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神复与耶路撒冷，让蒙洁净的余民治理
三1-12 旧耶路撒冷与其腐败的领袖一同覆亡
这一段包括3个审判的神谕，三者都有同一主题（公平；参1、8、9节）；同等篇幅（4节）；以及相同的结构（指明受言人是谁，参1、5、9-10节）。每一神谕都有一段指责的话，又都以‘这些人’开始（参阅新国际译本2-3、5、9、11节）；并使用以‘然后’（4节）或‘所以’（4-7节、12节）开始的句子（参阅新国际译本）。首两个神谕一直迈向第三个神谕的高潮。被指责的人则由不公平的官长（1节）转到不公平的先知（5节），最后的对象是不公平的祭司（11节）。审判的刑罚先是神的沉默（4节），再加上黑暗（6-7节），最后是圣殿被毁，神离他们而去（12节）。耶路撒冷之所以沦陷，是因为领袖的失败。
三1-4 牧者竟成为吃人者
第1节
第1节‘你们要听！’弥迦在此加强语气，他首先对付雅各和以色列家（意指全国）的首领和官长（两个词都代表法官）。这些法官应该‘在心上’、‘在脑中’‘知道公平’。他们的判断要根据摩西律法的判例法（出 21:1>出二十一1至出 23:19>二十三19；参申 17:8-11>申十七8-11）；从这些判例中，法官要找出一个模式，订出新的法律，以便公平地判断案件（参王上 3:28>王上三28，王上 7:7>七7）。
第2节
第2节但是，这些败坏的法官心灵没有被更新，事实上他们的判断是‘恶善好恶’（参赛 1:17>赛一17、赛 1:21-23>21-23、赛 1:26>26，赛 5:7>五7；并参诗 1:2>诗一2，诗 19:7-11>十九7-11）。弥迦在此用一幅怪异却确实的图画，把这些官长描写成吃人者。他们把属下（‘我［弥迦］民’）剥削成清贫，从他们的劳力和田地中榨取利益（参2:1-2>二1-2、2:8-9>8-9），这些官长实际上是把他人弄成骷髅，送进坟墓里去。
第3节
第3节神重复这幅令人毛骨悚然的图画，为要强调其中的真理。
第4节
第4节当下属向他们求情之时，这些没有良心的官长却不肯宽容；同样，在审判的时候（参2:3-5>二3-5），‘这些人必哀求耶和华，他却不应允他们；那时他必照他们所行的恶事，向他们掩面’。最严厉的审判不是苦难，而是被神离弃（参来 12:15-17>来十二15-17）。
三5-8 贪婪的先知
先知们（应该是神国的监察员）不但没有向这些贪婪抢夺人的地主吠叫，反而摇尾乞怜，同流合污，鱼肉百姓以饱私囊（参耶 2:26>耶二26；结 22:25-29>结二十二25-29；番 3:3-4>番三3-4）。‘吃’在此是代表双方对钱财的贪爱。
第5节
第5节‘耶和华如此说’：弥迦的权柄在乎神，不在乎他自己（参8节）。这些专业的圣职人员领人民‘走差路’，偏离了神的圣约，赏恶罚善（参申 13:1-5>申十三1-5），把道德标准颠倒。‘牙齿有所嚼的’在希伯来文是指‘像蛇一样以牙咬人者’，他们像毒蛇一样吞食对方。凡是满足他们私欲的，他们就装模作样地宣告‘平安’（参2:11>二11）。‘凡不供给他们吃的（直译是：‘凡不供给他们所求的’），他们就预备（直译是：‘致力’）攻击他（或译作：‘向他宣战’）。’本来先知是官长所仰赖以寻求神的指引：或是兴兵作战，或是和平相处（王上 22:1-29>王上二十二1-29）。但是对这些假先知而言，金钱比神的声音更大。
第6节
第6节‘所以’（参新国际译本），神必要挪去他们见异象的能力，断绝他们谋利的途径。他们要经历‘黑夜’、‘幽暗’，代替‘异象’（启示，默示）和‘占卜’（是神所禁止的邪术，参申 18:10>申十八10；结 21:21-22>结二十一21-22）。‘日头……沉落’、‘白昼变为黑暗’象征先知‘见异象’的恩赐已失落。
第7节
第7节神圣默示的能力既已被挪去，他们‘必抱愧’，‘必蒙羞’，被视为不洁（参哀 4:13-15>哀四13-15）。像麻疯病人一样捂着嘴唇（参利 13:45>利十三45；结 24:17-22>结二十四17-22），遮盖他们误用恩赐的部位。弥迦在此不用‘耶和华’却用‘神’来称呼，目的是要避免把这些不圣洁的活动连于神的圣名。
第8节
第8节弥迦与他泄了气的对手刚好相反，他形容自己这样说：我藉耶和华的灵，满有力量（出于神的灵之动力；参结 2:2>结二2，结 3:12>三12、结 3:14>14、结 3:24>24）与才能（得胜的勇猛）。当他投入争取公平的奋斗时，他有能力抵挡对方的攻击。
三9-12 耶路撒冷被铲平
第9节
第9节弥迦再一次向首领和官长呼唤（参3:1>三1），斥责他们‘厌恶公平’，在法纪上‘屈枉正直’。
第10节
第10节他们‘以人血’（指法庭中的腐败行径，夺去无能自卫的受害者之性命），‘建立锡安’之华美宏伟。
第11节
第11节在这段旁白中，弥迦详述他的控诉；首领（执行法律的政府官员）、祭司（本来的职责是教诲律法；申 17:8-10>申十七8-10，申 33:10>三十三10；何 4:6>何四6）和先知（藉默示叫人实践律法者）原是防备以色列不公平措施所组成的安全网，但是在贪财（参提前 6:3-10>提前六3-10）和被扭曲之神学思想的压力下都崩溃了。他们的神学亵渎地以为只要口里宣称倚赖耶和华，就可保安全（参2:7>二7），但神的圣约却是基于道德与真理。
第12节
第12节‘所以’：神宣判的刑罚与他们所犯的罪相称（参耶 26:18>耶二十六18）。‘因你们’（官长；参9-10节）的缘故，那些被玷污的宏伟建筑‘必变为乱堆’，而‘这殿（不再是神的殿）的山必像丛林，’，有不洁的动物行走其间。
四1-8 新耶路撒冷超乎万邦
接下来的4个神谕是关乎更新之后的锡安（参2、7、8、10-11节）。旧耶路撒冷因领袖的腐败而灭亡，新耶路撒冷却要得胜，因为弥赛亚要在此率领被救的余民。
四1-5 耶路撒冷超乎归顺的列国
（参赛 2:2-4>赛二2-4）。
第1节
第1节第四至五章的应许在末后的日子（译作‘未来的日子’更佳）应验。自巴比伦回归的余民重建开始（6-7节）；又在今日的教会里应验（徒 2:17>徒二17；来 1:2>来一2）；并最后在新天新地里得到终极的成全（彼后 3:12>彼后三12；启 21>启二十一、启 22>二十二章）。弥迦以一种令人震慑的手法，把镜头从‘这殿的山’（希伯来文D146>；3:12>三12）的毁灭，迅速转移到‘耶和华殿的山’（希伯来文D146>）的高升，它是天上圣所在地上的样本（参出 25:9>出二十五9；来 9:23-24>来九23-24），‘超乎诸山’（希伯来文所用的字眼是‘领袖’，与3:1>三1、3:9>9同一字词；诸山是指异教的政治和宗教中心）。在旧约的词汇和当代社会背景的限制下，弥迦用夸张的手法，以旧约的意象预言将来在天上耶路撒冷的荣耀，万邦要透过基督耶稣来敬拜以色列的神（参来 12:22>来十二22）。以前人们在巴比伦沿幼发拉底河去敬拜巴力（参耶 51:44>耶五十一44），现在他们‘流归’这天上的耶路撒冷。
第2节
第2节过去只有以色列人上耶路撒冷敬拜，在荣耀的弥赛亚国度里，‘许多（或作：大）国的民前往’天上的耶路撒冷，以心灵和真理（约4:21-24>约四21-24）来敬拜。神要藉着祭司，‘将他的道教训我们’（参太 5:17>太五17，太 28:18-20>二十八18-20；彼前 2:9>彼前二9）。当‘训诲’（或作‘律法’）和‘耶和华的言语’（即神藉先知所说的话）从耶路撒冷宣讲出去时，第3至4节的效果就会随之而生。
第3节
第3节神要施行审判（参3:11>三11），惦藉着一些有恩赐的人宣讲惦的话，‘为远方强盛的国断定是非’。战争所用的刀剑再没有需要，这些和平共处的百姓‘要将刀打成掸头’。
第4节
第4节归顺的民（参耶 31:31-34>耶三十一31-34）不再被贪念所充满（参2:2>二2），也不再靠刀剑过日子（参太 26:52>太二十六52），他们不再在报复的恐惧下生活，可以满足地坐在自己的葡萄树下。结束的公式句子：‘这是万军事之耶和华亲口说的’，保证这异象必要应验。今日教会中包括了来自各国的真信徒，他们认识到施比受更为有福（徒 20:35>徒二十35），律法刻在他们心上，他们实在是经历了天父和主耶稣基督所应许的恩典与平安。
第5节
第5节忠信的余民在等候神成全这应许之际，‘永永远远（参赛 40:31>赛四十31）奉耶和华的名而行’（即谨守惦的圣约），他们是未来平安的启导者。
四6-7 瘸腿的余民成为强盛
第6节‘到那日’
第6节‘到那日’指第1节中末后的日子。‘耶和华说’一语保证这预言是神的默示，是充满权威，是真理。‘牧者──君王’将要再次聚集那‘瘸腿的’，并且‘招聚被赶出的’（更佳的翻译是‘分散的’），这里所瞻望的是在巴比伦受苦的犹大人将要复兴。
第7节
第7节神把他们重建于耶路撒冷之后，惦要‘使’（更好的翻译是：‘改造’）他们成为蒙保守的余民，现在这事要成为神圣历史的目标。弥迦时代其他的国家在历史的变乱下都不能存活，因为神没有为他们存留余民（参摩 1:8>摩一8；罗 11>罗十一）。那些因为犯罪的缘故被‘赶到远方的’，现在再被建立和洁净，他们要成为‘强盛之民’（彼前 2:9>彼前二9），然后弥迦回想这篇意象化的神谕。耶和华坐在天上的宝座，藉弥赛亚在锡安山（参5:2-4>五2-4；徒 2:32-36>徒二32-36）治理重建的余民时，惦的国度将要从此存留到永远（参赛 9:6-7>赛九6-7）。
四8 耶路撒冷之治权再被建立
神直接向锡安山宣告有关她的预言，惦称那重建的首都为这羊群（惦国中的国民；参6-7节）的（为这羊群的缘故而设的）‘高台’（即葡萄园中的看守台，牧羊人在此守望野兽及盗贼）。从前的官长掠夺他们（第3>三章），但是在这新时代里，神要透过弥赛亚保护他们（参5:1-6>五1-6）。惦称耶路撒冷为‘山’（或作城堡；王下 5:24>王下五24），是指耶路撒冷城东那保卫森严的山（原称为‘俄斐勒岗’）。这古老的称谓与大卫的伟迹有关，作者藉此让余民透视将来的荣耀，那时耶路撒冷先前的国权‘必归与你’，这权柄是属于耶路撒冷众女子的。
四9-13 锡安现今的生产之苦将诞下新的时代
先知继续讲述锡安的重建。这神谕可分为两个过程（9-10、11-13节），二者的架构相似，意义一致；二者都由‘现在’（即：弥迦当时面对的困境；9、11节）开始，然后转移到荣耀的将来；都是呼唤‘锡安的民’（原文是‘女子’，意指耶路撒冷的民众）；在‘要疼痛劬劳’（10节）和‘起来踹谷’（13节）的命令之后，都尾随着一段有关将来的描述，这些描述均以‘因为’（和合本13节没有把这字译出来）作开首。
四9
‘现在你为何大声哭号啊？’作者以这讽刺性的问句责备锡安，因余民（神把将来都寄望在他们身上）被掳巴比伦时，锡安存不信的心。第二个问句：‘是因你中间没有君王吗？’（更好的译法是万王之王），解释了第一个问句。这里的王是指神，正如第12节和耶利米书八章19节所示。他们的‘谋士’（译作专有名词更佳）把他们流放外地，在这难产之苦后面原来有一秘密的策略：他们的疼痛原来是要产下一新时代。
四10
为了成全锡安的历史，耶路撒冷城沦陷时幸存的余民奉命‘要疼痛劬劳，彷佛产难的妇人’。难产的阵痛代表余民要‘从城里出来’参王下 25:2-7>王下二十五2-7；耶 52:7>耶五十二7），‘住在田野’（耶 6:25>耶六25，耶 14:18>十四18），‘到巴比伦去’，也就是灵里黑暗的最典型例子。‘在那里’（重复两遍以加强语气），‘耶和华必救赎你脱离仇敌的手’；这就是新时代的第一线曙光（参4:1>四1）。在主前705年。巴比伦王比罗达巴拉但的使节来访（王下 20:12-19> 王下二十12-19等同于赛 39:1-8>赛三十九1-8），这事情引起以赛亚预言将来被掳至巴比伦；而余民回归耶路撒冷的预言，则于主前538年，在所罗巴伯和耶书亚的领导下应验。
四11
上文第9至10节的‘现在’是指被掳巴比伦，而第11节里的‘现在’则指亚述人围攻耶路撒冷（参导论）。亚述的军队包含不同国籍（‘许多国的民’）的雇庸兵，亚述从降伏的列国中榨取贡品，深为列国所恨恶，她用这些贡品来收买雇庸兵。这些旁若无人的队伍（各有自己的旗帜）骄傲地‘聚集攻击’锡安，结果圣城被‘玷污’，保护圣地，特别是至圣所的围墙被拆毁，他们又幸灾乐祸地看锡安城，这城本宣称为天上圣所在地上的模式，故此他们要遭报。
四12
‘他们都不知道’耶和华的战略，其实惦要把他们‘聚集’在锡安城下，好像禾捆一样，预备好上打禾捆的‘禾场’去（这是描写审判的常见图画；赛 21:10>赛二十一10；耶 51:33>耶五十一33；何 13:3>何十三3）。他们自投罗网，自取灭亡，正如主耶稣在十字架上胜过撒但（林前 2:7-8>林前二7-8）。
四13
故此弥迦命令余民与他聚在围攻下的耶路撒冷城墙内，准备出发（参2:13>二13）。‘起来踹谷吧！’因为神已赐给他们无敌的铁角来触刺仇敌；铜的蹄来‘打碎’（像谷屑和糠秕）‘多国的民’。余民要把亚述凭不正当手段抢来的货财（从犹大掠夺过来还未遣回亚述），放在神所保卫的圣殿里（参1:6-7>一6-7有关撒玛利亚的命运），‘献与耶和华’。这秘密的策略在主前701年开始应验（王下 19>王下十九），仍继续在圣经历史上应验（耶 51:33>耶五十一33；林前 2:7-8>林前二7-8）。
五1-6 弥赛亚的诞生和高升
此处将焦点从锡安的更新转移到大卫皇室的更新，整个神谕以弥迦与余民（‘我们’）在亚述围攻下的情况作背景。
五1
原文以‘现在’开首（和合本把这词放在第二句里），把这处的神谕连接于上文（4:9>四9、4:11>11）的二个神谕。这几个神谕开始时，全都提及目前的困境（1节）然后转到拯救的过程（2-6节）。为了在灵性上巩固这个被围攻的城，弥迦发命令说：‘成群的民哪，现在你要聚集成队’。‘仇敌围攻我们’是指示拿基立在主前701年的围攻（参1:9>一9、1:12>12，2:12-13>二12-13，4:11>四11）。‘仇敌（指亚述军）用杖（指权杖）击打以色列审判者（‘审判者’新国际译本作统治者，指希西家王）的脸’，表示他无能力自卫，神的仇敌后来亦同样击打和羞辱大卫更伟大的子孙（太 26:67>太二十六67，太 27:26>二十七26、太 27:30>30）。
五2
这一节原文以‘但是’开始（和合本略去），把耶路撒冷被困的境况转移到以色列将来的盼望──伯利恒。正如四章8节的拟人法一样，作者在此直接向伯利恒城说话。‘伯利恒’、‘以法他’和‘犹大’3个名字使人想起大卫父亲耶西的日子（参撒上 17:12>撒上十七12）。神要从新开始，大卫衰微的族系要被折断，好像一棵枯死的树被砍下来一样；但是正如以赛亚所说：‘从耶西的本（原文是D152>）必发一条。’（赛 11:1>赛十一1）。虽然古代的伯利恒在犹大诸城中为小（‘小’可译作‘卑微’；参士 6:15>士六15；撒上 9:21>撒上九21；在书 15:33-60>书十五33-60详细列出的犹大市镇中，伯利恒甚至被略去），但今日因着基督诞生的缘故，此地成为众所共知的名胜。马太（太 2:6>太二6）解释这经文时，强调耶稣基督为‘君王’，却没有强调惦是耶西的子孙；他略去‘以法他’，把‘在犹大诸部族’这一句的‘部族’改为‘君王’（译注：和合本，在两处都译作‘诸城’；弥 5:2>弥五2原文是‘部族’，太二6则是‘君王’；参新国际译本），好对比下句：‘在以色列中……作掌杖的’（新国际译本译作‘君王’，与上句的君王同）。此外，马太又正确地解释了弥迦书经文的原意，把‘最小的’改为‘并不是最小的’（或译作‘岂是最小的’），并且以撒母耳记下五章2节代替了最后一句。
弥赛亚与只顾自己的以色列诸王不同（参3:1-4>三1-4），惦要‘为我’（为神的好处，不为自己的好处）作王。弥赛亚历史根源在这经文开首处略有暗示，到了经节的末了，其面纱终被揭开：‘他的根源从亘古，从太初就有’，这里所指的是耶西的日子。‘太初’在希伯来文是指悠久古远的时代，也就是记不起的时代（书 24:2>书二十四2作‘古时’；耶 2:20>耶二20亦然）；这词用在一位创世以前已存在的神身上，最合宜的翻译是‘从亘古到永远’（例如诗 90:2>诗九十2）。原文有‘时间’这字词（直译是‘日子’；即‘太初的日子’），显示这事情的历史性；这片语在七章14、20节译作‘古时’。
五3
上文应许锡安的新时代，将会引进一位弥赛亚，在伯利恒诞生，弥迦并作出结论说：以色列将被遗弃，不再有君王，直等到‘那生产的妇人’（参4:9-10>四9-10）把弥赛亚生下来。这预言约在700年后，藉着忠信的撒迦利亚和伊利莎白、西面和亚拿，约瑟以及最重要的马利亚应验了（路 1:5>路一5至路2:40>二40；参赛 7:14>赛七14）。锡安这新的国度以弥赛亚为中心，其核心成员包括‘其余的弟兄’，这些弟兄不单在血统和历史上与惦连系，在灵里也与惦相连。他们从罪的俘虏和审判下回‘归’（这字通常表示归信），加入真‘以色列人’（这词含有属灵的意义）那里。基督把余民招聚之后，便从天上的锡安成立惦的国度，惦把圣灵赐下给在马可楼上的众弟兄，他们就干起轰天动地的事情来（路 3:16>路三16；徒 2>徒二）。
五4
掌权的弥赛亚要‘起来’（即坚立至永远；参诗 33:11>诗三十三11；赛 14:24>赛十四24），‘牧养他的羊群’，供给他们所需，包括属灵的食物，并且保护他们（约 10>约十；来 13:20>来十三20；彼前 5:4>彼前五4）。藉着信心，惦‘倚靠耶和华的大能’，而不是靠赖人的操纵和管理（参5:10-15>五10-15）。惦的人民要‘安然居住’，因为惦既胜过撒但（太 12:22-29>太十二22-29；罗 16:20>罗十六20），便扩展惦的国度‘直到地极’（4:3-4>四3-4；太 28:18-20>太二十八18-20；约 17:2>约十七2）。基督把永生赐给惦的选民，无人能从惦的手中把他们夺去（约 10:28>约十28）。
五5-6
基督普世性的统治保障了国度的平安，在此详述这主题。弥迦以‘我们’（参上文）来称呼他自己和与他一起的信徒，他们都是得胜国度的一部分（参5:1>五1）。他的结论环绕一个应许：弥赛亚‘必作我们的平安’（5节上），‘他必拯救我们’（6节下）。弥赛亚一面要敌挡攻击惦国度的仇敌（5节下），而另一面又要统治惦的仇敌（6节上）。
第5节
第5节弥迦指出将来攻击弥赛亚国度的是亚述人，而亚述早在主前612年，在基督降临之前就灭亡了。先知们往往看不到他们的预言与应验之间相隔数世纪，只从平面把将来的事件视为马上要发生的事。再者，他们是根据自己的经历来描写将来的事（参4:1>四1；赛 25:10>赛二十五10；摩 9:12>摩九12）。在弥赛亚的统治下，信徒群体‘要立起七个’（代表完整的数目）牧者（保护者的形象）、八个（足够有余）首领（原文所用的字汇颇罕见，只在撒珥根的年志上出现过，是指他的司令官）。
第6节‘他们’
第6节‘他们’就是弥赛亚手下的牧者（参彼前 5:1-4>彼前五1-4），要统治亚述地；‘亚述’在此代表神国的一切仇敌，特别是头号敌人撒但手下对抗神的灵界势力（弗 4:7-12>弗四7-12，弗 6:10-18>六10-18）。‘宁录地’是指巴比伦（创 10:8-12>创十8-12），即弥迦时代的异教世界，如后来的罗马和麦加。作者在亚述之后提及巴比伦，证实了标题（1:1>一1）提示的日期。在弥迦时代，巴比伦是亚述的附庸，后来新巴比伦兴起，在主前612年灭掉亚述，巴比伦本身又于主前539年灭亡。至于‘刀剑’这词，根据新约的亮光，可代表圣灵的宝剑──神的话。
五7-9 余民治理万邦
五7-8
原文以‘将会’（直译是‘它将会’，和合本译作‘必’）这词引进另一预言，这预言是一连串有关来世（参4:1>四1）的预言之一，‘将会’表明预言是在弥赛亚来临之后应验。‘雅各余剩的人’（参4:7>四7）是弥迦对全以色列的称谓（参1:5>一5），她现在‘在多国（译作‘大能’更佳；参4:2-3>四2-3）的民中’成为强国，使信者得生，不信者死亡。第7和第8节结构相似，旨在对比她在不同国度中带来的后果。
第7节
第7节从一方面来看，余民有如弥漫而渗透的‘露水’和‘甘霖’（二者通常都是代表生命与祝福），神秘地‘从耶和华那里’主动‘降下’，‘不仗赖人力’，也不‘等候’（译作‘寻求’、‘期待’更佳）‘世人’使全地更新。
第8节
第8节从另一方面来看，余民在列邦中‘如林间百兽中的狮子’（在尊严、勇猛和胆量上都是卓越的）；‘又如少壮狮子在羊群中’（意指她撕裂和带来重创，无人能搭救）。这预言在教会中应验，属神的人在救赎群体中是生命的馨香之气，但是在灭亡的人中，他们却是传送死亡之气（林后 2:14-16>林后二14-16）。
五9
弥迦和（或）余民以祷告来回应这显示：‘愿你的手举起，高过敌人！’（参赛 26:11>赛二十六11），当惦的治权在全地建立起来时，无人能逃避（参5:4>五4）。
五10-15 神保护惦洁净了的国度
第四至五章那第七个伟大的盼望预言亦提到‘那日’（参4:1>四1、4:6>6），就是余民在弥赛亚引导下征服万邦的日子。加插‘耶和华说’（参4:6>四6）这句子，旨在保证预言应验之必然性。这预言谈到以色列在两方面蒙保护：在内以色列得洁净（10-14节）；在外不服从的国家受惩罚（15节）。
五10-14
‘我要除灭’（10-13节）的预言是神对第9节之祷告的回应。希伯来文‘除灭’这动词通常是指除去一个违反以色列圣洁条例的人（例如利 17:10>利十七10，利 20:3-6>二十3-6的‘剪除’），这做法的目的是要保护以色列，免致神对不圣洁的行为发出烈怒。除灭的对象是他们双手造成的工作，这些东西要从他们中间除灭（10、13、14节），免得影响以色列人对神的信心，被除灭之物包括：军事势力（10-11节；参申 17:16-17>申十七16-17）、邪术（12节；参申 18:9-13>申十八9-13）及偶像（13-14节；参申 7:5>申七5）。以赛亚（赛 2:6-8>赛二6-8）曾责备以色列人把信心建立在这些东西上。军事装备包括进攻用的马车（10节）和防卫用的‘城邑’、‘保障’（11节）。
第12节
第12节‘手中的’邪术强调这些东西是出于人手制造出来的。
第13节
第13节‘雕刻的偶像和柱像’亦强调第12节的同一重点，指巴力的像。
五15
‘施报’在圣经中是法律用语，表示一个统治者保护其子民，惩罚他们的逼害者，以巩固其国。不信的国家不尊敬神的国度，故此引起惦的‘怒气和愤怒’。有史以来，神都保护惦的国度，敌对‘那不听从的列国’；而在基督再来时，惦将要施行最后的保护（路 18:7-8>路十八7-8，路 21:22>二十一22；帖后 1:8>帖后一8；启 6:10>启六10）。
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