 |
 |
 |
 |
神招聚余民进入耶路撒冷
一2-16 神惩罚撒玛利亚和犹大
这里包括了两个审判的神谕，一个是针对撒玛利亚（2-7节），另一个是针对犹大（8-16节）。请留意第8节‘因此……’等字眼──前者的沦陷导致后者的覆亡。罪的工价乃是死，义的赏赐是得生（罗 6:23>罗六23；加 6:7-10>加六7-10）。
一2-7 神从天上降下，为要铲平撒玛利亚
这神谕可分4部分：召唤列邦聆听神指控他们的证据（2节）；神从天庭下降（3节），震动地面（4节）；指责撒玛利亚和犹大不守盟约（5节）；神宣判撒玛利亚必将灭绝（6-7节）。
第2节
第2节弥迦在主前722年之前，也就是撒玛利亚毁灭之前，向撒玛利亚和耶路撒冷宣告此神谕。他呼唤全地所有的人来听审，为自己辩护（神要指证他们的不是）。
第3-4节
第3-4节弥迦看到在亚述军队的背后，原来是耶和华从天上的居所降临。在惦炽热的怒气和沉重的步伐下，地上永存的山岭也消化，滚流如蜡。以色列的山岭在防卫上有关键性的重要地位，谁掌握这些高山就可控制全地。现今肥沃的山谷将要崩裂，像水一样冲下山坡。神降临施行惩罚（4节）的描写与撒玛利亚的铲平（6-7节）有相连的关系；这可见于第4节中希伯来文‘冲下’一词与第6节的‘倒’字相同，第4节与第7节都提到‘火’。
第5节
第5节这临到是‘因雅各（即北国）的罪过’和‘以色列家（即南国）的罪恶’；南国被称为‘以色列家’，因为耶路撒冷才是全国的代表，并非撒玛利亚。撒玛利亚和耶路撒冷这两个首都的领袖要担当背约的罪。
第6-7节
第6-7节‘所以’一词显示神宣判的刑罚与他们的罪相称。惦要‘使撒玛利亚变为……乱堆’；巨大而切割整齐的石头从首都山上的城堡滚下山坡（4节）。她一向倚靠的‘偶像’将会为她带来毁灭，偶像的金银是从妓女（庙里的神妓）雇价得来的，将来亚述的征服者在他们的首都尼尼微，也要用这些金银来雇妓。败坏的人这种丑恶的行为，需要神的烈火来洁净。
一8-16 弥迦哀悼犹大的被掳
第8-9节
第8-9节‘因此’一词把撒玛利亚的审判与犹大的审判连接起来，二者都犯了罪（5节），故此同时都要遭受审判。弥迦宣告犹大受审判的一幅可悲的戏剧化图画开始：被掳者‘呼号’、‘哀鸣’、‘赤脚露体’而行，走上被掳之途（参赛 20:2-4>赛二十2-4）。在亚述人带来‘无法医治’的损伤背后，弥迦再一次看到神的手。这事（或惦）‘延及犹大和耶路撒冷我民的城门’（参新国际译本旁注），但首都本身可获幸免。
第10-15节
第10-15节弥迦在此使用犹大城邑的相关语，预言这些城邑的毁灭，它们的名字竟成了毁灭的咒语。这里所有可以辨认出来的城市都在弥迦家乡14千米（9哩）半径之内，是举目可见的距离，可惜好些城邑现今都无法辨认。弥迦使用每个名字的相关语，在新国际译本的旁注里逐一解释。例如：伯亚弗拉（10节）名意是‘灰尘之家’，故此被宣判‘滚于灰尘之中’，代表她下贱、羞耻的收场（参创 3:14>创三14；诗 44:25>诗四十四25；耶 6:26>耶六26；结 27:30>结二十七30）。这一章中的相关语和文字上对称的结构，正好与神历代不变的道德法则互相呼应。在神的道德法则里，罪必然带来审判，正如疏忽必然带来损失一样。一个生活在放荡宴乐中的民族将死于性病和毒品，一个拜金主义的民族终必破产收场。
二1-11 压制人者之祸
弥迦斥责耶路撒冷贪财的地主（1-5节）及跟他们是一丘之貉的假先知（6-11节），控诉他们贪心，抢掠中产阶层人民（2、8-9节）。
二1-5 贪心地主之祸
有钱人从犹大平民手中抢夺田地（1-2节），‘所以’，耶和华差遗凶悍的军队从他们手中抢去应许之地（3-5节）。先知使用相同的字眼嘲讽他们，指责他们‘图谋罪孽’，神则为他们‘筹划灾祸’；又先后提及‘田地’（2节：‘产业’）。
第1节
第1节弥迦使用先知惯用的宣告方式：‘祸哉’，来开始这审判的神谕。晚上，‘在床上’，他们‘图谋’奸恶；‘天一发亮’（法庭开审的时候），这些操纵法庭的贪官污吏就‘行出来’，他们很可能是用不合法的手段（参7:3>七3），强迫受害者舍下田地。讽刺的是，这些被迫害的平民（参2:8-9>二8-9）期望公道之时，他们发现从有能力的官员和高级军官所得的，只是诡诈和霸占。
第2节
第2节这些有权势的人贪图田地。在十诫中，‘不可贪恋’是唯一一条重复的诫命（出 20:17>出二十17），贪婪是损害邻舍之行为的根源。律法小心地保护人的田地，作他们永久的产业，因为在农业社会中，人的自由与生活都有赖于此。
第3-4节
第3-4节有权势的上层社会人士谋害受难者的田地（2节上）和房屋（2节下），故此耶和华也‘筹划灾祸降与这族’（3节）和他们的田地（4节）。第3节神要藉着亚述人来征服这些贪婪的上层社会，正如主人用轭来控制牲畜一样，使他们不能摆脱。第4节这些人的惩罚出自他们敌人的口中，敌人用讽刺性的哀歌唱出：‘我们（即邪恶的地主）全然败落了！’他们从前如何劫掠别人的田地，如今别人同样以其人之道还治其人之身（参太 26:52>太二十六52）。他们虚伪地称这些田地为‘我民的田地’（即神赐于民的田地；和合本作：‘我们的田地’）。他们以前如何把夺来的田地瓜分，如今他们自己的田地也是被敌人瓜分（参摩 7:17>摩七17）。第4节下更好的翻译是：‘他们（敌人）何竟夺去属于我（富有地主）的东西？他们把我们的田地分给悖逆的人（亚述人）。神把田地赐给以色列，作为一个委托（利 25:23>利二十五23），只要以色列遵照盟约的规定，他们可以长久享用田地；但是神保留一个权利，就是当他们不守约时，惦有权把它拿走，给予他们的仇敌（利 26:33>利二十六33；申 28:49-68>申二十八49-68）。’
第5节
第5节‘所以’一词把地主目前所失之地（4节），引到他们未来永远失去之地，这才是最严厉的审判。当神把余民领回家园（4:7>四7）再拈阄分地，像昔日祭司分地（民 26:55>民二十六55）时，这些贪婪的悖逆者在‘耶和华的会中’，将无人代表他们拈阄。
二6-11 假先知支持贪婪的地主
第6节
第6节‘不可说预言’原文是复数的（和合本正确地译作：‘你们不可说预言’）。这些假先知也就是当时的自由派神学家，他们吩咐弥迦和其他真先知，叫他们不要预言这些事情；就是第3至5节预言的审判。
第7节
第7节耶和华斥责‘雅各家’，重述他们双重错误的神学观，他们说：耶和华永不失去忍耐（新国际译本作‘永不发怒’），也永不行此事（指施行审判）。事实刚巧相反，神的话只是对‘行动正直的人有益’。
第8-9节
第8-9节神再一次详细申述弥迦在第2节中的控诉。以色列那自由的农夫应该感到安全，有如从战场归回的人一样。但是耶和华说，这些无力自卫的农夫却发现‘我的民’（讽刺说法，从经句上下文中可知是指那些有权势的人），‘兴起如仇敌’对抗他们。‘你们’在此大概是指受假先知支持的富有地主，他们摧毁了以色列从前的安乐家庭：包括男人，妇女和小孩。‘你们’从无辜人身上‘剥去外衣’（8节），‘将民中的妇人从安乐家中赶出’，又将神的丰盛恩典‘从小孩子尽行夺去’（9节）。耶和华的财富曾一度遍及全国上下，现今却聚于好掠夺的有钱人手中。
第10节
第10节神在此颁下惦对富有地主的判决，所用的字眼很可能与他们驱逐无辜人离开田地一样：‘你们起来去吧！’他们要离开安息之所，就是肉体与灵魂养息的地方。其中的理由在此陈明：他们拜偶像和不道德的行为污染了这地，故此地要把他们吐出来（参利 18:25>利十八25），地已经被污秽得无可收拾了。
第11节
第11节弥迦用冷峻的言语讥讽地主，藉此回应神的判决：任何人只要肯与他们同流合污，就被接纳为先知。这类假先知不单迷惑人，简直是欺骗和说谎者。‘清酒和浓酒’是这些属肉体的官长所好，他们贪得无厌地暴饮，不管真先知的斥责（赛 5:11-12>赛五11-12，赛 28:7-8>二十八7-8；参摩 4:1>摩四1），和智士的警戒（箴 20:1>箴二十1，箴 23:20-21>二十三20-21，箴 30:4-7>三十4-7）。传讲‘成功神学’，而不谈圣洁生活的假先知，正好‘作这民的先知’！‘这民’只配得这种先知！
二12-13 神在锡安存留余民
弥迦书首段以一充满盼望的神谕结束，以神谕包括两部分：神的应许（12节）和弥迦的预言（13节）。
二12
以色列的‘牧者──君主’，‘要招聚以色列剩下的人’，就是受亚述攻打后存留的人（参1:8-16>一8-16）。惦要把他们聚集‘在羊圈’（和合本作‘在一处’，可想象是锡安得到安全保障的一幅图画），这意景背后的历史事实是西拿基立在主前701年围困耶路撒冷。下半节的希伯来原文颇费解，可翻译如下：‘他们（这些余民）好像草场上的羊群，乱作一团，无人（指君王）来保护他们’。
二13
弥迦在此揭开拯救余民的三部曲：第一部，开路的（以色列牧者──君王的称谓）要‘在他们前面上去’战场。第二部，他们要‘闯过’耶路撒冷被封锁（的‘城门’）（参1:9>一9、1:12>12）。第三部，他们的王（万王之王）要‘在前面行’，守着他的岗位，‘引导他们’。第一和第二部分已经应验了，就是神行神迹从亚述人的围攻中拯救了耶路撒冷（参导论）。第三部在此书中渐渐明朗化（参例：5:1-6>五1-6），也在新约中启示出来（参例：西 1:18-20>西一18-20），应验在基督和惦的教会身上。
|
|
|
|
|