：24）。但是这些习俗在何种程度上影响亚述，我们无从得知。
8 人与牲畜都当披上麻布；人要切切求告上帝。各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。
各人回头。如果没有内在品格真诚的改变，外表的宗教礼节是没有什么属灵价值的。
强暴。参摩3:10。
9 或者上帝转意后悔，不发烈怒，使我们不至灭亡，也未可知。”
或者。约拿不大会向他们保证上帝的命令有改变的可能性。这一点可以从他因上帝饶恕尼尼微而生气看出来（拿4:1）。但他知道上帝仁慈的品性（拿4:2）。
10 于是上帝察看他们的行为，见他们离开恶道，惦就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。
他们离开恶道。参太12:41。见《先知与君王》363页。
惦就后悔。上帝是不会改变的，但环境会发生变化（见耶18:7-10；结33:13-16）。惦降灾的预言往往是有条件的（见结25:1注释）。关于上帝的后悔，见创6:6注释；撒上15:11。上帝对人说话是用人的语气。
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