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“哈巴谷不是一個自我中心的人，他從不只顧一己和家人的安
舒。作為一個真正的愛國者，他深深為自己的道德和屬靈的狀
況而沮喪。他愛祖國，也知道如果祖國繼續不守神的律法，便
會愈來愈接近毀滅的下場。所以他悲痛地發出兩條問題：要到
幾時呢？為何呢？” ～鄧漢
壹．在正典中的獨特地位
哈巴谷書二章4節曾三次在新約中被引述，這是很特別的（見下文）。在使徒行傳十三章40至41節，使徒保羅在彼西底的安提阿猶太會堂中，用哈巴谷書一章5節來為他的講道作總結，再一次證明這卷表面上難解而簡短的舊約書卷，可以有這麼豐富的教義內容。此外，我們可以把腓立比書四章4節和哈巴谷書三章17至18節作一比較。無論外在的環境有什麼困難，使徒保羅與先知哈巴谷都能夠在神裏面歡呼喜樂。在風格方面，希伯來裔基督徒學者費恩伯寫道：
在希伯來的先知書中，哈巴谷書得到的評價相當高。第三章的詩歌被一致稱頌為最偉大的希伯來詩歌。這卷書的用詞十分優美。1
貳．作者
實際上我們對於這位先知一無所知。哈巴谷2這名字可解作懷抱或摔跤。由於他是少數自稱為先知的人，有些學者相信他不但擁有說預言的恩賜，同時也有官職在身。（就如但以理被呼召作政治家，又獲恩賜作先知。）由於哈巴谷在第三章提到一些樂器名稱，所以他可能與殿中的詩班有關，不過這只是推測而已。
叁．寫作日期
因為哈巴谷沒有提及君王名稱，所以他這篇短短先知書的寫作日期無從稽考。這書可能在主前六百年間寫成，不過有些理性主義的批評者將日期推至較後，當然為了他們本身的原因。保守派學者一般認為哈巴谷是在瑪拿西、約西亞或約雅敬在位期間作先知──全都是主前七世紀的君王。約雅敬在位的日期似乎最有可能，因為那時較接近迦基米斯之役（主前605年），而巴比倫在此戰役中是勝利者。
肆．背景與主題
在約西亞王的統治下，雖有宗教上的復興，卻不長久。百姓的道德又再被放蕩淫亂的巴力和亞斯他錄的偶像崇拜所影響，變得相當放任。四處都是不公平的現象。這些都是哈巴谷要對付的可悲情況。
這篇先知書是在巴比倫擄掠猶大前（主前586年）向猶大所說的。由於他的名字可解作“摔跤者”，所以他在猶大百姓的罪與罰上與耶和華摔跤較力，意思便相當吻合。費恩伯認為採用“懷抱”的意義比較好，他引用馬丁路德的話：
哈巴谷象征一個擁抱人的人，他將人抱在他懷裏。他擁抱他的同胞，將他們擁在懷裏，意思是安慰他們，扶持、鼓勵他們，就如人擁抱着哭泣的小孩一樣，讓他安靜下來。而且他向他們保證，如果神願意，一切都很快好轉。3
大綱
壹．先知對神不懲罰猶大的劣行大惑不解（一1～4）
貳．耶和華回答說祂要用巴比倫人來懲罰猶大（一5～11）
叁．哈巴谷質疑神竟挑選更邪惡的國家來懲罰猶大（一12～17）
肆．神回答說猶大的義人存留，但不義的迦勒底人被毀滅（二）
一．哈巴谷等候神的回答（二1）
二．記錄回答和等候預言應驗的指示（二2,3）
三．義人因信得生，不義的迦勒底人將滅亡（二4）
四．列出迦勒底人的罪項（二5～19）
1. 南征北討，貪得無厭（二5～8）
2. 貪婪和驕傲（二9～11）
3. 以血腥取得財富（二12～14）
4. 令鄰國變得墮落邪惡（二15～17）
5. 拜偶像（二18,19）
五．在神審判的大風暴前要肅靜（二20）
伍．哈巴谷禱告信靠神（三）
一．他懇求神為子民復興祂的作為（三1,2）
二．他回顧從埃及往迦南期間神對以色列的照顧（三3～15）
三．他等候敵人受到懲罰（三16）
四．不論發生任何事，他也信靠神，神是他的力量（三17～19）
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