第二章

【鸿二1】「尼尼微啊！那打碎邦国的上来攻击你。你要看守保障，谨防道路，使腰强壮，大大勉力。」

         前尼尼微怎样上来攻击以色列，现在另有侵略者，那打碎邦国的也上来攻击尼尼微，这是报应的公义，临到作恶者。

         战争本来就是尽力破坏，极力灭绝的。尼尼微一直这样穷兵黩武，现在受到玛代的攻击。尼尼微已经失去世界第一强权的地位，强中还有强中手，尼尼微打碎别国的，也该被打碎。── 唐佑之《天道圣经注释──那鸿书》

 

【鸿二2】「耶和华复兴雅各的荣华，好像以色列的荣华一样；因为使地空虚的，已经使雅各和以色列空虚，将他们的葡萄枝毁坏了。」

         尼尼微的败亡，才带来以色列的复兴。耶和华要复兴雅各的荣华。「荣华」与「葡萄枝」二个字，只差一个子音，所以这里成为双关语。

         雅各的荣华，好像以色列的荣华。雅各就是以色列，二者是同义字；但是有时雅各专指犹大（赛四十三1，四十四1，四十六3；俄18）。这里雅各与以色列应有分别，可能有这样的区分。

         但是北国以色列与南国犹大迭遭外族的侵略，使地空虚，那破坏者曾破坏了他们，曾毁坏他们的葡萄枝。这葡萄枝若是「荣华」，那荣华早已失去了。现在因那毁坏者被毁灭，犹大必得复兴，重新恢复他们的自由与尊荣。── 唐佑之《天道圣经注释──那鸿书》

 

【鸿二3】「他勇士的盾牌是红的，精兵都穿朱红衣服。在他豫备争战的日子，战车上的钢铁闪烁如火，柏木把的枪，也抡起来了。」

         盾牌是金色的，在阳光照耀下，反射红色的鲜血，甚至有血溅在盾牌上，以致盾牌是红的。古代战事的军装，亚述是穿蓝色的（结廿三6，廿七23及以下），但是巴比伦与玛代是穿红制服（参阅结廿三14）。所以这里不是指尼尼微的军人，而是进犯尼尼微的玛代军人。他们是精兵，也可能指军队的领导者，也可统称为一般军人，穿着鲜色的贵重服装。

         战车也与盾牌一样，亮晶晶地反射着阳光与鲜血，正如闪烁的火一般。「柏木把的枪」的中译词，是根据希伯来文及希腊文译词，「枪」是附加的（中文译词旁边有点，不在原文中）。「柏木」似有奇特的用法。有的将这字译作「争战者」。所以这句话译为「争战者浑身震动」，表明勇气十足，精神抖擞，兴奋异常，准备进攻。── 唐佑之《天道圣经注释──那鸿书》

         沦起的柏木（AV 作「枞树」）可能是指用这种木头作成的叉矛或其他武器（NIV 亦然），而不是指这树木本身（如 AV）。──《丁道尔圣经注释》

 

【鸿二4】「车辆在街上急行，在宽阔处奔来奔去，形状如火把，飞跑如闪电。」

         车辆是指战车，在空旷之地横行直冲。在街上或广场（所谓宽阔处）都在城内，但也不能一概而论，中译本有小字注明「城外」（参阅伯五10，十八17；箴九26以及廿四27）。主张这是指城外的甚多。形状如火把，因为战车很光亮，且因飞跑，就像火把一般，又如闪电一般。── 唐佑之《天道圣经注释──那鸿书》

 

【鸿二5】「尼尼微王招聚他的贵冑。他们步行绊跌，速上城墙，豫备挡牌。」

         「尼尼微王」是译文中加上的，虽也有可能指进攻者，但上下文看来，「防守者」比较是作者的用意。这已经是十分危急的情势，敌军来攻，势如破竹。他急速地招聚他的贵冑研究对策。贵冑是军事的首领，但是情势方面刻不容缓。他们在慌忙中，又有极大的惊惧，走路都易绊跌。惊惧之外；也太疲累了。他们上了城墙，豫备抵御的方法。

         挡牌也可译防御工事，是可移动的保障，兵士藏在其中，山有顶，四周都有坚壁，使敌军无法攻上城墙。── 唐佑之《天道圣经注释──那鸿书》

         首领所招聚的士兵，因着要快速爬上城墙而绊跌；他们在城墙那里预备了挡牌（「弹盾」，RSV），这是一种轻便可携式的遮盖物，用以保护攻城之人免于受围攻之城墙上抛下的物品伤害。根据文法，这应是指着招聚之人说的（NIV 作「他招聚」），其前置词是第1节中的「那打碎邦国的」。──《丁道尔圣经注释》

 

【鸿二6】「河闸开放，宫殿冲没。」

         尼尼微原座落在西底结河之东北，河闸不是城门，却是引水入城之水闸。一方面可供护城河的水，以为防守之用。另一方面也可供应城内的用水。现在或因敌人从城墙破口攻入，破坏水闸，或因防御工事不慎而破坏了水闸，结果水流成灾，甚为严重，甚至宫殿也被冲没了。── 唐佑之《天道圣经注释──那鸿书》

         河闸这字较难确认，可能是运河或水道系统的一部分，导引水经过城巿。──《丁道尔圣经注释》

 

【鸿二7】「王后蒙羞，被人掳去；宫女搥胸，哀鸣如鸽。此乃命定之事。」

         王后被敌人所掳，被剥去华服衣裳，是使她蒙羞的行动。有人以为这是指尼尼微城的神明，是女神，城被攻取。保护这城的神明必受羞辱。宫女指敬奉女神的女祭司，就有举哀的动作。

         亚述文鸽子（Summatu）原意为举哀者。搥胸也是举哀的行动，可参考路加福音第十八章十三节，二十三章二十七节。── 唐佑之《天道圣经注释──那鸿书》

 

【鸿二8】「尼尼微自古以来充满人民，如同聚水的池子；现在居民却都逃跑，虽有人呼喊说：“站住！站住！”却无人回顾。」

         尼尼微城自古以来有长久的和平，那是不可侵犯的城。这城如同聚水的池子，可能有双重的涵义：一是人口众多，好似水满了池子一般，所以「充满人民」是中译本加注的。二是平静安逸，好似水池一样，静若止水。这是蓄水池的水，不是河岸的水并不流动。但现在池子有了破口，会流出来，全部失去。── 唐佑之《天道圣经注释──那鸿书》

 

【鸿二9】「你们抢掠金银罢！因为所积蓄的无穷，华美的宝器无数。」

         这是一幅陷落后的景象，一片凌乱。到处都是废墟，在废墟堆中却有无数的宝物。人的生命却无法保全，财宝更是如同灰尘粪土一般。这里叙述的，是慨叹的话，也是十分悲哀的口吻。罪恶的收场如此，甚至连旁观者，都感到无限的辛酸。── 唐佑之《天道圣经注释──那鸿书》

 

【鸿二10】「尼尼微现在空虚荒凉，人心消化，双膝相碰，腰都疼痛，脸都变色。」

         「空虚」与「荒凉」是同义字，将这两个同义字重迭起来，更加深凄凉的状况（参阅书七5；赛十三7，卅五3；伯四4）。人心消化，双膝相碰，因为他们在极度的惧怕之中。腰都疼痛，是难产或产难之痛苦（赛廿一3）。腰是力量的所在（伯四十16；箴卅一17）。他们在惧怕中失去力量，感到浑身无力。

         「脸都变色」有两种可能的解释，脸色涨红，因为感到十分难堪（赛十三8）。另一种说法是脸上的血色褪去，变成灰白，甚至因惧怕成为土色（参阅珥二6，三15：「无光」）。所以脸上失色可能是较正确的解释。── 唐佑之《天道圣经注释──那鸿书》

 

【鸿二11】「狮子的洞和少壮狮子餧养之处在哪里呢？公狮、母狮、小狮游行，无人惊吓之地在那里呢？」

         狮子是表征亚述的，因为亚述有力量又甚凶暴。他们的城好似狮子的洞，专将掠来的兽，放在洞内，供他们玩弄吞吃。狮子也是亚述引为光荣的象征，表征他们的国运。在亚述的王宫里，甚至饲养狮子，以色列也常以狮子为仇敌的象征（参阅耶四7，四十九19，五十17；结十九2；番三3；诗卅五17）。

         少壮狮子更是凶猛与贪婪的表征，在他们餧养之处，必是残杀许多畜类的地方。这就是尼尼微城的内情。但是现在随着城市的毁灭，这些凶暴残食的现象都消失了。── 唐佑之《天道圣经注释──那鸿书》

 

【鸿二12】「公狮为小狮撕碎许多食物，为母狮掐死活物，把撕碎的，掐死的，充满他的洞穴。」

         这里再用表像的言语，说明亚述的凶暴罪行。公狮可作亚述王，小狮为他的贵冑。他们每逢战败任何国家任何地方必大肆抢劫掳掠，将许多宝物放在王宫与庙宇。这些是他们的洞穴。他们将掳来的战俘，包括妇孺，也任意虐待，供他们奴役。── 唐佑之《天道圣经注释──那鸿书》

 

【鸿二13】「万军之耶和华说：“我与你为敌，必将你的车辆焚烧成烟，刀剑也必吞灭你的少壮狮子。我必从地上除灭你所撕碎的，你使者的声音必不再听见。」

         火与刀剑是神审判的手段。火要将战车焚烧，烟气腾腾，完全烧毁。刀剑必吞灭少壮狮子，无论多么凶猛，被刀剑所灭，就全消灭了。

         撕碎的原是一些牲畜，供狮子来吞吃。这里必指战利品及俘获的人与物。神要申冤，将强者除去，亚述尼尼微的威势全都消除了。

         「你使者的声音必不再听见」，也许他们还有谈判和解的使节，但是和谈早已破裂失败。所以呈现一片死寂，没有声音，只有一片烟雾，被焚之物还冒着烟。刀剑之下只有死亡，一切活动停止了，话语止息了。── 唐佑之《天道圣经注释──那鸿书》

 

【亚述战败的预言】

   一、亚述──预备作战(二1)

   二、犹大──从荒凉中复兴(二2)

   三、争战的画像(二3~10)

         1.攻击(二3~5)

         2.战败(二6~10)

   三、亚述之狮被逐(二11~13)

──《丁道尔圣经注释》

 

【第二章纲目──尼尼微倾覆】

   一、备战防守(二1~2)

   二、敌军凶猛(二3~5)

   三、城内失守(二6~9)

   四、抵御无力(二10~12)

   五、毁灭彻底(二13)

── 唐佑之《天道圣经注释──那鸿书》