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神赦免犯罪子民中的余民
‘当听’（复数词）是向本书的听众而发的，本书的第三部分就以此为开始。‘耶和华的话’显明这段说话属天的权威。有关此段与全书的关系，参看导论。
六1-8 斥责以色列毁约
这神谕以一椿复杂的诉讼案件形式写成。神是原告，他吩咐使者弥迦召山岭上庭作证（1节），弥迦遵命（2节上）。案件余下部分戏剧化地以对话形式展开，其钥词是‘甚么’（参3、6、8）。
六1-2
‘起来’（单数动词）这命令给弥迦加添了权威感，也加强了信息的迫切感。希伯来文‘争辩’一词含有指控的意思。这案件既是属于神，不是属于弥迦的（参2节下），故此第1节中‘你’的话应是指‘我’的话。正如雅各与拉班立石柱来见证他们之间的盟约（创 31:43-47>创三十一43-47），又如河东的支派立石坛来见证他们与神之间的约（书 22:21-28>书二十二21-28），同样神召天地为宇宙中的裁判团，见证祂与以色列所立的圣约（参申 4:26>申四26）。现在，700多年之后，祂再召‘山岭’（1-2节）和地永久的根基（2节）来作裁判团，见证祂控诉以色列民这案件的确实性。顺便一提的是：向这些沉默的裁判团上诉，其效果有赖于双方设定此盟约代代相传，没有变质。
六3-5
案件由原告主动开始。
第3节
第3节祂并没有如他们所埋怨地使他们‘厌烦’，其实祂从起初就以恩典待他们，以色列唯一合理的回应应该是全心全意的委身于神。神邀请他们回答（和合本作‘证明’；参罗 3:19>罗三19），以色列既默然不语，神便展开祂自己的控告；控告分两部分，均以‘我的百姓啊’这亲匿的句子开始（3-5节）。
第4节
第4节第一部分中，神指出祂在以色列历史开始时的救赎作为，就是指神曾将他们从埃及地领出来，从为奴之家救赎（释放）他们；祂又赐给他们超越的、敬虔的领导（出 15:20-21>出十五20-21），即他们的国父摩西、大祭司亚伦，和女先知及诗人米利暗。以色列往后的日子缺乏领导并非因为神没有恩典和能力，而是因为他们顽梗的心。
第5节
第5节第二部分展示神在以色列创始期结束时所施行的大能作为，就是指神在政治上如何从摩押王巴勒和宗教领袖比珥的儿子巴兰的魔掌下，以大能作为保卫以色列民；还有他们从约但河以东的化亭，经过上涨的约但河，转入应许地，到吉甲安设第一个营这一段神迹性的旅程中，神又如何施行祂大能的作为。从这些对比中，可见神所有主动的公义（拯救）作为。如果神可以施行神迹，把以色列从埃及和摩押的困苦中拯救出来，祂岂不可以救以色列的后裔摆脱撒但恶魔的捆锁？不管撒但如何伪装也不成问题了。神岂不是可以在以后的世代中为祂的仆人施行同样的作为？
六6-7
这里所暗示的可能是以色列某一位王，从所献礼物的贵重性质可作此猜测，但是这种回应却是自取灭亡的。他没有为自己的忘恩和不忠悔改，反而企图以自己的功德和宗教礼仪来讨悦神，把一个属灵的圣约（参申 6:4-5>申六4-5）贬为一个商业性的交易。
第6节
第6节他希望藉着贵重的礼物来‘朝见耶和华’，这种不以信心来回应神恩典的方法，永远不能填补良心上的亏欠，故此，人只得在礼物的质和量上不断把水准提高：燔祭，一岁的牛犊（代表最好的），千千的公羊（参王上 3:4>王上三4，王上 8:43>八43），万万的油河（橄榄油；通常只以分升量度）。他甚至把‘我的长子’献上为祭，这是异教徒可憎的风俗（利 18:21>利十八21）。
六8
神所要求的是在盟约上忠心，就是基于向神的信心而表达纯洁的生活为主，礼仪只处于次要的位置（参出 20>出二十至出 24>二十四；撒上 15:22>撒上十五22；太 5:24>太五24）。这王实在没有藉口说不晓得如何去讨悦神，因为在盟约中，神‘已指示’人类‘何为善’，律法的要求已包括在‘善’字里面：‘行公义’（参第3>三章），‘好怜悯’（即从心里发出，保护软弱者），‘存谦卑的心与你的神同行’（或说：‘在盟约的亮光中，慎思明辨地与神同行’）。
六9-16 圣约之咒诅在耶路撒冷应验
这审判的神谕包括呈辞（9节），控诉（10-12节）及定罪（13-15节）3部分。第16节是复述控诉（16节上）和定罪（16节下）。
六9
这呈辞可分为两部分。第一：弥迦吩咐说：‘耶和华向这城（耶路撒冷）呼叫……你们当听’，弥迦在神旁边，加插一句旁白：‘智慧人（指能作精确判断的人）必敬畏祂（你）的名。’第二：神向人民致词，第9节下：原文可读作：‘支派和城中聚集的众民当听’。
六10-12
神对以色列人在贸易上不忠实的控诉，又分为两个阶段：首先，神用第一身的身分直接责备子民用小升斗（10节）和诡诈的法码（11节）；然后祂用第三身谈及市中的上流人物，责备他们在法庭上说谎（12节）。
第10节
第10节此节经文的上半部直译起来其实是说：我是否要赦免那不义的‘罢特’？‘罢特’是量度液体的单位，在这一节的文字结构上与‘升斗’（固体量度单位）呼应，两者都等于十分之一贺梅珥或22公升（即半斗）。神若赦免这些不忠实的人，祂岂不是成为他们的同谋？故此祂维护公道和正义的量器（利 19:35-36>利十九35-36；申 25:13-14>申二十五13-14；结 45:10>结四十五10），称短小的升斗为‘可恶’（意思是说：它会带来神的审判而非祝福）。
第11节
第11节同样，神也不会放过用‘不公道的天平’和‘诡诈的法码’的人。以色列上流社会的人所行的不义（2:1-2>二1-2，3:1-4>三1-4）已经遍及全国，故此神要对付整个群体。
第12节
第12节‘城里的富户满行强暴’，都是说谎者（意思是说：他们在法庭上以假见证和不义的审判来欺压无权势的人，参2:1-2>二1-2；参诗 27:12>诗二十七12，诗 55:11>五十五11，诗 58:1-2>五十八1-2）。
六13-15
‘因此’，神依照他们的罪判决。
第13节
第13节这句子原文直译如下：‘至于我，我要使你（单数，指每一个罪人）生病’。‘荒凉’的意思是物质上或身体上受损。
第14节
第14节在此神说明所受的损害和病痛究竟是甚么：‘你要吃，却吃不饱’；你要染上痢疾；劳力却不得收成；即管你怀孕生子，我也要把他交给刀剑。圣约中所警告的灾难现在要施行出来（参利 26:26>利二十六26；申 28:15>申二十八15、申 28:18>18）。
第15节
第15节此外，他们也要丧失他们的农产，这也是圣约列明的刑罚（利 26:16>利二十六16；申 28:40>申二十八40、申 28:51>51）。此处复述圣约中的咒诅，使以色列了解这些灾祸是从神而来的，因为祂早已警告他们弃绝盟约的恶果是甚么。
六16
作为一个总结，神斥责耶路撒冷跟从恶名远播的暗利（王上 16:25>王上十六25），和他的儿子亚哈，亚哈是以欺诈和勒索而恶名昭着（王上 21>王上二十一）。‘因此’，神使他们‘荒凉’，受‘羞辱’（参申 28:25>申二十八25）。
七1-7 耶路撒冷的社会架构崩溃
七1
弥迦流露自己的忧伤──‘哀哉！’ ──作为这首哀歌的开始。悲哀的理由同时也是一个控诉：没有正直的官长（1-4节）。先知作一个比方，以自己比作神，在夏天（指6月）进入祂的葡萄园里，寻找初熟的葡萄，和种植在葡萄树之间的无花果树上的果子。但他却一个果子也找不到，因为小偷已摘得精光。
七2
葡萄园是代表以色列家（参赛 5:1-7>赛五1-7；诗 80:8-16>诗八十8-16），而果子是‘正直人’（即谨守盟约的人）。这比方（1节）与它的注解（2节）在原文中以‘没有’这一个字相连。现在弥迦点明‘各人’（或作所有人，指第3节中压制无辜人的腐败审判官）所犯的罪，他形容他们有如猎人埋伏（使用暗中的手段），用网罗猎取（都是有效而足以致死的方法；参2:1-2>二1-2，3:1-3>三1-3、3:9-11>9-11）。
七3
作者把狩猎的主题再引伸，‘双手’（指君王和审判官）‘作恶’（新国际译本译作：‘伶巧地作恶’，意指上述造网罗的技巧）。‘君王’（国际译本作‘官长’）和‘审判官’很可能都是指官员，‘位分大的’则是指他们上头的腐败君王。他们不单没有拒绝贿赂（出 23:8>出二十三8；申 10:17>申十17），反而‘结联’同谋，向弟兄榨取。
七4上
‘他们最好的，不过是蒺藜……荆棘篱笆’。这些顽固冷漠、自鸣得意的官长妨碍正义伸张，使寻找公道的人受挫折和伤害。作者在此用‘正直’一词形容他们是极大的讽刺！
七4下
这哀歌在此急转直下，由控诉转向审判。‘你守望者’（驻守城墙守望台上的人，他在危险入侵时发出警号；赛 21:6>赛二十一6）是指以色列的真先知，他们宣告审判日子的来临（2:6>二6，3:8>三8；摩 5:18-20>摩五18-20）。因为全国人民都不听从忠诚守望者的话（2:6-11>二6-11；3:5-6>三5-6；赛 30:10>赛三十10；何 9:7-8>何九7-8；摩 2:12>摩二12），‘神降罚的日子’现在‘已经来到’（赛 10:3>赛十3；何 9:7>何九7）；亚述的入侵将要使整个国家‘扰乱不安’（参赛 22:5>赛二十二5）。
七5-6
在此作者细致地描写围城中混乱的社会状况（参赛 3:4-7>赛三4-7）。
第5节
第5节社会关系中最紧密的邻舍、密友（5节上）和怀中的妻（5节下），在围城的压力下都要解体。无人敢把应付危机的愿望告知最亲密的人，恐怕对方会盗取其法以害己。
第6节
第6节‘自己家里的人’原本是最亲近的，到时也成为‘仇敌’，为维护自己的利益互相对立。主耶稣来临也带来同样的分裂（太 10:35-39>太十35-39；路 12:53>路十二53）。
七7
在此，先知的歌藉‘至于我’一语，从灰暗的哀号转向光明的信心。以前他等候审判（4节），现在他‘仰望耶和华’来拯救他与公义的余民。弥迦稳立在亚伯拉罕之约的应许上（20节；创 17:7>创十七7、创 17:19>19；参申 30:1-10>申三十1-10），‘等候那救［他］的神’，坚信祂‘必应允’。
七8-20 胜利之歌：有谁像赦免余民的耶和华？
第三系列预言的总结，也就是全卷书的尾声，是一首诗，可分成4个差不多长短相同的段落：锡安忠诚的忏悔（8-10节）；弥迦应许万国在重建的锡安中可找到救恩（11-12节），但随后却有世界性的荒凉（13节）；弥迦求神再牧养其子民（14节）、神的回应（15节），及弥迦思考将来的普世救恩（16-17节）；最后是人民的颂歌，庆贺神那无可比拟的恩典，以及对他们的诚信（18-20节）。
七8
拟人化的耶路撒冷告诉仇敌（这仇敌很可能是指亚述；参12节）‘不可夸耀’（就是说：不可为胜利而高兴）。她解释说：‘我虽生在黑暗里’（被掳的阴暗境遇；赛 42:6-7>赛四十二6-7，赛 49:9>四十九9），耶和华对以色列有永远的承诺（参7、20节），祂将要‘作我的光’（从地牢般的囚禁中拯救出来）。
七9
她的跌倒是由于她的罪，并非神的无能或仇敌的能力，所以耶路撒冷已预备‘忍受耶和华的恼怒’，因为这是公平的，且只是短暂的。神将要为她‘辨屈’、‘伸冤’，不再是控诉（6:1>六1），因为她没有恶待她的仇敌。然后锡安将要‘见（注视）他的公义’，因神成全了祂在盟约上的承诺。
七10
锡安祷告说：让我的仇敌得见愬的公义，让他蒙羞。锡安必‘亲眼见（或作‘饱览’，原文与第9节同）她（尼尼微）遭报’。
七11-13
‘日子’（或‘那日’）出现了3次，都是指同一段时期，也是指一种境况，是神为将来所预定，是锡安重建墙垣（指羊圈的围墙，并非城堡；参5:11>五11）的日子，又是‘开展’‘境界’，在‘牧者──君王’的保护下容纳万邦（13节）的日子。
第12节
第12节当那日，人必从全球各地归到神那里，甚至有从锡安的世仇：北面的亚述和南面的埃及而来（参诗 87>诗八十七；来 12:22>来十二22）。
第13节
第13节然后世界‘必然荒凉’，选民（包括犹太人与外邦人）在锡安得到救恩之后，荒凉的境况将降临大地和其上的居民，这是他们行恶的结果，此预言将在最后审判时实现（帖后 1:6-9>帖后一6-9；彼后 3:12>彼后三12；启 20:11-15>启二十11-15）。
七14
故此弥迦求神‘牧放你……的民’，包括犹太人和外邦人（徒 15:16-18>徒十五16-18；弗 1:3-4>弗一3-4）。第14节余下的经文加添了更多细节：安全的保障（杖）和足够的供应（得食物）。‘产业’：古时土地是永久的，是家庭生计的来源（参2:2>二2；民 26:56>民二十六56）。今日神在基督里把永生赐给祂的选民（约 10:28>约十28），选民永远自由‘独居’（或作自立生活，参新国际译本）。‘树林中’在原文是组合句：‘在树林中，在肥沃的草原里’，意思是指一个像园子的树林。‘巴珊和基列’是摩西靠大能的神迹所征服的第一片土地（民 21:33>民二十一33）；‘巴珊’以高大的树木（赛 2:13>赛二13；亚 11:2>亚十一2）和肥壮的牲畜（申 32:14>申三十二14）称着；‘基列’则以美好的草原闻名（民 32:1>民三十二1、民 32:26>26）。弥迦在此是求神恢复祂对以色列以前的祝福。
七15
神应许照祂的旨意成全这事。
七16-17
当弥迦思考上述的应许时，他明白‘列国’将要‘看见’神所作的‘奇事’（15节），他们必然要为‘自己’倚靠无能的假神‘势力’而感到‘惭愧’。‘用手捂口’的意思是闭口不言；‘掩耳不听’原文是耳朵变聋。当神施行这些奇事时，列国必停止讥笑以色列，并且掩耳不听别人的吹擂和空谈。
第17节
第17节邦国也必放弃其权力。战败的君王在神面前俯伏时，‘必舔土如蛇’。面对神的大能，他们从自己的‘营寨’中‘战战兢兢地’出来，向神俯伏敬拜。
七18
在这首人民颂歌的首句，弥迦巧妙地把自己的名字──谁像耶和华──加插进去。‘何神像你’，‘赦免罪孽’，‘饶恕罪过’和‘罪孽’（参1:5>一5）以色列背约的罪如此大，除了耶和华之外，无人（或神）可以赦免（参提前 1:15-17>提前一15-17），然而若没有赦免，弥迦的职事就毫无意义了。他或许可以在发泄感受上得到一点满足感，但人民仍硬心，落在罪中（参诗 130:3-4>诗一三○3-4）。现在他把神慈爱的性情都列出来：祂‘不永远怀怒’，‘施恩’，‘施慈爱’（原文此两项相同），有‘怜悯’，并且‘诚实’。昔日以色列民造金牛犊，摩西求神显出祂的荣耀时（出 34:6>出三十四6），神也彰显这些性情。
七19
在神的怜悯下，祂要把人民的‘一切罪投于深海’，使它们不再威胁以色列，正如昔日神把法老的军队投入红海一样。
七20
神的本性同时也成为祂‘诚实’的保证，祂忠于盟约，就是‘古时起誓应许我们列祖的话’。这一切都在主耶稣身上达成，基督为人付上罪的工价，祂实现神盟约的应许。
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