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【弥六1】「以色列人哪！当听耶和华的话。要起来向山岭争辩，使冈陵听你的话。」
先知呼吁以色列人来听耶和华启示的话。这是神的命令，开始审断的过程。有见证者，就是山岭与冈陵，在别处经文中可以找到（申卅二1及诗五十4）。在自然的景象中，无论是生物或非生物，都参与神的工作，有时充见证者，有时报行神的刑罚，表明神公义的治权。── 唐佑之《天道圣经注释──弥迦书》
【弥六2】「山岭和地永久的根基啊！要听耶和华争辩的话；因为耶和华要与他的百姓争辩，与以色列争论。」
「山岭」原意为「被建立的」(The established ones)，因为神建立山岭，作为地的根基，山有深根，植于大地以为支持（参考拿二6）。「山岭」也有人将经文改为「侧耳听」：「地的根基阿，你要侧耳听……」，将这句话表达得更加活泼。
争辩的话是神对祂的百姓，这是圣约的语句，是选民以色列人（参阅何四1、6，十二2；赛一18起；耶廿五\cs1631）。── 唐佑之《天道圣经注释──弥迦书》
【弥六3】「我的百姓啊！我向你作了甚么呢？我在甚么事上使你厌烦，你可以对我证明。」
「我的百姓」，仍有亲切的语气。如果是「这百姓」（如赛六9）就带着憎恨的口吻了。这里虽然是责备，却有无限的关切与慈怜。神发问的口吻，不是以君王或审判官的立场，而完全是父母的话。神对以色列的要求从来没有苛刻或过分严厉（参阅赛四十三23）。祂让以色列人说出厌烦的话，但是祂的问题没有答复，因为以色列人实在无话答。── 唐佑之《天道圣经注释──弥迦书》
【神在何事惹你厌烦？（六3）】厌烦就是讨厌的意思，因神的恩典太多，我们不但不感谢神，反而厌烦神，这是合理的吗？
每个小孩，总是爱找她的父母。我们学校有些老师，夫妇都是教书的，所以上课时，他们的孩子因为没有人照顾，常常在课室门口走来走去，等到一下课，虽然只有几分钟，但孩子们总爱妈妈抱一抱，这是天性。正如向日葵朝向太阳一样。可是当他们长大之后，就不要父母了，拒绝父母对他们的爱心，而且讨厌父母。结婚之后，更与父母疏远，不常回到父家，但父母的心，总爱看看儿女。我小时，每天晚上，定要与胡教士和石医生亲嘴问安。但长大，有时就不愿去。今天我们的灵性也是如此，我们知道要感谢神，但不愿去，或去一次，以后就讨厌神了。圣经叫我们要长大像基督耶稣的身量，如不愿朝见祂，怎能效法祂，怎能像祂呢！——蓝如溪《弥迦书信息》
【不可忘恩负义（六3~5）】巴兰是贪爱钱财的先知，但神却改变他想咒诅以色列人的话，成为祝福的话。这些都是神向他们所作的，他们不是忘记，乃是忘恩负义。
今天在座各位，个个都比以前好。这不是神的恩典吗？先讲伯特利，一九四七年我们回到嘉林边道，因为被日军占住，电线没有留下一条，卫生设备全无，只剩下一扇门。我们入去第一晚，不能关门，我们十几人，睡在地板上。但今天，我不是夸口，只是见证神的恩典，有学生一千九百多人，以前的可怜，今天的丰富，这不是神特别的恩待吗？
再讲我自己吧，我三岁丧父，六岁丧母。我三岁时便成为孤儿。几十年前，我国重男轻女。要不是神感动我母亲，留下遗嘱，要家人不可从胡教士与石美玉医生领回两个女儿（因我还有一个姊妹。）我怎能在伯特利的创办人胡教士与石医生手中养大成人。我一回想这些，心里便存感恩的心。
当日军入香港，我们分三队返内地，当时有位三十岁的太太，有五个儿女，她的丈夫在菲律宾，父母则在大陆，因此要求我们带领她与儿女一同入大陆，其实我们没有帮助她作什么，只答应她和我们同行。但以后她因为常存感恩的心，不住恩待伯特利同工，那知她这样作，神也大大赐福给她和她的儿女。可见感恩是蒙恩的先决条件。——蓝如溪《弥迦书信息》
【弥六4】「我曾将你从埃及地领出来，从作奴仆之家救赎你；我也差遣摩西、亚伦和米利暗在你前面行。」
「领出来」(he`#liti^ka_)与上节「厌烦」(hel~e_ti^ka_)是谐音，可能作者特别的用意，是以恩惠与不感恩两件矛盾的事提出来，促使以色列人注意。
神引导以色列人出离埃及，为他们豫备引道者，在约书亚记第廿四章及撒母耳记上第十二章，出埃及的事必与摩西亚伦有关，因为神差遣他们，完成这样重大的使命。但是加上米利暗，更有特别的用意，可能与出埃及记第十五章的诗歌有关。米利暗是领导以色列人歌唱，她是有女先知的身分。但在早期的记载中，米利暗却没有与摩西亚伦一同提出，尤其是论出埃及的事。── 唐佑之《天道圣经注释──弥迦书》
【弥六5】「我的百姓啊！你们当追念摩押王巴勒所设的谋，和比珥的儿子巴兰回答他的话，并你们从什亭到吉甲所遇见的事，好使你们知道耶和华公义的作为。」
「你们当追念」，追念历史的往事，这是救恩历史的意义，提到巴勒，约书亚记第廿四章十节，「救你们脱离巴勒的手。」这使巴勒要巴兰咒诅的话完全失效（参阅民廿二至廿四章）。
从什亭到吉甲，是指他们过约但河，在过河之前，以色列人先在什亭。过河以后，先在吉甲安营（参阅书三1，四19）。这是神迹的地方，使他们以后从这地名想到耶和华的恩惠与能力。这里有神公义的作为。公义实则是「救恩」，是神救赎的恩惠。── 唐佑之《天道圣经注释──弥迦书》
【弥六6】「我朝见耶和华，在至高神面前跪拜，当献上甚么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭吗？」
神在天上，是至高的。敬拜者要对神有敬畏的心，因为神是超越的。一岁的牛犊确实是尊贵的祭品（参阅利九3；创十五9）。牛犊可以献的，生下第八天都够规定了（参阅利廿二27及出廿二30）。但是以色列有罪，他们应献的是赎罪祭，而不是燔祭。燔祭固然重要，全部献上，不可如别的祭可以保留祭牲其他的部分。敬拜者若真以谦卑的态度，必须有实际省察的内心。赎罪祭比燔祭更为重要。── 唐佑之《天道圣经注释──弥迦书》
【我当献上什么？（六6~7）】我们朝见神，不可空着双手。那么我们当献上什么！纔能讨神喜悦。若我们所献上的，是照人的方法，是不能讨神喜悦的。「耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河么？」（七节）神只有一法，我们要赎罪，单靠神的羔羊，不是靠千千万万的公羊。神要的是主耶稣的宝血，不是要我们的油河。我们献上的，不在乎量多，也不在乎价值高贵，乃是在乎神所要的，才蒙神喜悦。
有时我们以为将功赎罪，劳劳碌碌，东奔西走的传福音，目的不是拯救灵魂，而是要减少良心不安，这不是神所喜悦的。有时我们又以金钱去买平安，献上金钱，如千千万万的公羊，以为可以买平安。从前我们有位同工，每月将收入的十分之二献给神，我以为他是为爱神，轻看金钱。但不久他便要离开，后来我查明他行了不义的事，心中不平安，想用金钱贿赂神，来求平安，这是人的方法。
神所要的只有一件就是听命、顺从。顺从是基督徒在生活上对神存着永不改变的态度。时刻对神的旨意有敏感。——蓝如溪《弥迦书信息》
【弥六7】「耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？我岂可为自己的罪过，献我的长子吗？为心中的罪恶，献我身所生的吗？」
甚么祭品是神所悦纳的呢？ 他们不但献上动物祭牲，而且更加夸张，竟献长子。这是异教的习俗，摩洛宗教就有献人祭的举动。
为心中的罪恶，献我身所生的。心与身作尖锐的对比。但是神怎会要那样的献祭？杀害幼儿，岂非罪上加罪吗？我们知道神实在爱惜生命！只是人想以献祭大量的方法，来换取神的福分，尤其是救赎的生命。其实这是不可能的。神真正需要的是人信心的生活。── 唐佑之《天道圣经注释──弥迦书》
【弥六8】「世人哪！耶和华已指示你何为善，他向你所要的是甚么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。」
「世人」不是指世上一般的人，虽然也并不摒弃普世的人，这里只是指集体的个人。「个人」是单数的，却为众人的代求。第六、七节的敬拜者是单数，不是指着以色列的个人，而是以色列整体。
「他向你所要的是甚么呢？」是道德的行为，信心的生活。首先是社会生活的关系。公义是维护社会中彼此的关系。
「好怜悯」是第二要项。公义与怜悯原为圣约的两大义务，神以公义与怜悯为怀，不仅是祂的性格，也显明在祂的作为。「怜悯」一词可译为忠实、忠诚、忠信，神是信实的，我们也要信实或诚实，这是神对人的，也是人对神的，也是人对人的。
「谦卑」原意为朴素无华，沉静庄重，是贤淑的女子必备的条件，是新娘在出嫁前应有的美德。这就是敬畏神应有的气质。道德必基于神的性格与旨意，与神同行，就是在道德生活上符合神旨意的要求。── 唐佑之《天道圣经注释──弥迦书》
【按神的标准生活（六8）】在今天混乱的世代中，我们听见很多意见和声音，我们很易把世人的生活，成为我们生活的标准。弥迦说：世人不论怎样说和怎样作，如果他所作的不合乎神的标准和神的话语，我们便有责任不去遵行。我们应当行正直的话语，按神的标准生活。
一九七七年美国总统卡特就职宣誓的时候，卡特总统把手放在这节圣经上，在宣誓前他说：「我靠着神的恩典，在未来四年中行事正直，能真正行出神要我们行的标准。」在他离职时，一本杂志报导他与内阁的谈话，他表示很失望。他说：「有些事情我们知道应当怎样做，但在这种环境和社会中却行不通，是非常可惜的事。」在一个不尊敬神的社会里面，没有可能照神的话行得通。
一百年前英国大主教汤普威廉，他见当时的首相时，首相表示应按登山的宝训来治理国家，但汤普威廉说不可能，怎么一个主教说用圣经治理国家不可能呢？汤普威廉说，登山宝训是神给属神的人生活的标准。今天我们国家的人不全都属神的，你不能用神的话来治理一个不属神的社会，这说话是很普遍。但最可惜的今天许多属神的人也不能用神的话来生活，这是多么大的悲剧和可惜的事！
今天在教会和基督徒圈子里，许多时候也不能按神的标准来过生活，有许多不正义的行动，我们看见有某教会与某教会打官司，教会里有欺骗的行为。神责备百姓说：「在你们中间有可恶的小升斗么，你们仍然用不公道的天平和囊中诡诈的法码。」在社会诡诈欺骗非常普遍，但可惜在基督徒圈子中也常常发现这样。最近我与一位在市政局图书馆工作的弟兄谈话，他工作了两年多，而每周平均失书三十多本；甚至在基督教学校也有失书，为甚么如此？有一位在超级市场工作的人表示，在他们营业额的百分之一或千分之三是被人所偷窃成了很普遍的事情，故此他们订价钱时也把这损失列入预算之内。有很多方面有时不是很明显的，但却有许多方面却显明是不公平的。现时地产市道较好，他们不是按成本和利润定价钱，而无理将价钱提高，除非你不买。专利的大机构，是按照自己的方法，可以定出很高的利润，这都是不公道的天平和法码；——鲍会园《乱世中的呼召──弥迦书的研究》
【弥六9】「耶和华向这城呼叫，智慧人必敬畏他的名。你们当听是谁派定刑杖的惩罚。」
「智慧人必敬畏祂的名」似与上下文不甚连贯。七十士译本作：「敬畏祂名的必蒙拯救。」可能只为补充或解释希伯来经文。这是一句附加语，（敬畏祂名的应该可以意会）
「刑杖的惩罚」是意译的，因为原意只为「杖」字，因单数，可译为「支派」，「派定」可译作城中聚集的，所以这里是呼叫聚集的支派与市民。── 唐佑之《天道圣经注释──弥迦书》
【弥六10】「恶人家中不仍有非义之财和可恶的小升斗吗？」
可恶的小升斗，就是阿摩司所提说的（八5）。一种是量液体的，另一种是称干货的，重量相同，却以诡诈的方法欺骗。这是律法所禁止的，利未记第十九章卅五、卅六节指明天平法码必须公平。申命记第廿五章十三至十六节禁止人用两样的法码或升斗。所以商业道德必需以一种量器为标准。── 唐佑之《天道圣经注释──弥迦书》
【弥六11】「我若用不公道的天平和囊中诡诈的法码，岂可称清洁呢？」
耶和华要以色列人自己省察，是否失去商业的良心，用欺骗的方法，而竟可消遥法外。神不能算他们清洁，就是定他们的罪、神是公义的，断不能以有罪为无罪。
「算为清洁」，或可译为「我算他们为义」，也有译为我可容忍吗？耶和华容忍这样的度量方法，照拉丁文译词，还是容忍作恶的人，或者两者的涵义都有，神不能容忍罪恶存在，祂必须干豫。── 唐佑之《天道圣经注释──弥迦书》
【弥六12】「城里的富户满行强暴，其中的居民也说谎言，口中的舌头是诡诈的。」
强暴的原意为不法，他们违反律法，破坏以色列社会的秩序。强暴与诡许，破坏了人们的关系，彼此在猜忌与怀疑的情况中，没有信托互尊的态度。这样玩弄权术的人更多，欺骗的事必增加。以伪乱真的情形使人无法辨认，是非不分，更使人无所适从，莫衷一是。社会的结构必无法维持，必濒瓦解的现象。── 唐佑之《天道圣经注释──弥迦书》
【弥六13】「因此，我击打你，使你的伤痕甚重，使你因你的罪恶荒凉。」
「你」单数实际是指整体的以色列人。他们实际受了极大的损伤，而且无法得医治（耶三十12；鸿三19）。耶路撒冷因以色列众人犯罪而致陷落，直至荒凉，毁灭的事，是神公义的审判。在主前701年，亚述侵略者确将城破坏，人民大受苦害。── 唐佑之《天道圣经注释──弥迦书》
【弥六14】「你要吃，却吃不饱；你的虚弱，必显在你中间。你必挪去，却不得救护。所救护的，我必交给刀剑。」
这里咒诅的形式，表明损害丧失徒劳的感受（所谓Futility Curses）。虚弱可能是指瘟疫，再加上刀剑，是在无助之中。战争的状态是在围城的困境里，粮食的供应断绝（参阅王下六25、28，十八27；耶五十二6）。
「虚弱」也许是指生产的苦楚，子女原是神的祝福，但现在不仅有生产的艰难，而且有怀孕的艰难，甚至不生产、不怀胎、不成孕，纵然养大儿女，仍有丧子之患，再加上战争刀剑，更有极大的丧亡率（参阅何九11-16；申廿八18的咒诅话）。── 唐佑之《天道圣经注释──弥迦书》
【弥六15】「你必撒种，却不得收割；踹橄榄，却不得油抹身；踹葡萄，却不得酒喝。」
种耕耘是极辛劳的事，但努力无非期待日后的收获。如果这希望落了空，是很悲哀的遭遇。压榨橄榄是十分费力的事，但用途大，需要量也多。在炎热的气候中，人们在沐浴之后，必须在皮肤上涂橄榄油，才可保持清洁与健康（参阅撖下十二20，十四2）。
关于最后的咒诅，有关葡萄的收获，也有阿摩司的论述：「栽种美好的葡萄园，却不得喝所出的酒」（五11）。踹葡萄是在节日，为保存酒类，供来年所用，但这也不能自行享用了。── 唐佑之《天道圣经注释──弥迦书》
【弥六16】「因为你守暗利的恶规，行亚哈家一切所行的，顺从他门的计谋；因此，我必使你荒凉，使你的居民令人嗤笑，你们也必担当我民的羞辱。」
北国的厄运，在于暗利亚哈的败坏。暗利有十二年的政绩，在撒玛利亚建都，又多加建树，使他儿子亚哈继承，有繁荣与和平。但他与推罗商业大城结盟，以儿子的婚姻作为外交之途径，娶了推罗公主耶洗别。他又能将摩押财富之国征服，这些都说明他建立了繁荣的经济。但是由于耶洗别带来之腓尼基巴力假神的宗教，与先知以利亞有极大的冲突，再加上拿伯葡萄园事件（王上廿一章），亚哈任意争夺，破坏宗教的传统，建立新的王朝，做了这些得罪神的事。
现在南国的王朝虽不若北国暗利亚哈王朝的腐败，但有北国同样的社会商业罪恶，所以也会面临同样的厄运。── 唐佑之《天道圣经注释──弥迦书》
【耶和华所谓『善』之四大原则】
读经：弥六8
一、行公义
二、好怜悯
三、存谦卑的心
四、与神同行
── 佚名
【神人的辩论（六1~七10）】
一、神向人所要的（六1~8）
1、消极言之（六6~7）
（1）不以献丰盛的祭蒙神欢喜
（2）不以献贵重的祭蒙神悦纳
2、积极之言（六8）神在此向人所要的，略分三方面：
（1）对己——行公义
（2）对人——好怜悯
（3）对神——“存谦卑的心，与你神同行”（六8，参创五24）
二、人在神前所表现的（六9~七6）
1、普遍的现象（六9~七2）
（1）民众的奸恶（七2）
（2）领袖的贪诈（七3）
（3）亲友之仇视（七5）
2、最高的标准（七4）
三、先知向神所期待的（七7~10）
1、向神期待的态度
（1）仰望——“我要仰望耶和华”
（2）等候——“等候那救我的神”
（3）忍受——“忍受耶和华的恼怒”，包含着很大的顺服
2、向神期待的结果
（1）神必应允我（七7）
（2）神必叫我起来（七8）
（3）必见神的光明（七9）
（4）神必为我辩屈（七9）
（5）必得见神的公义（七10）
——贾玉铭《圣经要义》
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