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按“弥迦”意即“谁像耶和华”。书中最要之意，即表显神的救恩，使一切原照神形象而造的人类，藉着救恩，得以把俗常卑污罪孽的形态“变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的”(林后3:18)。本书内论到基督的地位，关于救恩者有数种，皆是与我们灵命极有关系的。
一、为伯利恒的婴儿(5:2-3)
救恩的起源是极小的，耶稣来作了一个小城中的小儿(5:2)。耶稣曾用比喻说，“天国好像一粒芥菜种，有人拿去种在田里。这原是百种里最小的”(太13:31-32)。希奇啊，天地万王之王，竟来世上作了伯利恒的要儿，来生在律法下，置于马棚，长于寒家，作了拿撒勒人，为要“叫你们因他的贫穷，可以成为富足”(林后8:9)。他“为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分”(加4:4-5)。因他是神，取了人的生命；才使我们人类有了神的生命。他国的起源虽小，最初不过一个婴儿，一个拿撒勒人，再后不过十二个使徒，以至七十个人、一百二十个人、五百个人、三千多人，终究看见万口颂主，万膝拜主，神旨得成，在地如天。
二、为得胜的牧人(2:12，5:4，7:14)
(一)主是我们的牧者
(二)他是大牧人
(三)他是好牧人
(四)他是真牧人
三、是开路者——破除者(2:13)
“开路”原文是破坏的意思。他既是得胜的牧者，他就可以为我们破除一切的拦阻，破除一切的难处。他为我们破除了罪恶的捆绑，破除了神人中间隔断的墙垣，破除了进到至圣所的幔子，就给我们开了一条又新又活的路。他还曾为所罗巴伯的工作，破除在前面阻碍的大山小山(亚4:7)；为彼得破除了监狱的铁门(徒12:11)；在我们的灵程上，惟有他能为我们破除红海的波涛与约旦河的急流；在我们的灵战上，惟有他能为我们破除耶利哥的坚固营垒，不论在我们生命中有何阻碍、有何捆绑，是肉欲的束缚吗?世俗的缠绕吗?没有一样，他不能为我们破除。他是我们灵程的开路者——破除者，可以披荆斩棘，除去我们前面的一切阻碍，因为他是得胜者，所以能为我们破除一切的阻难。
四、为天国之君
在本书内之最大问题，即预言弥赛亚的禧年国。我们已经详述国王与国民。我们的王，不但是管理我们，保护我们，他也是引导我们(2:13)。在他的国度里，我们可以看到万国共和，万物复兴，世界大同，天国实现，神旨行在地上如同行在天上的景象，主耶稣要显然为王，我们都是天国之民。这有形国度的实现，即基督救世的结果。
五、为永远之义(7:12-20）
耶稣基督是“公义的苗裔。他必掌王权。行事有智慧，在地上施行公平和公义。在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住，他的名必称为耶和华我们的义”(耶23:5-6)。他就是“公义的日头”(玛4:2)，“我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中”(彼后3:13)。他要以公义当作腰带(赛11:5)。他行公义的审判(赛11:4)。把他的民“引进永义”(但9:24)。在他那天国实现的国度里，主自己为义。也称我们为义，凡属主者，也无不称为义了。
我们在本书里，一则见主降生之地；二则见主将来如何审判他的仇敌；三则见主如何拯救选民，而为选民得胜之牧者；四则见主如何作天国君王，建立他的荣耀国度；五则主的子民，如何在他的国里作圣民，在他的政治之下，有福乐、有平安。这不但是以色列民将来的事实，也是我们信徒今日的经验。救恩就是基督，得救就是经验基督。基督就是我们的牧者，我们的得胜，我们的君王，也是我们的义。对于基督，确实有了经验，自可表显基督的形状。不过信徒越像基督，即越感觉到“谁像耶和华”呢?——弥迦。
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