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提要：上帝威严地向惦子民显示仁慈，对惦的敌人显示严厉。
1 论尼尼微的默示，就是伊勒歌斯人那鸿所得的默示。
默示。希伯来语是massa'，意为“负担”、“艰难”或“所说的话”（见赛13:1注释）。
尼尼微。亚述的首都。详见拿1的补充注释；见本书1002页的地图。
伊勒歌斯人。位置不详。据近来不十分可靠的一个说法，伊勒歌斯是亚述的城镇阿尔库斯（Alkush）；那鸿的父母是流亡国外的。伊勒歌斯更有可能是加利利的伊勒克锡（Elkesi）。有人根据源于希伯来语的迦百农（意为“那鸿的村庄”），认为那鸿与加利利有关系。还有一个说法是伊勒歌斯位于犹大低地Beith Jibr?n 附近。无论先知是否出生在加利利，他后来很有可能生活在犹大，并发表预言。
1至10节采用离合诗体。关于这种诗体，见本书卷三625页。这里似乎用了前15个字母，但有些不规则。
2 耶和华是忌邪施报的上帝。耶和华施报大有忿怒；向惦的敌人施报，向惦的仇敌怀怒。
忌邪施报。为了说明上帝毁灭尼尼微的权利，2至6节讲述了惦的公义，和惦对于物质世界的管辖权。采用这样的语气，说明上帝经常使自己适应于人类的语言和经历（见耶51:14；摩4:12；6:8）。
大有忿怒。上帝绝没有罪人的报复心理。惦是出于圣洁的正义感，要惩罚违背正义的人。
向惦的仇敌怀怒。七十士译本为“消灭惦的敌人”。
3 耶和华不轻易发怒，大有能力，万不以有罪为无罪。惦乘旋风和暴风而来，云彩为他脚下的尘土。
不轻易发怒。见出34:6,7。上帝的仁慈不是软弱的表现，而是力量的证明。人类对于罪孽，会“不轻易发怒”，因为他们在道德上麻木不仁。这是他们的可怜之处，而不是可钦之处。在另一方面，上帝不轻易对罪孽和罪人发怒，因为惦“不愿有一人沉沦”（彼后3:9）。惦给人悔改的时间。即使惦的仁慈受到藐视，惦仍不情愿惩罚。“我怎能弃绝你”（何11:8）是惦伟大爱心的呼声。但惦“万不以有罪的为无罪”，怙恶不悛的人必然自食其果。
旋风。这里用自然力表现上帝的权能。
4 惦斥责海，使海干了，使一切江河干涸。巴珊和迦密的树林衰残；黎巴嫩的花草也衰残了。
斥责。说明上帝的权能，如跨越红海之时（见出14:21；诗106:9）。
一切江河。说明上帝完全控制大自然的各种因素。参诗107:33；赛50:2。
巴珊。以富饶的牧场和庞大的牧群而闻名（见申32:14；诗22:12；结39:18）。
迦密。系地中海沿岸的山脉，水源充足（见王上18:19注释）。
利巴嫩。以香柏树而闻名。
5 大山因惦震动；小山也都消化。大地在惦面前突起；世界和住在其间的也都如此。
大山因惦震动。先知那鸿在这里呈现了上帝权能最可畏的画面。
住在其间的。3至6节描述上帝的大能，以及惦实现毁灭尼尼微之预言的能力（见《先知和君王》第364页）。在基督临时，这里所描述的上帝大能将会有更惊人的显示（见《先祖与先知》第109页）。
6 惦发忿恨，谁能立得住呢？惦发烈怒，谁能当得起呢？惦的忿怒如火倾倒；磐石因惦崩裂。
如火。见申4:24；耶7:20节。七十士译本为“惦的忿怒消灭列国”。
崩裂。意为“拆除”、“毁灭”。
7 耶和华本为善，在患难的日子为人的保障，并且认得那些投靠惦的人。
道成肉身的主最好地表现了上帝品德和行为的良善（见约10:11；徒10:38）。那鸿虽然是宣布亚述毁灭的使者，他也是给自己的子民带来的使者，向他们保证上帝是他们“患难的日子”中的“保障”（见诗61:2,3）。
8 但惦必以涨溢的洪水淹没尼尼微，又驱逐仇敌进入黑暗。
可能喻指敌军侵犯造成尼尼微的完全毁灭（见赛8:7；参但11:26,40）。这个警告是给予古代和现代所有国家的。凡高抬自己反对上帝的人，迟早都会遭到惩罚（见《先知
9 尼尼微人哪，设何谋攻击耶和华呢？惦必将你们灭绝净尽；灾难不再兴起。
设何。希伯来语是chashab ，“推断”、“看作”、“归因于”，或“设想”。在这里，先知那鸿警告亚述人，他们以对抗上帝而自豪，这比徒劳无功更加恶劣（见赛10:8-11；36:18-20）。那鸿使他的民族鼓起勇气，凭借着上帝是有所应许的，以及惦将会实现的具体意念。
灭绝净尽。是第8节内容的重复，强调尼尼微肯定灭亡。上帝对亚述人的惩罚将是彻底和永久性的，绝不会再次发生。他们“不再兴起”逼迫上帝的子民。虽然那鸿特别是指亚述的毁灭，但也可以被理解为所有恶人的最终厄运，亚述只是一个预表而已。当恶人在最后的审判中从地球上消灭以后，他们将不再有生命，也不会有来生（见诗37:6-11,38；玛4:1；彼后3:10-13；启20:12-21:5）。罪的“灾难”将再也无法骚扰上帝的宇宙（见《善恶之争》504页）。
10 你们象丛杂的荆棘，象喝醉了的人，又如枯干的碎秸全然烧灭。
荆棘。见民33:55；书23:13。虽然亚述的军队像荆棘的树篱难以逾越，但上帝可以轻而易举地摧毁它（见赛27:4）。
喝醉了的人。亚述人在有些方面与巴比伦人相似（见但5:1）。他们无疑喜欢宴乐和饮酒（见《狄奥德鲁斯》ii.26）。
11 有一人从你那里出来，图谋邪恶，设恶计攻击耶和华。
有一人。指尼尼微，可能是它的国王（见赛36:4-10,18-20）。
图谋邪恶。直译为“彼列的顾问”。
12 耶和华如此说：尼尼微虽然势力充足，人数繁多，也被剪除，归于无有。犹大啊，我虽然使你受苦，却不再使你受苦。
势力充足。希伯来语是shalem （“平安的”，“完好的”）。这里似乎是“完好的”，而不是“平安的”，除非指亚述人在过分自信，骄傲自满中自以为平安。
归于无有。参赛27:4。
13 现在我必从你颈项上折断他的轭，扭开他的绳索。
显然指犹大向亚述的纳贡（见王下18:13-16；代下33:11）。虽然犹大在希西家的时代逃脱了以色列的厄运，但亚述只给她很小的自由。亚述毁灭了，她身上的“绳索”才“扭开”。
14 耶和华已经出令，指着尼尼微说：你名下的人必不留后；我必从你神的庙中除灭雕刻的偶像和铸造的偶像；我必因你鄙陋，使你归于坟墓。
指着尼尼微说。先知向亚述预言其毁灭。
使你归于坟墓。指亚述的坟墓（见结32:22,23）。
鄙陋。或“轻率的”或“无用的”。
15 看哪，有报好信传平安之人的脚登山，说：犹大啊，可以守你的节期，还你所许的愿吧！因为那恶人不再从你中间经过，他已灭绝净尽了。
报好信传平安。因上帝子民的敌人失败而发出欢呼（见赛52:7注释）。在希伯来语和亚兰语圣经中，鸿1:15是鸿2：1。
守你的节期。随着和平的恢复，犹大民族又能庆祝宗教节日了（见出23:14-17注释；利23:2；申16:16的）。先知那鸿恳劝他的同胞全神参赴这些严肃的节期，使国家可以蒙上帝祝福，兴旺起来（见本书26-28页）。
愿。以色列人在感激得救的时候，应当还他们在祸难和危险中所许的愿。
中间经过。见本章12节。
灭绝净尽。见本章第9节注释。
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