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【弥二1】「祸哉！那些在床上图谋罪孽造作奸恶的，天一发亮，因手有能力，就行出来了。」
「因手有能力」有译为「他们的能力就是他们的神」。他们完全倚靠自己，无人阻止或制裁。在希伯来人心理中，床上是思想计划的场合。
「祸哉」是语首的惊叹，却不是咒诅。这里先知为看见恶人作奸犯科而悲恸，为他们消遥法外而哀号，为穷人在他们欺压下痛苦而悲伤。── 唐佑之《天道圣经注释──弥迦书》
【弥二2】「他们贪图田地就占据，贪图房屋便夺取；他们欺压人，霸占房屋和产业。」
古时的财富最主要的是田地。田地原是耶和华所赐给的，他们代代相传，由祖先传下来，使他们可以保守祖产家业。
那些恶人可能是用高利贷的方法，使穷人无法偿还债，结果只好让恶人来占据与夺取。在亚哈王的行动，夺取拿伯的葡萄园（王上廿一章）。先知何西阿也有叙述：挪移地界（五10）。以赛亚更有具体的描述：「祸哉，那些以房接房，以地连地，以致不留余地的，只顾自己独居境内」（五8）── 唐佑之《天道圣经注释──弥迦书》
【弥二3】「所以耶和华如此说：“我筹划灾祸降与这族，这祸在你们的颈项上不能解脱，你们也不能昂首而行；因为这时势是恶的。」
「祸」与「恶」是同一个字，前者是物质的，施以天灾人祸作为罚恶的方法。后者是道德的失败，不能符合神公义的要求。
这灾祸要降在这族，这族是那些欺压的恶者，可能也更扩充至整个支派与民族，指犹大国，以色列全家，审判必临到选民。这祸好像重轭一般，压在他们的颈项上，无法摆脱，因为轭实在太沉重了。── 唐佑之《天道圣经注释──弥迦书》
【弥二4】 「到那日必有人向你们提起悲惨的哀歌，讥刺说：‘我们全然败落了！耶和华将我们的分转归别人，何竟使这分离开我们？他将我们的田地分给悖逆的人。’”」
到那日，就是耶和华的日子，是祂施行审判，彰显祂威荣的那日子。耶和华取消我们的权利，将我们的分转归别人，好似一种法律的程序，作过户的手续。田地是耶和华的，祂有权赐给，也有权重新分配。
从以色列人的想法，悖逆的是外邦人，这里是指当时的侵略者，必指亚述而言。有的将「悖逆的人」，译为「掳掠的人」。显然是神所许可的。── 唐佑之《天道圣经注释──弥迦书》
【倘若我们不作虔诚人，神就将我们的份转给别人（二4）】神对以色列人说：我要刑罚你，使锡安变为荒场，圣殿成为丛林。神与人亲近之地，就全然败落，将福份归与别人。
今春，我知有一牧师，转开白牌车。又有一年青牧师，初时去外国读书，后来开饭店。开白牌车不是罪，开饭店不是罪，只不过太不合牧师身份，神将他们圣品人的福份转给了别人。
神拣选犹太人，赐福给他们，但他们不信主耶稣，背叛神，神就将他们的福份转给外邦人。今天我们的福份是「耶和华是我的产业，是我杯中的份。」（诗十六5）所以神将我们的福份转给别人，就是神要丢弃我。——蓝如溪《弥迦书信息》
【弥二5】「“所以在耶和华的会中你必没有人拈阄拉准绳。」
拈阄的事，虽是古时较为简单的方法，来确定神的旨意。但是原则在那里：「韱放在怀里，定事由耶和华。」（箴十六33）。田地被外邦人蹂躝又占据，但日后他们必败亡，耶和华的子民在复兴时必得回地业，拉准绳重新建造，但是恶者必不会有分，只有义者可得耶和华的赏赐。── 唐佑之《天道圣经注释──弥迦书》
【弥二6】「“他们说：‘你们不可说豫言，不可向这些人说豫言，不住的羞辱我们。’」
这里弥迦指责两种人，为富不仁的，与迷信伪善的 。这两种人往往联合起来，做各样不法的事，成为社会的毒瘤。先知认为他们的阻止是无效的。他们不住的羞辱，但并不因此得逞。── 唐佑之《天道圣经注释──弥迦书》
【弥二7】「雅各家啊！岂可说，耶和华的心不忍耐吗？这些事是祂所行的吗？我耶和华的言语，岂不是与行动正直的人有益吗？」
「雅各家」在这里是称呼，有的是与上节连起来。「羞辱不会临到雅各家。」人们认为真先知的话不足置信，他们论灾祸的豫言不会实现，不会真有羞辱临到雅各家。这是可能的译词，却大多不接受，本节还是以「雅各家」起首。
论耶和华不忍耐，是指祂心地狭窄，神怎会如此？这字另一个意思是短少，指神的眼光短促，不从长远来看。神当然不会这样，所以那些人振振有词，认为他们的信仰观念十分正确，却因此使多人苟且因循，不切实悔改，终于遭受了刑罚。── 唐佑之《天道圣经注释──弥迦书》
【弥二8】「“然而近来我的民兴起如仇敌，从那些安然经过不愿打仗之人身上剥去外衣。」
那些自称为神的子民，他们离弃神，已经算不得是神的子民。他们兴起的仇敌，作奸犯科，是以色列社会不安的主要因素，他们无恶不作，才使国内没有太平。内里的不安更使外患无法防止。那些平民，是爱好和平不愿打仗的人，受欺压，甚至被剥去外衣，为欠债当作当头，是律法不能许可的。── 唐佑之《天道圣经注释──弥迦书》
【弥二9】「你们将我民中的妇人，从安乐家中赶出，又将我的荣耀从他们的小孩子尽行夺去。」
那些妇人很可能是寡妇，她们已经需要社会的慈善救济，但是那些恶者仍不放过，欺凌她们，她们陷于赤贫之中，家是唯一的地方，使她们还可棲身，算是她们安憩的地方，但仍被人们赶逐出来，以致无家可归，有家也归不得。
耶和华曾说：「我怎样将你安置在儿女之中，赐给你美地，就是万国中肥美的产业」（耶三19）。这就是「荣耀」的涵义。这也被恶者夺去，无疑犯了极重的罪。── 唐佑之《天道圣经注释──弥迦书》
【弥二10】「你们起来去吧！这不是你们安息之所，因为污秽使人毁灭，而且大大毁灭。」
迦南地原本就是安息，以色列人在旷野的那世代受神厌弃，神说：「他们断不可进入我的安息。」（诗九十五11）。当以色列人进入迦南，那地因外邦人的宗教而污秽，所以他们必须被逐出（利十八24-28）。现在玷污的不是迦南人，而是以色列人，是他们的罪污。这样的罪恶污秽必被除灭，神公义审判的目的就是在此。── 唐佑之《天道圣经注释──弥迦书》
【弥二11】「“若有人心存虚假，用谎言说：‘我要向你们豫言得清酒和浓酒。’那人就必作这民的先知。」
这里再论假先知的危害，他们存心虚假。他们既没有信息，只有编造谎言。只要有人供给他们酒喝，他们可以照大众的兴趣说豫言，完全投人所好，迎合人们的心理。另一种解释，是先知为投人所好，专以乐观的说法，论神怎样以物质的丰裕满足人，有清酒与浓酒，物产丰富，到处滴满甜酒。这样讲法，一定也备受欢迎。── 唐佑之《天道圣经注释──弥迦书》
【弥二12】「“雅各家啊！我必要聚集你们，必要招聚以色列剩下的人，安置在一处，如波斯拉的羊，又如草场上的羊群；因为人数众多，就必大大喧哗。”」
雅各与以色列在此处不只是北国，而是十二支派，他们曾经分裂，现在却合为一群，安置在一处，好似以前在扫罗、大卫与所罗门的王朝。
神的招聚是多方面的，将他们分散在列国的召回，被掳的也必归来，南北更连在一起，合成一群。以色列剩下的是指余数，是劫后余生的人们。当他们聚在一起，好似波斯拉的羊。波斯拉必是有丰富的草原，所以多产羊群。── 唐佑之《天道圣经注释──弥迦书》
【弥二13】「开路的在他们前面上去，他们直闯过城门，从城门出去。他们的主在前面行，耶和华引导他们。」
这里可能有两幅图画。一幅是以色列人逃离被围之地。敌人已经围困，他们已无法突围。但是牧者是开路者，他可以作成突破的冲锋，冲破一切障碍，领羊群到安全的地方。
另一幅图画是他们从被掳之地归回。被掳之地如同牢狱，他们被囚禁在其内，没有自由，更无法出来，但是神要叫他们被囚的出监牢，被掳的得释放。一切的障碍都可除去，甚至冲出城门，突破出来，耶和华是王，在前面走引导他们勇往直前，得胜归回。
第二幅图画可能更加真实，被掳之事既是先知所豫言的，他显然以盼望为结局，救恩的盼望是先知的信息。── 唐佑之《天道圣经注释──弥迦书》
【为什么神要筹划灾祸降与这族？（二1~5）】
一、因为神看以色列中没有虔诚人
1、虔诚人勒住自己舌头，不说谎，不诉苦，不尤人，不背后说人，不在言语上、文字上毁谤人
2、虔诚人还要看顾在患难中的孤儿寡妇
3、虔诚人还要保守自己不沾染世俗（雅一27）
二、神对以色列人说：哀哉，你们中间没有正直的人——正直人是完全人，是在神面前作完全人
1、完全人就是按着神给我们的亮光，在各方面都有发展，才是神所看的完全人
2. 虔诚人也是敬畏神的
3. 远离恶事，与敬畏神。敬畏神必远离恶事
——蓝如溪《弥迦书信息》
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