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【弥一1】「当犹大王约坦、亚哈斯、希西家在位的时候，摩利沙人弥迦得耶和华的默示，论撒玛利亚和耶路撒冷。」
「弥迦」原意：「谁像（耶和华）」。耶和华是全能的神，是无可匹比的，但弥迦的名字与他信息并不关联。
「耶和华的默示」在本书标题之开端。原意为「耶和华的话」，话语当然是指默示。这里不是说先知得默示，而是有神的默示临到他。「论……」原意为「看见」，先知看见异象与启示，才传讲出来。所以这是指先知的感受，而形成的信息，信息的内容是有关撒玛利亚与耶路撒冷。── 唐佑之《天道圣经注释──弥迦书》
【弥一2】「万民哪！你们都要听；地和其上所有的，也都要侧耳而听。主耶和华从他的圣殿要见证你们的不是。」
这里「万民」应指全世界人类，但祂现在必集中在以色列与犹大，至少也从他们为审判的起首（5、6节）。「万民」可指地上列邦，也可专指以色列，因为「民」的多数，可指神的子民有众支派，这样的用法也有例证可以依据（创四十九10；申卅二8，卅三3及亚十一10；何十14）。事实上这个「民」字(`amin)常指百姓，不常用于「外邦」。但是看下文，似乎指广大的人群，是地上的万族。
「地和其上所有的」可能也笼统地指全地，整个的世界都包括在内（申卅三16；诗廿四1）。这里的圣殿不只指耶路撒冷的圣殿，而是指天上的殿，是耶和华的居所（参阅赛六2；撒下廿二7；诗十八7）。── 唐佑之《天道圣经注释──弥迦书》
【听神的话培养灵命（一2）】花草树木需要阳光，水份和养料，纔能生长肥美，我们的灵命也要有许多营养才生长健康肥美。我们看见别人面色不好，便说，你要吃些维他命丸。属灵的生命也要神的话作营养，纔能生长得肥美。听神的话，与神有交通，能明白神的旨意，便能生活得像神。
前不久读者文摘讲及电话发明家的夫人，四岁时因生病以致聋了。父母带她就医，医生说，再过几个月，还会变成哑巴。如要她不变成哑巴，只有不停止的向她讲话，不管听不听见，要不断的向她讲。也要她自己讲。若她用手势要东西吃，不要理她，要她自己开声讲话才给她。同时要找一位女教师回来，教她和弟妹一起读书。她虽然听不见，但她看见教师和弟妹的口在动着，她也会动口讲话。父母照着医生的吩咐，果然这四岁的女孩，一直到长大，虽然聋了，仍然会讲话。结婚后，连她的儿女也不知她是聋的，直到有一次她的孩子在后面叫她，她没有看见孩子的口动，所以没有回答他们，孩子们才知道她是聋的。这位太太虽然聋了，但她仍然可以过正常的生活，是因为她不停的听别人讲话。
我们是神的儿女，要多听神的话，就可以明白神的旨意，使灵命增长。若不听神的话，属灵的耳朵渐渐聋了，不久也成了属灵的哑巴，不能与神有交通，灵命便要枯萎，死亡。所以要听神的话，神的话与我们有益。——蓝如溪《弥迦书信息》
【神的话使我们走在轨道中（一2）】「你或向左，或向右，你必听见后边有声音说，这是正路，要行在其间。」（赛卅21）神的话是正路，如轨道一样，走在其上，是十分稳当的。
从九龙到深圳去，有火车轨道；从山脚上太平山，也有电车轨道，车子按轨道上走，是没有危险的，神的话是我生命的准则，走在上面，就十分稳当。——蓝如溪《弥迦书信息》
【你的话是我脚前的灯，是我路上的光（一2）】神的话，不但是轨道，使我们行路稳当，也是我们路上的光，不致跌倒。
有一次，某父亲对儿子说：「你到马房里，拿些好东西来，是我送给你的。」儿子说：「天晚了，我很怕。」父亲说：「怕什么，我给你点上灯笼。」儿子拿着灯笼，父亲站在门口问：「前面有什么？」儿子答道：「有棵大树。」父亲说：「你走到树下。」儿子走到树下。父亲又问：「你看见前面有什么？」儿子答道：「前面有口井，」父亲说：「井的前面有什么？」儿子答道：「马房。」父亲鼓励说：「进去啦，你会看见你所喜爱的东西。」儿子进了马房，看见一辆三轮车，欢欢喜喜的，一手拿着灯，一手拉着那辆三轮车回来。神的话是光，我们无论走到什么地方，总是照着我们。——蓝如溪《弥迦书信息》
【神的话可以洁净我们的行为（一2）】「少年人用什么洁净他的行为呢！是要遵行你的话。」（诗一一九11）五旬节彼得讲道，众人听了，觉得扎心。这是因为神的话在他们有罪的心里搅动。彼得三次不认主，鸡叫的时候，彼得想起主的话，便出去痛哭，主的话，搅动着他的心，使他知罪悔改。
有一妇人，在河边洗羊毛，羊毛放在竹箕上，箕一离开水面，水便流出来，羊毛也干净了。有一天，他正在洗羊毛，牧师经过，问她今天有没有去聚会，她说有。牧师又问，今天讲的是什么题目？她说忘记了。牧师说她没有去。她说我真的去了，我虽然忘记所听的道，但我已得饱足，如我现在洗羊毛一样，水虽流去，羊毛已经干净了。——蓝如溪《弥迦书信息》
【神藉主的血向我们讲话（一2）】主在十字架上说：「父啊，赦免我们。」所以主耶稣的血所讲的话是「赦免他们！」今天生活艰难，家庭中，婆媳中，弟兄中，主仆中，资本家与劳工，国与国，一切的争吵，都是因为没有饶恕。
当德机轰炸英国某大城的时候，该城四分之三被毁，有一间大礼拜堂，是一千三百年左右建成的，被轰后只剩下一座三百尺的高塔，有人找到两块烧过的木板，钉成一个十字架，竖在那里，在墙上写着：「父啊，赦免他们！」德人看见了，有十六个德国青年自动到英国来，用了几年的工夫，重建好这座礼拜堂。那破十字架和「父啊！赦免他们！」至今仍在。神藉儿子的血所讲的话，永远不会失效，我们可以忘记人的话，但不可忘记这话。求主帮助我们，要按耶稣基督在世为人，保持那饶恕人的心。——蓝如溪《弥迦书信息》
【听见主话最好的时候（一2）】在聚会时，是最好的时候，可惜有人不抓住时机，听主话语。
我有一次到一个妇女会讲道，天气很热，刚开始讲道便有老太太睡着了。上期晨光报记载有位太太叫仆人去听道，回来问她牧师讲什么题目？她说因到会太迟听不见。太太又说，那么末了的时候，牧师也会再提他的题目哩。仆人说，未结束我便走了。主人又说：那么，中间的一段，大概也会记得吧！仆人说：太太，不瞒你，我因为睡着了。——蓝如溪《弥迦书信息》
【弥一3】「看哪！耶和华出了他的居所，降临步行地的高处。」
耶和华显现，从天上的居所出来，祂必须有具体的行动，就是施行审判，毁减罪恶的人与地方（参阅士五4；诗六十八8；亚十四3；赛廿六21）。神的降临，也在其他经文中描写（参阅赛六十四1；诗十八10；又撒下廿二10；出十九18，卅四5；赛卅一4），祂使自然界发生毁灭的事。── 唐佑之《天道圣经注释──弥迦书》
【弥一4】「众山在他以下必消化，诸谷必崩裂，如腊化在火中，如水冲下山坡。」
众山要消化，那是在诗篇第九十七篇五节：「诸山见耶和华的面，就是全地之主的面，便消化如蜡。」都是地震与火山爆发的现象。「诸谷必崩裂」，火山爆发，如腊化在火中，浓浆如水冲下山坡。── 唐佑之《天道圣经注释──弥迦书》
【弥一5】「这都因雅各的罪过，以色列家的罪恶。雅各的罪过在哪里呢？岂不是在撒玛利亚吗？犹大的邱坛在哪里呢？岂不是在耶路撒冷吗？」
雅各指北国，因为这是支派之统称，代表十个支派。犹大也是支派的名称，代表南国的两个支派。北国以撒玛利亚为中心，因为撒玛利亚城建为首都，偶像的罪已经成立。耶路撒冷却不然，因为耶路撒冷有耶和华的圣殿，但有邱坛，是敬奉异教偶像之处，无疑说明他们有偏离耶和华的那种罪名。犹大的邱坛与雅各的罪过成为同义字，都是指他们敬奉偶像的罪。── 唐佑之《天道圣经注释──弥迦书》
【弥一6】「所以我必使撒玛利亚变为田野的乱堆，又作为种葡萄之处；也必将他的石头倒谷中，露出根基来。」
撒玛利亚城必全然毁灭，荒凉得好似田野一般，而且一切废墟成为乱堆，只可供农作，不能再建造成为城市。但撒玛利亚在山上，土地肥沃，可作为种萄萄之处。但是栽种葡萄也不容易。有石头倒在那里，更难种植。石头如为作防御工事，却仍无法抵抗侵略，甚至最后败亡，遭受羞辱，连根基都露出，被毁坏，遭受欺凌。── 唐佑之《天道圣经注释──弥迦书》
【神在祂自己的时候彰显权能（一6~7）】神要在祂的作为中显出祂的权柄来；祂要掌管整个局势，我们不能不承认神的权能。今天有许多人不承认神的权柄，可能是看不见神作为的记号，但神要工作时，便可以看见祂的权柄。有人说，我们等了很久仍未看见神的作为，正如很多主忠心的仆人受逼迫，为甚么也看不见神为他们伸冤呢？大布道家慕迪讲道时，提及神的权威，叫人应当接受耶稣。有一个自命聪明的人，在慕迪讲道后来见他，表示不接受耶稣，这人说这几年基督徒的收成都很差，有许多人竟然把田地卖给我；我的庄稼总比你们信耶稣的人好。慕迪看看他便说：「神审判的时候，也许不在秋天收庄稼的时候。」神有祂自己工作的时间，祂会彰显权能，也会掌管一切。——鲍会园《乱世中的呼召──弥迦书的研究》
【弥一7】「他一切雕刻的偶像必被打碎，他所得的财物必被火烧，所有的偶像我必毁灭，因为是从妓女雇价所聚来的，后必归为妓女的雇价。」
撒玛利亚是有迷信的丑名（赛二20，十10起，廿七9起，三十22起，卅一7）。偶像无论是木头或金属，都是雕刻过的。神必打碎与毁灭。这里「偶像」用不同的字，「财物」也是偶像，都被废除，因为偶像是无能的。
拜偶像又与妓女的雇价相连（可参阅何二5），以为一切物质的丰富，来自巴力，不惜向巴力跪拜，离弃真神，失去贞洁，可谓属灵的淫乱。── 唐佑之《天道圣经注释──弥迦书》
【弥一8】「先知说：“因此我必大声哀号，赤脚露体而行。又要呼号如野狗，哀鸣如鸵鸟；」
先知举哀的动作，是赤脚露体而行（可参考结廿四17-23以及赛二十2）。赤脚露体也是指被掳的实况。赤身露体，可能是外表被剥去（参阅伯廿二6；出廿二26及摩二8）。这样衣着不整，是赤贫的可怜相，也是被掳者灾民的样子。所以就像野狗那样呼号。── 唐佑之《天道圣经注释──弥迦书》
【弥一9】「因为撒玛利亚的伤痕无法医治，延及犹大和耶路撒冷我民的城门。」
「城门」与「城」同义。以赛亚书第十四章卅一节：「门哪，应当哀号。城阿，应当呼喊！」城门也是保护城市的。城门失去，全城必陷落。敌人进入城门，必是遭灾的情况（俄13）。「我民的城门」也指「我本城的人」（得三11）。这里指犹大所有的居民，都将遭灾，无可幸免。── 唐佑之《天道圣经注释──弥迦书》
【弥一10】「“不要在迦特报告这事，总不要哭泣；我在伯亚弗拉辊于灰尘之中。」
「迦特」原意为「报告」，所以这二个字并用，为加重语气。迦特其实早已败落，远在先知阿摩司之前（摩六2）。「报告」一词在七十士译本作「欢乐」。不要在迦特欢乐，因为灾祸即将来临。
「总不要哭泣」，似乎不是附带的，应为另一句警语，必有所指的对象，有的译作「在贝加哭泣」，贝加(Baca)在加利利河上流之北边，为耶路撒冷西南端，可通至伯利恒。「亚弗拉」原意为灰尘，在灰尘之所的，辊于灰尘之中。── 唐佑之《天道圣经注释──弥迦书》
【弥一11】「沙斐的居民哪！你们要赤身蒙羞过去。撒南的居民不敢出来。伯以薛人的哀哭，使你们无处可站。」
沙斐究竟在何处？有人认为是沙密（书十五48），那该是犹大的城邑（士十1）。赤身是未穿外衣，是被掳者的穿著，是蒙羞的样子（参阅一8）。
撒南可能是洗楠（书十五37）。叙利亚译本译作「琐安」。撒南照字源来看，可能原意为「出来」，所以「出来者」不敢出来。
伯以薛必是地名，冠以「伯」字，确实地址仍极难决定。以薛是否为亚萨呢（亚十四5）？他们哀哭，无立足之地，因为城市被毁，已夷为平地，无法再行建设。── 唐佑之《天道圣经注释──弥迦书》
【弥一12】「马尔的居民，心甚忧急，切望得好处，因为灾祸从耶和华那里临到耶路撒冷的城门。」
这城的字义或为「苦委」，或为「背叛」。前者可与下句相对。「好处」可译为「甜美」，正与苦毒作尖锐的对比。「好处」无论在亚甲又或北叙利亚文（乌格列文Ugaritic），都有「甘甜」的用意。
耶和华是坐在高天之上，在审判台上施行毁灭，灾祸从祂而来，已经到达耶路撒冷的城门。那未必指耶路撒冷已被围困，只说灾祸来到，使全城蒙受苦难，这城代表全国，犹大南国都在神的审判之下。── 唐佑之《天道圣经注释──弥迦书》
【弥一13】「拉吉的居民哪！要用快马套车；锡安民的罪，由你而起；以色列人的罪过，在你那里显出。」
拉吉在滨海平原的西南，距耶路撒冷三十哩，离摩利沙四哩。它是犹大通往埃及的要道，地位重要。这里说有快马套车，可能指战争中的马兵，马车与拉吉（r-k-sh与l-k-sh）可谓谐音，又是诗文写作的手法。
锡安民的罪由那里出来？此处并未指明。有两种可能：他们可能以拜偶像的迷信，影响锡安民，以色列人，使他们陷于罪中；也可能他们因迷信武力而堕落。战马战车是埃及驰名的。他们依靠埃及，甘心供埃及奴役，也不肯专心倚靠耶和华。
这里以色列人未必指北国，可能指所有的选民。但是提到锡安，是以锡安为选民居住的中心。因此，锡安民与以色列人实际是同义字。── 唐佑之《天道圣经注释──弥迦书》
「锡安民的罪，由你而起。」应译作「锡安民的罪，在这里只是开端起点。」先知提醒百姓要思想犯罪的开始，以色列人在旷野亲自体验耶和华的真实，他们真知道耶和华的救恩。当百姓进入迦南后，看见迦南人所拜的神；——鲍会园《乱世中的呼召──弥迦书的研究》
【181 锡安的民或城何以称为女子？弥一13，四8，10，13】
答：1. 在本书中所说，「锡安的民」（一13，四10，13）、或「锡安城」、「耶路撒冷民」（四8）、以及「成群的民」（五1）等各处下面皆有小字「原文作女子」（参116 题）。英文本译为Daughter，意思是女儿，且都是个单数字的集体名词。吕振中译本有作为「锡安小姐」、「耶路撒冷小姐」（弥四8，10，13）、「民兵队小姐」（五1）。神是看重那些在罪恶环境中，仍能不被罪恶所玷污，保持清洁与贞操的子民。故先知弥迦得神的默示，对于他的干罪子民，是以哀伤劝戒悔罪的爱心，仍称之为锡安的女儿，视之如处女（参139及176题），表明他们需要圣洁！
2.在四8节中有两个原文是「女子」的词，国语本译为「山」与「国权」。「羊群的高台」就是群羊的守望楼；又如文理本译为「守羊牢之戍楼」，二在希伯来之原文音是「以得台」。这以得台靠近伯利恒（创卅五21），在较高之耶路撒冷的锡安山上，可以遥远的望见，其形态好像是锡安的女儿。为着读者易于明白，故译之为「锡安城的山」。在弥赛亚基督再来复兴的日子，耶路撒冷的民权和国权，也要归与生于以得台（蒙征伯利恒，弥五2）的耶稣基督。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【弥一14】「犹大啊！你要将礼物送给摩利设迦特；亚革悉的众族，必用诡诈待以色列诸王。」
摩利设迦特大概在非利士的边境。有人将摩利设与迦特分开，认为礼物是指摩利设（或摩利沙），将这地当作礼物送给迦特。摩利设与另一个字的音相近（摩利沙moresheth与嫁妆me~oresheth）。这是在列王纪上第九章十六节，法老曾赐给他女儿所罗门的妻妆奁。── 唐佑之《天道圣经注释──弥迦书》
【弥一15】「“玛利沙的居民哪！我必使那夺取你的来到你这里。以色列的尊贵人必到亚杜兰。」
玛利沙与亚杜兰都为罗波安王所建的防守城（代下十一6-10）。玛利沙与摩利沙是毗邻，必为先知弥迦所熟悉的。居民的音译为yoresh，与玛利沙的音译Mareshah有部分相同。夺取者就是侵略的军队快要来到，战祸就无法避免。亚杜兰离玛利沙约东北七哩，战祸延及，必须及早避难。这里的「尊贵」未必是尊贵人，可能是贵重之财物，直译为以色列的尊荣，人与财物一起想在亚杜兰躲藏。── 唐佑之《天道圣经注释──弥迦书》
【弥一16】「犹大啊！要为你所喜爱的儿女剪除你的头发，使头光秃；要大大的光秃，如同秃鹰，因为他们都被掳去离开你。”」
犹大将要面对这历史的浩劫，他们为这苦难而举哀，甚至将头发剪除。以色列人无论男女都蓄有长发，现在不仅剪去，并且剃得光秃，这原是律法所禁止的（利廿一5；申十四1；参阅赛十五2；耶十六6；摩八10）。── 唐佑之《天道圣经注释──弥迦书》
【当听耶和华的话(一2)】
一、为耶和华的话，与我们有益
1、神的话培养灵命
2、神的话，使我们的脚步稳当
（1）神的话使我们走在轨道中，「你或向左，或向右，你必听见后边有声音说，这是正路，要行在其间。」——神的话是正路，如轨道一样，走在其上，是十分稳当的
（2）「你的话是我脚前的灯，是我路上的光。」（诗一一九105）——神的话，不但是轨道，使我们行路稳当，也是我们路上的光，不致跌倒
（3）轨道是有目的的，乘火车在轨道上走，一定带你到达目的地。——神的话也是如此，不是无定向的，能领我们到达目的地
3、神的话可以洁净我们的行为
二、神怎样讲话
1、借着祂的儿子讲话（来一1）
2、神也借着主的血向我们讲话（来十二24）
3、当听刑杖的话（六9）
三、最后我们应在什么时候听神的话
1、在安静时；如撒母耳在夜间听见神说话。我们无论作工或睡觉，都可以安静地听神的话
2、环境嘈吵时；如撒该在许多人挤迫的时候，爬上桑树，也能听见主耶稣说：「撒该，快下来。」
3、在聚会时，是最好的时候
——蓝如溪《弥迦书信息》
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