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5:1-6 一位君王将要来临
犹大虽被敌人围攻，但将来有一君王（弥赛亚）要从伯利恒而出，治
理与牧养百姓，使民安居。
1 「成群」：或作「组成军队」或「被围攻」。
「聚集成队」：为应付外敌入侵而组织成军；此字原文亦可译
作「自刺」（即割身），是哀悼死人时的举动。
（参申14:1; 耶16:6）
「审判者」：指古时带领百姓脱离敌人压制的士师。
「击打 ...... 的脸」：当时的国君，与昔日的士师相反，竟被敌
人征服和凌辱（参哀3:30）。
2 「伯利恒以法他」：伯利恒旧称以法他（参创35:19; 得1:1-2）。
「诸城」：原文作「千」，可指部落或乡镇。新约马太福音引
用此节时则作「诸首领」（参太2:6注）。
「根源」：指出处。
「亘古」：或作「古时」。
「太初」：於原文可指
１ 人类历史之始（赛64:4）；
２ 摩西和约书亚的日子（赛63:9）；
３ 大卫的时代（摩9:11）。
此处大概指远古时代，表示弥赛亚的根源可追溯到以色列最古
的祖先；亦可能暗示弥赛亚自永恒即存在。
3 「那生产的妇人」：指弥赛亚之母，或以色列中属神的百姓（
弥赛亚从他们而出）。
「其余的弟兄」：指失散的以色列人。
「归到以色列人那里」：或作「与以色列人一同归回」。
4 弥赛亚这位理想君王并非代替神治理百姓，而是以神权统治。
5-6
神在百姓中间立首领保卫他们，敌人（亚述）不但不能进侵，且受以
色列人辖制。
「七个」、「八个」：指很多（参摩1:3）。
「毁坏」：原文或作「统治」。
「宁录地」：即巴比伦和亚述之地（参串）。亚述和宁录这里
可代表敌对势力。
「的关口」：或作「用拔出来的刀」 ： 有学者认为5-6节的预
言於主前二至一世纪玛加比独立时期，已应验了，当时以色列
脱离了叙利亚西流基王的统治。
5:7-15 神恩待余民并洁净他们
7 学者对本节有两个不同的解释：
１ 神向身处万国中的以民大施恩泽，如同降下露水甘霖；
２ 神藉处於异国的以色列人赐福给万民。
从8-9节看来，１ 的解释似较合理。
8-9
以色列民虽被掳至异邦，但他们勇猛非常，不受敌人克制。
9 「手举起」：表示成就大事、击败对方。
10-14
神洁净余民，使他们不再依靠车马、城邑与异教的神祗。
10 「车辆」：指战车。
11 「城邑」：约坦及希西家王均致力兴建城邑，作为防御用途（
参代下27:3-4; 32:5, 29）。
13 「柱像」：见何3:4注。
14 「木偶」：或作「亚舍拉」。
迦南人立木柱於坛旁，象徵巴力神之妻亚舍拉。
「城邑」有学者译作「偶像」，与上句「亚舍拉」平行。
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