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在每一卷先知书里，都是痛切地提出选民的罪。难道选民是比世人更有罪吗?不是的，乃是因为选民比世人更显得有罪，更不能容罪，也更不该陷于罪中。人越与圣洁之神交通，即越显出罪来；人的灵性越高，即越不能容留罪恶；而且人越受真道的薰陶灵感，即越不会也不应该陷于罪中。这不是说选民比世人更有罪，乃是应更觉罪，更知罪，更恨恶罪，更不能不罚罪，也更不能不除罪。本书内所论神的救恩固超奇；所论人的罪恶，也太离奇。恩典大，因罪之显大；罪既显大，恩典即更显大了。
一、罪孽
在头三章书内，几乎全是论到选民的罪。
(一)崇拜偶像(l:5-11，5:13)
敬拜偶像是选民的大罪，也是神最痛恶的罪，因为神是忌邪的神，决不忍看见选民去崇拜邪神。“雅各的罪过在哪里呢?岂不是在撒玛利亚么?犹大的邱坛在哪里呢?岂不是在耶路撒冷么?”“我必从你中间除灭雕刻的偶像和柱像，你就不再跪拜自己手所造的”。负恩无知，无有比拜偶像更甚的。
(二)淫乱污秽(1:7)
淫乱是与拜偶像并行的，拜偶像也即灵性的淫乱。
(三)图谋奸恶(2:1)
多少罪恶，都是人造作出来的。
(四)贪心霸占(2:2-5)
“贪财是万恶之根”，神必讨罪。不仅贪图夺取的，连自己当得的，也必失掉。
(五)强暴欺压(2:6-11)
1、对于神仆:使神的先知闭口，不能言所当言(2:11)
2、对于神民：剥夺过路人，赶逐妇人，欺压儿童(2:8-9)
(六)领袖残酷(3:1-4，9-12)
官长恶善好恶，剥夺民脂民膏，厌恶公平，屈枉正直，为贿赂行审判。
(七)先知妄言(3:5-8，11)
先知使我民走差路，“为雇价施训诲”，“为银钱行占卜”，妄说“平安了”，以致不见异象，因为神不应允他们。
(八)邪术诡诈(5:12，6:10-ll)
妄行邪术，诡诈不诚，用不公道的天平法码，惯于说谎行诡诈，甚至无人可靠，“不要依赖邻舍。不要信靠密友；要守住你的口，不要向你怀中的妻提说”(7:5)
二、刑罚
在公义之神前，罪恶难掩，有罪决不能不罚罪(3:12)，因为撒玛利亚之伤痕无法医治，又延及犹大。
(一)不要报告在迦特(1:10)(撒下l:20)
“迦特”为酒榨之意，是非利士五大城之一。
(二)我要滚在伯亚弗拉灰尘中(1:10)
“伯亚弗拉”为灰土房子之意(参林后5:2)，指身体之意。
(三)沙斐居民要赤身(1:11)
“沙斐”即佳美之意，表明原来生活佳美，今则赤身蒙羞。
(四)撒南的居民不敢出来(1:11)
“撒南”即羊群之地，“伯以薛”表邻近之地，恐怕伯以薛人的哀哭使你们无处可站。意即邻人非但不能相助，反来占了你们的地位。
(五)玛律居民心甚忧急(1:12)
“玛律”表艰苦之地，人处此境地，即“切望得好处”，因灾祸已临到耶路撒冷的城门。
(六)拉吉居民速用快马套车(1:13)
“拉吉”是坚固难攻之意。
(七)亚革悉众族使用诡诈(1:14)
“亚革悉”即诡诈，或说谎之意。“犹大啊，你要将礼物送给摩利设迦特”是无益的。摩利设迦特是非利士之名城。
(八)以色列的荣耀必到亚杜兰(1:15)
“玛利抄”是表明夺取之意，因此以色列的尊荣，即当归于耶路撒冷的，竟归了亚杜兰。按“亚杜兰”表极不荣美之地，表明以色列的荣耀，竟变如亚杜兰一样的。这是借用一些地方名字，表明选民所受刑罚的景状。
三、恩典
“神的心就是爱”，何以对于选民如此严厉呢?须知神的刑罚，由于恩典。
(一)神的刑罚就是恩典
因为本书是神“从圣殿中”所发的声音，即与他的救恩相合的声音。选民受刑，不但由于神的公义，更是由于神的慈爱。其加刑罚于选民无非是为爱他们，是为管教他们，试炼他们，造就他们，使他们在受苦难的时候，可以觉悟悔改。
(二)神的刑罚中有恩典(2:12-13)
神的刑罚的终局为要成功神的美旨，实施他的恩典。日后神“必要招聚以色列剩下的人，安置在一处，如波斯拉的羊，又如草场上的羊群。因为人数众多，就大大喧哗。开路的在他们前面上去……他们的王在前面行，耶和华引导他们。”“开路的”，原文是“破除者”，主曾为他们破除了神人中间隔断的墙，破除圣殿至圣所的幔子，破除了阴间的权势，破除了墓门口的石头，破除了法老的权势，使他不能再留难，破除了红海的波浪、约旦急流，使水中显出道路。不论我们前面的拦阻有何艰难，我们的开路者，皆能为我们破除一切。纵然前面有大山，也可变为平地(弥4:1)。并且他也是我们的君王，能拯救，也能保护。作主牧场上的羊,何等有福呢?
仁爱的神啊!“我未受苦以先走迷了路”，“我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例”(诗119:67，71)
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