第三章

【鸿三1】「祸哉！这流人血的城，充满谎诈和强暴，抢夺的事总不止息。」

         这流人血的城（参阅结廿四9）。在古时，首都是代表该国的。尼尼微是亚述的京城，是充满暴力的，十足代表亚述帝国。

         这是一个充满罪恶的地方，谎诈是外交的政策，以手段制造国际间的矛盾，培养他自己的权力。强暴就是以战争夺取各国的财富。战争的目的在于抢夺，所以完全是强盗的行为，这样的罪行总不止息。── 唐佑之《天道圣经注释──那鸿书》

 

【鸿三2】「鞭声响亮，车轮轰轰，马匹踢跳，车辆奔腾，」

         侵略者进攻的军队，战车迅速飞驰而来，马匹在鞭策之下踢跳，使车辆更加威武地奔腾。这些战车在古代石头铺成的街道上，必成为十分喧哗的声音（参阅珥二5）。征服者如此猖狂的来侵犯，如入无人之境。罪恶者在这种情形之下，竟然没有反抗的力量，连保护自身的安全，也无能为力。实在令人慨叹。── 唐佑之《天道圣经注释──那鸿书》

 

【鸿三3】「马兵争先，刀剑发光，枪矛闪烁，被杀的甚多，尸首成了大堆，尸骸无数，人碰着而跌倒。」

         刀剑因转动而发光，枪矛舞动，成为闪烁的光亮，那些刀枪好似镰刀一般，将禾稼割倒在地，那麦穗实际是生灵，被杀的甚多。

         尸首太多，堆积成堆，军队任意践踏，在尸首上奔走，有时甚至绊跌。一幅十分可怕而可悲的战场图画。── 唐佑之《天道圣经注释──那鸿书》

 

【鸿三4】「都因那美貌的妓女多有淫行，惯行邪术，藉淫行诱惑列国，用邪术诱惑多族。」

         淫行常指敬奉偶像的迷信举动。亚述以宗教的方法引诱以色列及其他国家陷在罪恶之中。（参王下十六章）。邪术与淫行都属于迷信与属灵的背道，也指贸易与外交的诡诈与欺骗。邪术是巴比伦特别发达的，亚述一定也有这样的迷信。

         「诱惑」原意为「卖」，即卖为奴隶，这是亚述对多族的罪行，使人们因宗教迷信而陷入罪中，甚至沦为奴隶，供亚述主子任意驱使，最后终于走向灭亡之途。── 唐佑之《天道圣经注释──那鸿书》

 

【鸿三5】「万军之耶和华说：“我与你为敌。我必揭起你的衣襟，蒙在你脸上，使列国看见你的赤体，使列邦观看你的丑陋。」

         本节仍继续以妓女为隐喻，予以羞辱。揭起衣襟蒙在脸上，是奸淫者所受的刑罚（耶十三22、26；结十六36及以下；何二3、9）。据说这也是亚述对待妇女战俘的方法。衣襟指长袍的下摆（参阅出廿八33、34；赛六1）。

         「使列国看见你的赤体」，神要在列国面前，暴露亚述的丑态，因为他们的罪行，羞辱别人，自己必蒙羞。这是公义的报应。── 唐佑之《天道圣经注释──那鸿书》

 

【鸿三6】「我必将可憎污秽之物抛在你身上，辱没你，为众目所观。」

         「可憎污秽之物」有三种可能的解释。这是指粪土丢在街上的，为污秽之物。这也可指战事中的尸体，被弃在街头，也为人们掩鼻的。这更有可能是偶像之物，因为偶像无用，只成为可憎污秽之物。这将成为公开的羞辱，众目昭昭，使别国都受警戒，因为这是信奉偶像的结局。── 唐佑之《天道圣经注释──那鸿书》

 

【鸿三7】「凡看见你的，都必逃跑离开你，说：‘尼尼微荒凉了！’有谁为你悲伤呢？我何处寻得安慰你的人呢？”」

         「我何处寻得安慰你的人呢？」任何地方都寻不见。这是指丧礼中可以雇用人来举哀。但是人们看到尼尼微的情景，都急速地逃跑离开，谁也不愿逗留，连可雇用举哀的人都找不着。这是多么凄惨的情形，但是罪的后果就是这样。── 唐佑之《天道圣经注释──那鸿书》

 

【鸿三8】「你岂比挪亚们强呢？挪亚们坐落在众河之间，周围有水；海作他的濠沟，又作他的城墙。」

         「挪亚们」直译为「亚们」之挪，亚们是挪城的神明，这是临海的城，距离挪弗（Memphis）之南四百四十哩，为埃及的名城，北端只相距一四○哩，在第十九朝代（1580-1205B.C.），挪弗曾为首都。挪城离此不远，可能是一个重镇。

         水是它天然的保障，在防守上一定十分巩固，其中的居民一定也凭借这样的保障。其实那城却是不堪一击，以后还是很快湮没在历史的废墟之中。── 唐佑之《天道圣经注释──那鸿书》

 

【二○一、挪亚扪是何地方？  （鸿三8~10）】

答：挪亚们No-Amon意思是太阳神亚扪之地，这是古时埃及的一座坚固京城，或称为挪No(意分别，结卅14，耶四六25），即提比斯的别称Thebes。在此城内庙宇广大而华丽，是崇拜亚扪神的城，时在主前664年，被亚述王亚述巴尼帕耳Assur-Banipal远征进攻击破。因其罪恶满盈，受到神的审判。先知那鸿在预言中，以此城作为例证，来警告尼尼微城将有同样的遭遇，（鸿三11～19）。在他发出预言以后约30年，果然这一座亚述帝国的首都尼尼微罪恶之城，被巴比伦的军队围攻入侵而大施毁灭了。此事约在主前607年，神对这两座大城的刑罚，先后都已应验了。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》。

 

【鸿三9】「古实和埃及是他无穷的力量；弗人和路比族是他的帮手。」

         根据历史的考据，古实曾一度统治埃及，这是在第二十五朝代（712-663B.C.），那时挪城是首都。所以古实与埃及相提并论。

         弗人和路比族都曾出现在创世记第十章。弗是含的第三子（十6）。他们曾在推罗（结廿七10），又与埃及有关（结三十5；耶四十六9）。路比族可能与创世记第十章十三节的利哈比（Lehabim）是同义字。他们怎么能成为埃及的帮手呢？可能是贸易上的交往，使埃及的财富增多。但是财富增多，国防增强，仍无法避免历史的浩劫。── 唐佑之《天道圣经注释──那鸿书》

 

【鸿三10】「但他被迁移，被掳去；他的婴孩在各市口上也被摔死。人为他的尊贵人拈阄。他所有的大人，都被链子锁着。」

         这样的名城被掳，居民成为奴隶。婴孩被摔死，这是古时战争中最残酷的举动。为灭绝兵源，敌人每将男婴摔在墙上或岩石，使他们脑浆四溅，惨不忍睹（参阅王下八12；赛十三16；何十三16）。

         那些尊贵人是贵冑，但现在沦为奴隶。人们以拈阄的方法把他们当作对象一样分开，占为己有（参阅珥三3以及俄11）。那些人，所谓「大人」也是指有地位有权势的人，成为战俘，被链子锁着拖走。── 唐佑之《天道圣经注释──那鸿书》

 

【鸿三11】「你也必喝醉，必被埋藏，并因仇敌的缘故寻求避难所。」

         这是神的忿怒，人因罪喝下神忿怒的酒，甚至醉倒（参阅哈二16；耶廿五15-27；俄16；结廿三33及以下；赛五十一17-23；诗六十3；哀四21）。他因逃避敌人，要寻求避难所。他们以前专追赶别人，好似猛狮追逐别的小动物一般。现在他们被人追逐，成为惊弓之鸟，到处逃遁，设法避难，却找不到避难之处，经常处在惊恐之中。── 唐佑之《天道圣经注释──那鸿书》

 

【鸿三12】「你一切保障，必像无花果树上初熟的无花果；若一摇撼，就落在想吃之人的口中。」

         这里的保障，必为防守之要口，为阻挡敌军进攻的，可能不是指城门。但是这只像初熟的无花果，成熟之后无法久留在树上。所以稍经摇撼，就会掉落下来（参阅弥七1；赛廿八4；耶廿四2）。这保障也经不起摇撼、震动，都会纷纷如果实落下，供人吞吃。── 唐佑之《天道圣经注释──那鸿书》

 

【鸿三13】「你地上的人民，如同妇女，你国中的关口，向仇敌敞开，你的门闩，被火焚烧。」

         灾难来到，连防守尼尼微的将士都失去男子汉的勇气，好像妇女一般的软弱（参阅赛十九16；耶四十九22，五十37，五十一30）。城门被焚，烧着门闩，城门必无法再关紧，不但城门，连关口，或最重要防线的入口，还不能紧密地关住。── 唐佑之《天道圣经注释──那鸿书》

 

【鸿三14】「你要打水豫备受困，要坚固你的保障。踹土和泥，修补砖窑。」

         尼尼微若要防守，用水问题一定得解决（犹大也曾因战时贮水，可参阅赛七3）。供水充足，他们还可维持一时的安全。要坚固保障，还得重修与建造。缺口必须堵塞、填补，城墙到处都需加厚，使其坚固，经得起炮火的袭击。修补砖窑，再作砖来供建造之用。── 唐佑之《天道圣经注释──那鸿书》

 

【鸿三15】「在那里火必烧灭你，刀必杀戮你，吞灭你如同蝻子。任你加增人数多如蝻子，多如蝗虫罢！」

         人的劳力是徒然的，一切防守的工事无济于事。火与刀剑是毁灭的力量（参阅申廿八22；士一8、25，二十37、48；撒上三十1、14；王上九16；赛一7；耶卅四2；摩一4及以下；何八14）。

         「任你加增人数多如蝻子！」也许指军队的增多，防守的力量无论怎样增强，都于事实无补。── 唐佑之《天道圣经注释──那鸿书》

 

【鸿三16】「你增添商贾，多过天上的星；蝻子吃尽而去。」

         商贾增加，财富增多，使国防增强，商贾的数目甚至比天上的星还多，照说可解当时的困难。但是蝻子一来全都吃尽而去。那些侵略者将尼尼微捣毁之后，只抢掠财宝，便呼啸而去，无意将这荒废的城重建，这大城最后的命运似乎已经注定了，不会再有复兴的希望。── 唐佑之《天道圣经注释──那鸿书》

 

【鸿三17】「你的首领，多如蝗虫；你的军长，彷佛成群的蚂蚱：天凉的时候，齐落在篱笆上，日头一出，便都飞去，人不知道落在何处。」

         战士或文书成群，设防的事定是十分周密，他们人数之多，如蝗虫一般。他们的「军长」（可能与首领同义），也多得不可胜数。

         天凉的时候蚂蚱不能有很多的活动，只云集在篱笆处，一有阳光，有了日头的热气，又活动起来。这些军事领袖在战时也是如此不安。最后却不知他们的去向。他们或弃阵逃跑，流亡在异地；或临阵战死，「人不知道落在何处」，他们也都这样消失了。── 唐佑之《天道圣经注释──那鸿书》

 

【鸿三18】「亚述王啊！你的牧人睡觉，你的贵冑安歇，你的人民散在山间，无人招聚。」

         贵冑安歇，贵冑是军事领袖，他们也在静止的状态中，不能再活跃。这种安歇，当然不是安逸或安乐，而是动弹不得，几乎与上列的「睡觉」同义，也受了死亡的辖制。睡觉与安歇都指死亡（参阅赛十四18；诗十三3，七十六5、6）。

         牧人与贵冑包括所有的领袖，后者为军事方面，而前者为行政首长，小至一城之首领，大可指一国之君。他们死亡，一切都全部解体。

         人民散在山间，是因城市战乱，他们在外流逐。他们那似羊群，牧人既离弃他们，他们就四散在各处（参阅王上廿二17；结卅四6；亚十三7；民廿七17）。这将是最后的情景，无可挽救。── 唐佑之《天道圣经注释──那鸿书》

 

【鸿三19】「你的损伤无法医治，你的伤痕极其重大；凡听你信息的，必都因此向你拍掌，你所行的恶，谁没有时常遭遇呢？」

         伤痕可指国家元气的损失（参阅摩六6；赛三十26以及耶八21）。有时也可指个人（箴十六18，十七19及十八12）。

         人们看了拍掌，是一种幸灾乐祸的态度（可参阅赛五十五12；结廿五6；诗四十七2，九十八8）。那些人所以有这样兴奋的态度，因为感到公义已经伸张，神已为他们申冤，报应的事已经实现。亚述的恶行，曾在许多邦国与人民中循环。这恶似乎永远没有过去。但是尼尼微败亡，使这恶性的循环得以中断，从此以后，罪恶不得再张狂。这是最后的事。── 唐佑之《天道圣经注释──那鸿书》

 

【祸哉尼尼微】

   一、祸哉(三1)

   二、战斗与死亡(三2~3)

   三、妓女的耻辱(三4~7)──曾使别人堕落，现在将得到自己的败落为报应

  四、无敌的亚述(三8~17)──反面的讽刺

     1.坚城底比斯被毁(三8~10)

     2.亚述的不够格(三11~13)

     3.徒然的预备(三14~17)

  五、强者何竟败落(三18~19)

──《丁道尔圣经注释》

 

【第三章纲目──尼尼微城的毁灭】

   一、强暴者亡(三1~4)

   二、列国不齿(三5~7)

   三、前车可鉴(三8~10)

   四、恶运频仍(三11~13)

   五、败亡原因(三14~17)

   六、哀歌悲叹(三18~19)

── 唐佑之《天道圣经注释──那鸿书》