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【鸿一1】「论尼尼微的默示，就是伊勒歌斯人那鸿所得的默示。」
「默示」大多译为负担，是信息的负担，七十士希腊文译词为「话语」，利亚文译词含有艰苦的经历，必指受启示的体验，这是神的圣言。
这里的「默示」不是负担，而是「异象」，或「看见」，是体会神的启示。
「那鸿」这名字在旧约中是首次出现的，字根相似的有尼希米，尼宏（尼七7），同一节内尚有拿哈玛尼等。原意为「同情」或「安慰」。── 唐佑之《天道圣经注释──那鸿书》
默示的主题是尼尼微，并延伸至亚述，从西拿基立时代（主前八世纪初叶）至主前六一二年被巴比伦毁灭为止，尼尼微都是亚述的首都。虽然字面上是指尼尼微城，但它也可能有象征式的弦外之音，代表所有敌挡神和祂的工作之人（见约拿书；路十一30），正如稍后巴比伦帝国的首都巴比伦城所代表的一样（参启十八2、10、21）。──《丁道尔圣经注释》
【鸿一2】「耶和华是忌邪施报的神。耶和华施报大有忿怒；向他的敌人施报，向他的仇敌怀怒。」
耶和华是忌邪的神，祂的性格曾有多处论述（例如：出二十5，卅四14；申四24，六15；书廿四19）。祂热切的爱就是不能容纳异己的因素。祂是公义的神，罪恶必须有报应与罚办，因为神断不以有罪为无罪。神报应的公义在圣经中多处论述（耶十一20，五十一11；结廿五14、17；申卅二35；赛六十一2，六十三4；诗九十四1以及罗十二19）。神以祂的公义看罪恶必有大忿怒，这是罚恶的公义，祂的义要除去罪恶，除去作恶的敌人。── 唐佑之《天道圣经注释──那鸿书》
忿怒是圣洁的神对罪──异教徒的罪或以色列人的罪（罗一18）──的反应。神施报的对像是祂的敌人，祂向他们怀（怒）（虽然希伯来文没有括号内的受词；参利十九18；耶三5、12）。这动词是指「护卫」或「保守」，暗示神保留祂的怒气到合适的时机（一3上），或神持续生气。──《丁道尔圣经注释》
【鸿一2邪恶的世界必引来神的审判】大多数人默想上帝本性的时候，都倾向于首先想到祂令人得安慰和愉快的一方面。当我们作小孩子时，我们唱着『仁慈耶稣，温柔又良善』。当我们长大一些，我们喜欢思念上帝的慈爱和怜悯。但是，当我们随后默想这个世界的本质看到它的暴力和无休止的邪恶，我们意识到单明白上帝的仁爱是不足够的；因为这观念虽然有真实的一面，但与人类在邪恶的世界所经验到的和生活的真实情况格格不入。那鸿所面对的世界是很邪恶的；他的人民经历数十年残酷敌人的压迫。他虽然知道上帝的爱，但也意识到人类的邪恶必将引来上帝的审判。总之，亚述残害人民的历史实需要上帝矫正其错失，以行动让人们看到祂的公正。――《每日研经丛书》
【鸿一3】「耶和华不轻易发怒，大有能力，万不以有罪的为无罪。他乘旋风和暴风而来，云彩为他脚下的尘土。」
祂是何等伟大的主（诗一四五8），祂大有能力，表现在丰盛的慈爱中（出卅四6；民十四18；尼九17；诗一○三8；珥二13；拿四2）。但是神的慈爱并非除去祂的公义，有罪的必被定罪，赦罪是有的，罪仍是神所憎恶的。
耶和华在自然界显现，大地起了极大的变化（弥一3及以下；士五4及以下；伯卅八1，四十6；亚九14；赛五十2及以下）。祂经过有云彩成为祂脚下的尘土，云彩常表征神的荣耀，神荣耀的显现。── 唐佑之《天道圣经注释──那鸿书》
旋风和报风破坏力很强，提起令人害怕，但我们的神却以它为车骑。这是说，旋风和暴风都在神的驾驭中；也是说，旋风和暴风都成为神的仆役。因此，我们就用不着为旋风和暴风恐惧战栗。因为知道，一切的风暴不能越过神的旨意，并且它是在完成神托付它的破坏的任务，好叫恶人受罚，善人受警戒，神儿女警醒预备。── 吴恩溥《没药汁》
【鸿一4】「他斥责海，使海干了，使一切江河干涸。巴珊和迦密的树林衰残，利巴嫩的花草也衰残了。」
巴珊是约但河东最富饶的地区，尤其是有丰盛的牧草，是最好的牧场，树木也茂盛（摩一2，四1；弥七10）。迦密山与利巴嫩山区才是森林与花木众多的地方。为甚么那些地方的花草树木都会衰残呢？因为那地苦旱，旱灾的可怕，使巴勒斯坦有无限的隐忧，再加上叙利亚的统制并肆意的破坏。
巴珊在东边，迦密临海在西部，利巴嫩在北方，几乎包括整个巴勒斯坦，都在神的咒诅之下荒凉。神的忿怒在自然的领域中，就呈现凋残，祂的怒气在历史的环境里，就有战争与毁坏。── 唐佑之《天道圣经注释──那鸿书》
【鸿一5】「大山因他震动，小山也都消化；大地在他面前突起，世界和住在其间的，也都如此。」
大地在祂面前起伏，是严重的地震，突起再下去，就全部破坏，成为荒废之地，不再有牧草，粮食也断绝，生计就全都失去了。所以世界和住在其间的，无论生物或非生物必定无法安然定居。从自然界想到人类社会，从物质的宇宙想到社会道德的境界，一切都归于虚无。── 唐佑之《天道圣经注释──那鸿书》
【鸿一6】「他发忿恨，谁能立得住呢？他发烈怒，谁能当得起呢？他的忿怒如火倾倒，盘石因他崩裂。」
祂的忿怒如火倾倒，祂是烈火（申四24），以火来表征神的忿怒，也在圣经中多处出现（如耶七20，四十二18，四十四6；代下十二7，卅四21、25）。火也象征神的圣洁，有炼净的功能，去尽一切的污秽杂质。
盘石崩裂（也可参照弥一4；耶四26，廿三29，五十一25、26），神的烈怒发出，必有灾祸发生，大地震动，自然界受了破损。
这里的盘石可能不只是自然的景象，必指城墙城门，甚至城堡，都建立在盘石之上。所以盘石崩裂，指城墙与城门倒塌，整座城都破损败落，或因地震，或因战争，天灾人祸，不一而足。── 唐佑之《天道圣经注释──那鸿书》
神的忿怒可用四个希伯来文同义词来表达：义愤（和合本译作「发愤恨」；参赛十5；耶十10）、发烈怒（由两个希伯来文组成，每个字都分别用来指忿怒，出十五7；结七12与出三十二12；尼九17）与忿怒（2节；诗五十九13；赛六十三5），以致没有人能在祂的忿怒之前站立（AV，和合本译作「站立得住」），甚至连生性残暴之人也不能（参耶四26；玛三2）。──《丁道尔圣经注释》
【鸿一7】「耶和华本为善，在患难的日子为人的保障，并且认得那些投靠他的人。」
耶和华是人在患难中的保障（耶十六19；诗廿七1，卅一3、5，卅七39，五十二9；赛十七10，廿五4，卅二2；以及珥四16）。
耶和华认得那些投靠祂的人（诗一6）。祂认得，表明祂关怀与眷顾，祂向他们表露父亲的爱（摩三2）。投靠祂的人不是陌生者，是神的儿女。── 唐佑之《天道圣经注释──那鸿书》
【鸿一8】「但他必以涨溢的洪水淹没尼尼微，又驱逐仇敌进入黑暗。」
涨溢的洪水是有毁坏的力量（诗卅二6；箴廿七4；伯卅八25；赛五十四8；但九26，十一22）。驱逐仇敌进入黑暗，说明仇敌被赶到走投无路的惨状。这是神赶逐他们，但在文法结构上，「黑暗」也可作为主词：黑暗驱逐仇敌。
「黑暗」必指痛苦、艰难与毁灭绝望。赶逐或驱逐的行动，是神审判的作为。看上下文，仇敌必指尼尼微，也指一切外邦人，他们抵挡神，压迫属神的百姓，为神的公义不容。── 唐佑之《天道圣经注释──那鸿书》
【鸿一9】「尼尼微人哪！设何谋攻击耶和华呢？他必将你们灭绝净尽，灾难不再兴起。」
神要着手来将仇敌们尽行灭绝。「灭绝净尽」也在其他书卷可以发现（但九27；结十三13；代下十二12）。
这样灾难不再兴起，神不需要再次施报，因为仇敌已经灭绝了。有人认为这是对犹大的应许，北国以色列已经被亚述并吞，不会有第二次的浩劫临到他们，因为亚述快要败亡了。神的审判与刑罚只有一次，不会再次临到。神向仇敌施报也是一劳永逸的。── 唐佑之《天道圣经注释──那鸿书》
【鸿一10】「你们像丛杂的荆棘，像喝醉了的人，又如枯干的碎秸全然烧灭。」
荆棘的碎秸是供焚烧的，神是烈火，祂公义的忿怒好似烈火一般，将这一切全部焚烧，而且烧尽。他们已经成为干柴一样，经不起烈火的焚烧。但是如果有水分呢？甚至好像人大量喝酒，到酩酊大醉的地步，这样吸收液体，仍无济于事，干得碰到火就烧尽了。
有人解释「喝醉的人」是失态的样子，杂草荆棘缠绕在树丛中也十分不规则，失去常态，但是火一烧着，仍全部被毁，这也是很合理的解释。── 唐佑之《天道圣经注释──那鸿书》
【鸿一11】「有一人从你那里出来，图谋邪恶，设恶计攻击耶和华。」
「有一人」这是谁呢？必是指亚述或尼尼微的首脑人物，西拿基立是当代的强人。但是那人是谁并非最重要，而重点是在于那侵略者，不只是一个人，而是整个国家，亚述或尼尼微，他们出来要攻击耶和华，就是攻击耶路撒冷──耶和华的居所。
邪恶与恶计，不只是道德的，更是政治与军事的，他们肆意破坏耶和华的百姓，这是尼尼微毁灭的主因。── 唐佑之《天道圣经注释──那鸿书》
亚述被指控为：有一人出来、设恶计攻击耶和华（一9），这或者广泛地指所有亚述君王，或者特别指主前七○一年入侵犹大的西拿基立（王下十八13～十九36）。这个人也图谋邪恶，或者把第二个字读作人名，如有人所提议的作彼列，就是一个鬼魔，甚至是撒但本身（参15节；林后六15；11Q Melch；1QS1:18、24与各处）。──《丁道尔圣经注释》
【鸿一12】「耶和华如此说：“尼尼微虽然势力充足，人数繁多，也被剪除，归于无有。犹大啊！我虽然使你受苦，却不再使你受苦。」
「充足」原意为「完全」与「壮大」，但在神看来，是多么渺小。「人数众多」，如同涨溢的海水一般，必随着潮汛而退去。
耶和华一直需要纠正犹大的错谬，因为犹大自以为是神的选民。却不大愿意受神的管教。但是管教是必要的。现在神对犹大只有安慰与鼓励，我曾使你受苦，但是苦难是会过去的，神不再使犹大受苦了。神将毁灭尼尼微，使以色列人在犹大不再受外患的威胁。── 唐佑之《天道圣经注释──那鸿书》
【上帝是释放者（一12~13）】那鸿向他的同胞宣布的信息，是一篇古老的信息，可追溯到希伯来人在埃及当奴隶的时代：上帝将要从人的枷锁中释放祂的选民。但是虽然这个信息是古老的，曾被无数的先知在过去数百年中宣告过，那鸿仍向他自己的世代和他自己的人民宣告。在每一时代，当上帝的百姓再次回到被捆绑当奴隶的经历时，释放的信息必须也再次被宣告。
因此那鸿坚定地秉承了圣经信仰其中一个伟大的传统。他宣告从上帝而来的释放之言。上帝永不会停止憎恨残忍、压迫，和人类捆绑同类的锁链。虽然上帝曾经一段时间对被压迫的哀哭保持沉默，但最终祂的先知会站出来，并再次宣告释放即将来临，而压迫者必须回答他们所犯的罪恶。可悲的是，包含希望的释放信息，必须从这代到另一代一再地重复。今天甚至比那鸿的时代更需要宣告上帝释放的信息，因为仍有许多的受压迫者存在于世界上。——《每日研经丛书》
【鸿一13】「现在我必从你颈项上折断他的轭，扭开他的绳索。”」
轭也可译为「杖」，神责打的杖要撤去，「颈项」是中译本加添的，如果是「颈项」，当然是轭。责打的杖是主人用来管辖奴仆的，强迫他服苦（赛九4，十5、24；诗二9；启二27，十二5，十九15）。但是压迫的事必然过去，因为神已经为犹大申冤了。
如果这是轭，绳索为绑住两边，使轭不会在两边脱落，现在的轭已经折断，绳索也已经扭开，犹大就获得完全的自由（参阅诗二3；耶三十8；结三十18，卅四27；赛廿八22）。── 唐佑之《天道圣经注释──那鸿书》
【鸿一14】「耶和华已经出令，指着尼尼微说：“你名下的人必不留后；我必从你神的庙中，除灭雕刻的偶像和铸造的偶像；我必因你鄙陋使你归于坟墓。”」
耶和华以君王之尊严颁布命令，祂要毁灭亚述，完全除去尼尼微。外邦的侵略者每在占领一个地方后，必将当地神庙拆毁，将神像除去，尽亵渎的能事（参阅王下十八33及以下，廿五9）。现在尼尼微败亡，他们的神像应被除去了。
「鄙陋」指神庙，那毁坏的地方以后成为坟地，使尼尼微人尸体横陈在那里，「坟墓」亦可译为「被处死刑」或埋葬，是他们的死地（参阅耶七32；结卅二23，卅九11-16）。
「鄙陋」可译为「卑微」，毫无价值可言，甚至有人译为「粪堆」。所以可译作：「使你的坟墓成为羞辱」。── 唐佑之《天道圣经注释──那鸿书》
【上帝是审判官（一14）】上帝直接对亚述首都尼尼微讲的话；这些话好像死刑的宣判。尼尼微的名字将不再继续下去；她的神，她的能力和权势的记号，必不再被敬拜，因为那座伟大的庙宇将被毁灭。『我必因你鄙陋使你归于坟墓』：那位赐人类生命者，宣布城市的死亡，在那城市里强暴曾灭绝怜悯，邪恶曾战胜善良。上帝的讲话究竟为谁敲起丧钟，这点是毋容置疑的；因预言一开始（一1）指出尼尼微。她必须死亡！——《每日研经丛书》
【鸿一15】「看哪！有报好信传平安之人的脚登山。说：“犹大啊！可以守你的节期，还你所许的愿罢！因为那恶人不再从你中间经过，他已灭绝净尽了。”」
登山是报信的地方（赛五26，十三2及以下，四十九22）。报好信的内容是尼尼微的败亡，现在正可传出真实的平安。平安也有兴盛与自由的涵义。
民族在危难中，人们为求安全得以逃生，急切地求告神施予保护与救拔的恩典，一定不住地祈求许愿。现在是该感恩还愿的时候。恶人是欺压者或毁坏者，现在他自身难保，终于不能逃脱神的审判。关于那恶人是谁？可能是第一章十一节那人，专门图谋邪恶。── 唐佑之《天道圣经注释──那鸿书》
【上帝是平安的希望（一15）】这里令人想起以赛亚（四十9）。一位使者将要来到犹大报好消息：战争之后随着必有和平，因为他们的宿敌不久要被打败。他们可再次庆祝犹太信仰上的节期和节日，因为那些中止了他们庆典的外邦国家，将不再是犹大的统治者。这样，虽然那鸿讲论尼尼微的失败是在事情未发生之前，他的信心已超出他那个时代的实况。一位报好消息的差使，不久有一天必定要来，而他的信息必将是平安。
尽管这篇神谕的内容是灰暗和可怕的，那鸿在此期待着福音。他深情地对那些长久处于专制压迫下的人民讲话；虽然他们在绝望中，他叫他们扬起头来，并且仰望那位带来自由、新生命和重新表扬信心的消息者。同样地，福音的好消息也向那些被压迫和在绝望中的人传讲。这是一个平安的信息，免除外来的压迫而得的平安，就是与上帝──生命的赐与者──同在一起的新平安。――《每日研经丛书》
【神的慈爱和威严（一1~15）】
一、神的威严
1、忌邪施报（一2）
2、怒如烈火（一2，6；来十二29）
3、有罪必罚（一3）
4、大有能力（一4~6）
5、消灭势力（一7~14）
二、神的慈爱
1、神不轻易发怒（一3）
2、认识投靠他的人（一7）
3、在患难日为人的保障（一7）
4、既受苦者不再受苦（一12）
5、报告平安喜信（一15）
三、神的慈爱与威严
1、慈爱中的威严
2、威严中的慈爱
—— 贾玉铭《圣经要义》
【对神三方面的描写】
一、神是释放者(12~13节)
二、神是审判官(14节)
三、神是平安的希望(15节)
――《每日研经丛书》
【第一章纲目】
一、书目(一1)
二、耶和华的显现(一2~10)
1.施报的神(一2~3上)
2.威严的主(一3下~6)
3.恩慈的父(一7)
4.审判的王(一8~10)
三、公义的宣判(一11~15)
1.恶人必遭报(一11~14)
2.报信传平安(一15)
── 唐佑之《天道圣经注释──那鸿书》
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