 |
 |
 |
 |
写作背景
「玛拉基」，意思是「我的使者」（参3:1） 。 书中首节即声明神藉
他传信息，但七十士译本把这字译成「他的使者」，即不把「玛拉基
」看为先知的名字，但仍以该卷书之名为玛拉基。至於「他耳根」（
把旧约翻为亚兰文的意译本），亦译作「我的使者」，但补充说：「
他的名称为文士以斯拉 ...... 」。由於七十士译本与「他耳根」的做法
，许多学者怀疑玛拉基并非作者的专有名称。不过，旧约的先知书通
常都注明作者的名字，相信这卷也不例外。
玛拉基书没有透露作者的生平，旧约别处亦无提及他的名字，然而我
们可以根据书中的线索确定作者与以斯拉、尼希米同期：
１ 1:8提到的「首长」，是波斯帝国的官衔，显出该书写於犹太
人被掳後，归波斯管辖之时；
２ 书中显出圣殿已获重建，献祭之事已再度进行（1:7, 10; 3:1）
，而从祭司例行公事、敷衍塞责的态度看来，距离哈该、撒迦
利亚之重建圣殿（主前五一六年）为时已颇久；
３ 玛拉基斥责的罪，就是以斯拉、尼希米时代百姓的陋习，包括
ａ 欺压贫穷者，从中取利（玛3:5; 参尼5:1-5）；
ｂ 祭司失责（1:6-2:9; 参尼13:4-9）；
ｃ 疏忽什一奉献（3:8-12; 参尼13:10-13）；
ｄ 与外族女子通婚（2:10-16; 参拉9:1-2; 尼13:1-3, 23-27）。
根据以上几点，学者大都同意玛拉基书写於尼希米与以斯拉的时代（
主前四六○至四三○年间）。自圣殿的重建至此，已逾五十年，但哈
该与撒迦利亚预言的「神荣耀的国度」，始终没有来临。加上乾旱、
农作物的摧残、人民的穷困、周围敌人的讥诮，百姓开始灰心、失望
，怀疑神的爱和公义。由於失去了信仰的热诚及对神的敬畏，圣殿的
崇拜流於形式，人民的道德亦随之後退。就在此灰暗的时代，神藉玛
拉基发出责备与勉励的信息。
主题特色
玛拉基书中，「约」的观念占了很重要的地位。全书以神对雅各家立
约的爱开始，说明神如何厚待 的子民。可惜犹太人却没有履行他们
的责任：祭司背弃了神与利未的约（2:8） ， 百姓也干犯了他们列祖
与神的约（2:10）、 夫妻间的盟约（2:14）。 由於他们蔑视神，於献
祭、什一奉献、社会道德上，背逆神的命令，所以他们不蒙祝福。
然而神仍不弃绝 的百姓，一方面勉励他们坚守神昔日颁布的律例典
章（4:4） ， 另一方面预言神的日子要来到，届时神要施行炼净和审
判的工作。这回顾与前瞻，於旧约的最後一卷出现，实在恰当。
书中经常出现神与人的辩论：神作出一项宣告後，犹太人往往提出反
驳，然後神对此详细回覆，或斥责他们的罪，或作出应许（见1:2-5,
6-11, 12-14; 2:10-16, 17-3:5; 3:7-12, 13-18）， 可谓作者独特的风格。
书中所记百姓的反驳及声明，也许不是他们当众说出的话，然而却代
表了他们内在的态度和思想。本书的另一特色是：先知经常强调他的
信息根源於耶和华神，使听者不能轻忽待之。
本书大纲
Ⅰ 开始的呼吁：神对以色列人的爱（1:1-5）
Ⅱ 对祭司的斥责（1:6-2:9）
１献祭上的疏忽（1:6-2:4）
２教导上的塞责（2:5-9）
Ⅲ 对百姓的斥责与警戒（2:10-4:3）
１休妻、娶外邦女子之罪（2:10-16）
２有关主来审判的警告（2:17-3:6）
３奉献上的亏欠（3:7-12）
４事奉上的倒退（3:13-4:3）
Ⅳ 总结：劝民守律法及预言以利亚来临（4:4-6）
|
|
|
|
|