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【弥七1】「哀哉！我好像夏天的果子，已被收尽；又像摘了葡萄所剩下的，没有一挂可吃的。我心羡慕初熟的无花果。」
这里描写人切想水果，但到果园时已经太迟了，树上已光秃得很，根本没有果子可摘。他只有在失望中走开，既无葡萄，也没有无花果。这也使人联想以赛亚书第五章七节葡萄园之歌，神指望有好葡萄，却只有野葡萄。
「万军之耶和华的葡萄园，就是以色列家……他指望的是公平，谁知倒有暴虐；指望的是公义，谁知倒有冤声。」可见弥迦在此处，似为耶和华发言。悲叹的是先知，也代表神。这里可说是锡安。锡安现在成为光秃的果树，荒凉的果园，再无佳美的果子了。── 唐佑之《天道圣经注释──弥迦书》
【弥七2】「地上虔诚人灭尽，世间没有正直人，各人埋伏要杀人流血，都用网罗猎取弟兄。」
这里虔诚人也指信心与行为并重的人，可惜这样的人已经灭尽，找不着了。何西阿书第四章一、二节说：「这地上无诚实，无良善……」，也是指这些人。
正直人也没有。正直是指对待邻舍的态度，要有道德的标准，公正的行为，但是这样的人找不着。── 唐佑之《天道圣经注释──弥迦书》
【弥七3】「他们双手作恶；君王徇情面，审判官要贿赂，位分大的吐出恶言，都彼此结联行恶。」
那些官长领袖行恶是双手的，表明他不遗余力，是竭尽所能。「双手」也可能指他们在恶事是训练有素，当然双手原是训练过的，有技能，但他们误用技术与才干来行恶，犯罪的方法巧妙与彻底。君王原为行政首长，主持公正法治与维护社会秩序。但是他们只要钱财，屈枉正直。
「结联」有两个不同的解释。一种是他们好似网一样编织起来，好像连络网，大家狼狈为奸，前呼后应，官官相护，一同犯罪，尽欺骗欺压的能事。另一种解释为「歪曲」，大家联合起来，一同歪曲事实，可任意定罪，不顾公正。── 唐佑之《天道圣经注释──弥迦书》
【弥七4】「他们最好的，不过是蒺藜；最正直的，不过是荆棘篱笆。你守望者说，降罚的日子已经来到。他们必扰乱不安。」
最好的是指良善的，他们应该乐于助人，建立仁爱。正直的，原指中正不阿，爽直坦率，光明磊落，对待人也是至诚恳切，但是最好的，也不过是蒺藜。蒺藜只是带刺的杂草，两面都有锋利的尖刺，只会伤害，不受人欢迎，只有丢弃，或扔在火中焚烧（参阅赛九18，十17）。最正直的，也不过是荆棘篱笆。「荆棘」与「蒺藜」可谓同义字，但「荆棘」是在原文中没有的，篱笆的作用是保护，现在只成为一种障碍。
「已经」是完成的时式，可谓「豫言完成式」(Prophetic Perfect)，豫言的事是那么确定，虽已成就，必将应验。降罚的日子是耶和华的日子。先知是守望者，必须宣告危险的来到。── 唐佑之《天道圣经注释──弥迦书》
【弥七5】「不要倚赖邻舍，不要信靠密友；要守住你的口，不要向你怀中的妻提说。」
这里讲的这些人都是关心与同情的人，照说在他们身上应有希望可以寄托，有安全感，信得过他们，可从他们得安慰与鼓励。但是看来现在并不可靠，亲密的未必可以信托，因为人心太险恶了，可能泄露不应宣扬的，也可能出卖与加害。不但朋友，连家人也是一样。── 唐佑之《天道圣经注释──弥迦书》
【弥七6】「因为儿子藐视父亲，女儿抗拒母亲，媳妇抗拒婆婆；人的仇敌，就是自己家里的人。」
以色列社会的基础，在于家庭，家庭也足可维持社会安宁与安定的秩序。为求家庭的团结，第五条诫命：孝敬父母是首要的。女儿虽出嫁，应随夫家，对公婆也必须尊敬。这种伦常也许不为西方社会重视，但华夏文化既崇尚家庭制度，重视伦常，必可充分明白希伯来的心态。
本节所说的，却是完全失常的现象。人的仇敌竟然是自己家里的人。家庭的和美既建筑在良好的伦常关系上，家庭的解体必因其中有叛逆与不和（参阅出廿一15、17；申廿一18起；利二十9；箴二十20）。── 唐佑之《天道圣经注释──弥迦书》
【182 人的仇敌，何以就是自己家里的人？弥七6】
答：在先知弥迦的时代，他对于神的百姓以色列人的腐败堕落景况，感到极为悲伤，深知他们在道德上日趋败坏，在灵性上贫瘠荒凉，于是哀叹当时的地上，没有敬虔正直的义人，触目却是杀人流血，巧取豪夺，无论上下，彼此结联，同谋行恶，惟利是图（2，3），没有一个可靠的人，甚至连自己的亲密朋友，也是各怀鬼胎，无可信任，是所谓无亲情，不解怨，以至家庭和社会的和谐生活、人际关系，都变得支离破碎，不堪收拾。因此，先知警告他们说：「不要依赖邻舍，不要信靠密友，要守住你的口，不要向你怀中的妻题说，因为儿子藐视父亲，女儿抗拒母亲，媳妇抗拒婆婆；人的仇敌就是自己家里的人。」（5，6）这两节经文，已把他们的家庭伦常乖舛、道德丧亡的程度，描写得淋漓尽致。先知在此警告百姓的总意，乃是教训他们不要依赖世人，惟要仰望依靠神，他要在黑暗中为人作光，伸冤辨屈，使人得见他的公义（7－10）。
先知在此所说的话（6），到了新约时代，也曾为耶稣基督以第一人称的口吻所引用（太十35，36，路十二33）。主所引用的教训，更为直截了当而明显，指那些信他和不信他的人，成了强烈的对立，那就是起了生疏或分争的事情发生。如在一家之中，爱主信主的人，有基督作主为依靠，脱离罪恶，过分别为圣的生活，成为主的门徒，作神的儿女；那不爱主不信主的人，以置鬼为王作主，不肯离开罪恶的生活，走世界的道路，一切受到置鬼的管辖。因此，信与不信两者之间，产生分争对立的状态，所以说，人的仇敌就是自己家里的人了。这样，小则个人家庭的光景是如此，大则推论到国家社会人群亦复如此。如果内有信的人，又有不信的人，所谓道不同不相为谋，岂不是同样的要起抗拒和分争，那不信者岂不是成为信者的仇敌么！！（参拙著新约圣经问题总解－－上册太十34－36解题）―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【弥七7】「至于我，我要仰望耶和华，要等候那救我的；我的神必应允我。」
仰望与等候，实际上是信心的涵义。诗篇第卅八篇十五节：有「仰望」的样（参阅诗四十三5）。这里弥迦是论先知的信心，就是等候并且盼待豫言的应验。「我的神」确是敬拜者所倚靠的，神与他有特殊的关系（赛七13，不可使神厌烦。何九19，我的神必弃绝恶人，这也是敬拜者所深切体会的。）敬拜者必须与神保持完好的关系。先知在黑暗的日子里，始终要高举神，成为有力的见证。── 唐佑之《天道圣经注释──弥迦书》
【耶和华的光能救我脱离黑夜幽暗(七7-8)】有神的光，便满有属灵辨别的能力，能辨是非，分真伪，就能讲出真理。充满神的灵，神的光，就能除去幽暗。
几百年前，罗马城的圣彼得堂，门前那块方尖碑，当他们竖立这方尖碑时，要用很大的绳子拉它，但绳子一松，碑就很易倒而断，当时有个过路人看见，立即说，快取些水来，淋在绳子上，绳就会拉紧了，将方尖碑竖立了。
我们读书，预备作事，但有了才干，若没有力量，仍不能作工，只是荒费时间而已。所以至于我，我藉耶和华的灵，满有力量，公平纔能，拯救人归向光明，归向耶稣基督。── 蓝如溪《弥迦书信息》
【弥七8】「我的仇敌啊！不要向我夸耀。我虽跌倒，却要起来；我虽坐在黑暗里，耶和华却作我的光。」
仇敌是谁？这里是集体名词，必指以色列一切的仇敌（参阅俄12起；诗廿五2，卅五19）。「我虽跌倒，却要起来。」信心一直在困难之下，但最后必然得胜，后期先知常有这样的信息（结卅七-卅九章及亚十四章）。
黑暗与亮光，常指苦难与安乐（可参阅摩五18；赛六十二1起，九1起，五十八10，五十九9；伯三十26）。
这里还是受苦者的心声，他们仍无法起来，仍在黑暗里，敌人仍猖狂地肆虐，但他们有信心，深信耶和华必赐力量，使他重新振奋。耶和华必作他们的光。使他们可以从患难的黑暗转回。── 唐佑之《天道圣经注释──弥迦书》
在人生的道路上，许多时候我们会跌倒，有时甚且跌倒得十分厉害。可是「我虽坐在黑暗里，耶和华却作我的光」，祂的手扶持我，我虽跌倒，却要起来，继续前面的路程。
跌倒并不可怕，灰心丧志最可怕。有人跌倒了连志气都跌碎，从此一蹶不振，把前途断丧。
请记得，当你跌倒时，撒但会欺骗你，要你自暴自弃，心灰意冷；仇敌会向你夸耀，使你内心破碎，羞惭莫名。我们应当向仇敌说：「我的仇敌阿！不要向我夸耀，我虽跌倒，却要起来…神永远是我的力量，拯救，亮光，祂必领我到光明中。」── 吴恩溥《没药汁》
【弥七9】「我要忍受耶和华的恼怒，因我得罪了他，直等他为我办屈，为我伸冤。他必领我到光明中，我必得见他的公义。」
耶和华公义的怒气，是由于以色列人的罪恶。他们也切实承认：「我得罪了他！」但是外邦人不会有这认识。他们是神击打选民的杖，他们不过是工具，却以为他们可以胜过神的子民，胜过以色列的神。这就是他们基本的错误，所以神要为以色列人辩屈与伸冤。
这样说来，神的怒气不过是短暂的（诗一○三9），当祂的管教目的达成以后，耶和华必转向以色列的仇敌。那时以色列是义者，神算他们为义，必不再有毁坏的威胁。神恼怒的，不是他们，而是外邦人（参阅亚一15起）。── 唐佑之《天道圣经注释──弥迦书》
【弥七10】「那时我的仇敌，就是曾对我说：“耶和华你神在哪里?”的，他一看见这事，就被羞愧遮盖；我必亲眼见他遭报，他必被践踏，如同街上的泥土。」
仇敌对以色列人污辱，是宗教方面，他们居然任意亵渎神，「耶和华你的神在那里？」是外邦人当作笑谈的问语，明知以色列人不仅无法回答，而且感到十分羞愧。羞愧以色列的，必受羞愧，因为耶和华必定报应。
我必亲眼见仇敌遭报，那是带着憎恨的目光（参俄12、13；结廿八17；诗廿二18）。仇敌遭报，表明他们战败。胜利者将脚踏在仇敌身上，强调制胜敌人的威风。他们就成为街上的泥士，毫无功能与用处，只被践踏。── 唐佑之《天道圣经注释──弥迦书》
【弥七11】「以色列啊！日子必到，你的墙垣必重修。到那日你的境界必开展。」
「墙垣」原来只是指葡萄园的围墙，为保护之用，也表明只为私人，不能公开，也不是为供众人享用的。从传统来说，专供耶和华使用，以色列与耶和华有完善健全的关系（参阅诗八十13，八十九40；赛五5）。
境界的开展，也是神的应许。在以赛亚书第廿六章十五节，神应许增添国民并扩张四境。这必然会实现。这里提到这应许，是否指以色列属灵的地界开展，使外邦人也可前来敬拜，不再局限于以色列人。但是此处可能指以色列地理的环境，或者两者的涵义都存在。── 唐佑之《天道圣经注释──弥迦书》
【弥七12】「当那日，人必从亚述，从埃及的城邑，从埃及到大河，从这海到那海，从这山到那山，都归到你这里。」
从亚述的边界，就是大河那边，在东北地区，到埃及边界，就是在西南。从东北到西南，东西两端在先知的观念是整个的世界。
从这海到那海，那该是地中海到波斯湾。从这山到那山，是从北方的利巴嫩山，到南方的西乃山，从北至南也是极大的距离。这是包括全地（参阅亚九10；诗七十二8，一○七2）。以色列地理环境可能有那么辽阔，因为神的祝福临到他们，是新以色列的领土。── 唐佑之《天道圣经注释──弥迦书》
【弥七13】「然而这地因居民的缘故，又因他们行事的结果，必然荒凉。」
这地不会是迦南地，而是外邦人之地，是以色列仇敌的地方（参阅耶四十九13、17，五十23；番二13、15；珥三19）。这些居民是外邦中作恶之辈，他们行事罪恶的结果，必受审判（撒下廿一1起；赛廿四5；利十八25）。他们的地土必然荒凉（参阅赛三10；耶十七10，廿一14，卅二19）。外邦人之地必然荒凉，是耶和华显现的结果（参阅鸿一5）。── 唐佑之《天道圣经注释──弥迦书》
【弥七14】「求耶和华在迦密山的树林中，用你的杖牧放你独居的民，就是你产业的羊群。求你容他们在巴珊和基列得食物，像古时一样。」
他们是在迦密山的树林中，原文中有「迦密」的字样，并非指迦密山，却是丰沃之地。当然迦密地区以丰盛的牧草著名，确为羊群最好的住处。「迦密」在以赛亚书第廿九章十七节译为「肥田」（因为利巴嫩不能成为迦密山），第卅二章十五节也作同样的译词。
但是他们是独居的民，他们在树林中，似指他们被隔绝受忽略，指他们在历史的困境里（参考本书三12；何二14；赛廿一13，廿九17以及卅二15）。
他们求神容他们在巴珊和基列。那两处是在约但河之东，牧草十分丰饶。在大卫所罗门的时代，是归以色列的版图，曾经被亚兰人所侵占。耶罗波安王又收复这失地。以后又被亚述所侵。所以这里的祈祷求神再使他们收复，可得丰富的食物，像古时一样。── 唐佑之《天道圣经注释──弥迦书》
【弥七15】「耶和华说：“我要把奇事显给他们看，好像出埃及地的时候一样。”」
这里的「我」是指耶和华，祂是行奇事的神，祂在历史中的启示，是有关救赎的恩典，所以这是救恩的历史。「他们」原为「他」，指列国的整体（下一节说明出来）。好像「你」出埃及（中译词没有把「你」译出）。这里「你」必指以色列（出十三3，廿三15；申十一10；诗一一四1）。以色列人出埃及，是神所行的奇事，是神与他们一起出来，制胜仇敌（士五4；赛廿六21，四十二13；诗六十八7）。这是耶和华的显现（参阅弥一3）。── 唐佑之《天道圣经注释──弥迦书》
【弥七16】「列国看见这事，就必为自己的势力惭愧。他们必用手摀口，掩耳不听。」
列国的败亡与羞愧，是在第十及第十三节已经描述了。现在再重述，必有特别的重点。外邦一向迷信武力，甚至可以制胜耶和华的百姓。现在看见耶和华在祂百姓所施展的大能，必大感羞愧。他们必用手摀口，在惊奇与惧怕中不敢说话（参士十八19；伯廿一5，廿九9，四十4；箴三十32；赛五十二15）。── 唐佑之《天道圣经注释──弥迦书》
【弥七17】「他们必餂土如蛇，又如土中腹行的物，战战兢兢的出他们的营寨。他们必战惧投降耶和华，也必因我们的神而惧伯。」
敌人在失败之后，必卑微地乞怜。古时的习俗是由败落的仇敌俯伏在地，来吻胜利者的脚，表示投诚降服（参阅诗七十二9）。这种动作好似餂土一般。蛇的爬行，是降卑的原因（参阅创三14；赛四十九23）。
他们战兢地出营寨投降，也是摄于得胜者的威荣。他们在营寨中原以为可以躲藏，但最后仍是不敢不出来乞求。神使他们失败，不仅为祂的百姓以色列伸冤，也为显明祂是耶和华唯一的真神。那些外邦人曾轻忽神，压迫祂的百姓，现在他们不得不惊惧（参阅诗卅三8，六十七8，一○二16）。── 唐佑之《天道圣经注释──弥迦书》
【弥七18】「神啊！有何神像你，赦免罪孽，饶怒你产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩？」
「有何神像你」这种语气好似诗篇中的颂词（诗七十一19，七十七14，八十六8，八十九7、9，九十六4，九十七9；参阅出十五11的诗歌）。
会众是神产业的余民，他们是耶和华的产业，但是他们是在劫后余生的人，是审判后的余数，他们有责任来从事复兴的工作，他们是以色列复兴的余数。施恩（原意为怜悯或信实），是神拣选的恩惠，祂的恩惠不仅赦免，也行拯救（诗六4，八十五7，八十六5，一○三4起）。── 唐佑之《天道圣经注释──弥迦书》
【承认罪过并悔改离罪才得赦免（七18~20）】犹大后悔，知道卖了无辜的人，要把钱还给祭司长，但他没有蒙赦，是因他只向人认罪，没有向神认罪。（诗卅二5，箴廿八13）「先在大马色，后在耶路撒冷，和犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改归向神，行事与悔改的心相称。」（徒廿六20）蒙赦罪，不但要认罪，也要悔改离罪，即行事要与悔改的心相称。
我认识一个人，在妻子以外，爱其他女子，被妻子知道之后，甚至跪在妻子面前认罪，但不久又再犯。二十五年来这样屡认屡犯。前三年，我遇见他妻子，她哭着对我说，她丈夫仍然如此。可见若认罪不离罪，必再犯罪，因为罪追上了他。——蓝如溪《弥迦书信息》
【弥七19】「必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下！又将我们的一切罪投于深海。」
罪孽在此处好似战败的敌人，被踏在脚下，使他完全失去力量，无法作崇。这是在旧约中特有的表像。罪好似法老军队在红海边的追逐，以后都淹没在红海的怒涛中，「他们如同石头堕到探处」（出十五5）。罪被投人深海，可以完全被忘却。── 唐佑之《天道圣经注释──弥迦书》
【弥七20】「你必按古时起誓应许我们列祖的话，向雅各发诚实，向亚伯拉罕施慈爱。」
这是神圣约的慈爱，是有恒久的信实。西乃的圣约可以赓续（出卅四6），就是这信实的爱。神对他们的应许有三端：应许之地，丰饶与佳美。子孙繁多，如天上的星，海边的沙，地上的尘土。又有充足的福分（参阅创十二2起，十五5起，廿二16-18，廿八13起）。神对亚伯拉罕应许，是个人的，也是集体的。从个人至家族，由家庭至国家，由国家至万民，神要将全人类连结在一起，先从以色列作起。以色列是雅各，神向他们施恩典，拣选他们为属神的子民。── 唐佑之《天道圣经注释──弥迦书》
【余民之幸福（七11~20）】
一、疆域拓展（七11~13）——日子必到，以色列的疆域必展开，其展开之经过：
1、土地难免荒凉（七13）
2、墙垣必要重修（七11）
3、境界必要展开(七11~12)
二、人民安乐（七14~17）
1、在先知祷告中所希望的生活（七14）
（1）以色列是神独居的民
（2）以色列是神产业的羊
（3）容以色列在本地得牧羊
2、在神的允许里所表显的生活（七15~17）
（1）看神奇妙事（七16）——列国看见神所行的事，就必惭愧
（2）列国皆降服（七16~17）——他们必战惧投降耶和华，也必因神而惧怕
三、蒙神悦纳（七18~20）
1、罪孽一概除尽（七18~19）（但九24）
2、实验古时应许（七20）
——贾玉铭《圣经要义》
【百姓在灵程所作的（七章）】
一、第一步先知道自己的痛苦
二、第二步在神面前承认自己的罪
三、第三步要重建墙垣，回到神面前
四、第四步百姓向神发出赞美的声音
——鲍会园《乱世中的呼召──弥迦书的研究》
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