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耶和华指证异族通婚与离婚的罪
为甚么神要求作丈夫的，修好他在婚姻上的关系，才听他的祷告呢（参彼前 3:7>彼前三7；太 5:23-24>太五23-24）？玛拉基为这问题提供了答案：婚姻不只是丈夫与妻子两方面之间的盟约，而是一个圣约，是关乎3方面的权利与义务，神是其中的见证人，夫妻两人永远要在惦面前负责任。
第10节
在第10节中，玛拉基提出他第三个争议的论点，他描写以色列人普遍彼此不忠的情况；这现象亵渎了圣约，就是他们与神、以色列的父和创造者所立之约（申 32:6>申三十二6；参赛 27:11>赛二十七11，赛 43:15>四十三15；耶 31:9>耶三十一9）。玛拉基斥责两个婚姻上类似的过犯，虽然两者不一定互相关连。第一个过犯就是与异族通婚（11-12节；参尼 13:29>尼十三29，那里的经文指出祭司与异族通婚，把祭司之约玷污了）。第二个过犯是基于嫌恶与不和而闹离婚（13-16节）。
玛拉基所表达的是一个基本的婚姻概念，指出婚姻是夫妻之间的圣约。他对丈夫的要求，与救主耶稣和新约的使徒提出的相同。事实上，由于他对婚姻有如此崇高的看法，引起好些释经家怀疑他是否指实在的婚姻而言。有人认为玛拉基原意是以婚姻来象征以色列与耶和华之间的关系。不过，反对此说者指出全本圣经每一处以婚姻来作象征的经文，都一律把神描绘为丈夫，而不是妻子，正如此处的描述。另外又有人建议说：‘你盟约的妻’（14节）只是指犹太人’的妻子，即与丈夫同一信仰，共同与耶和华立约的妻子。不过，传统的看法认为玛拉基原意确是指‘婚姻盟约’，这看法仍然是最中肯的，也是新国际译本及和合本反映的观点。
玛拉基当代的人感到苦恼，因为神拒绝接受他们所献的祭物（13节），这举动在以色列民眼中就表示神不再赐福与他们。玛拉基又解释说：神指证那些不忠于妻子的丈夫，因为婚姻是一个圣约，不忠于原配直接影响人与神的关系。
第15节
第15节上可能是根据创世记二章24节（新国际译本作：‘耶和华岂不是把他们造成一体么？在肉体和灵性上他们都是属惦的’）。如果这假设是对的话，那么玛拉基就是以亚当夏娃的婚姻为根据，发展成他看婚姻为圣约的理由，故此他强调丈夫尽责的重要性。这一节经文的原意模糊，但新国际译本的译法与下文15节下和16节下悲惨的警告互相配合。这些警告指出不忠于配偶的离婚是亏犯了一个人自己的生命（‘所以当谨守你们的心’一句可译作：‘所以要当心你们的性命’）。换言之，顾虑自己的性命与忠于自己的配偶，实际上是同一件事（比较弗 5:28>弗五28）。经文的意思是说：神在婚姻关系之下，使一对男女产生一种深厚的生命契合，正如创世记二章24节所建立的关系一样。根据这解释，二章15节的逻辑与耶稣在马太福音十九章5至9节的教训就有显着的雷同了。
再者，这节经文又肯定神原意是要藉婚姻产生‘虔诚的后裔’（‘神的种子’）。在玛拉基的眼中，离婚破坏了这目的，正如异教通婚一样（参尼 13:23-27>尼十三23-27；拉 10:3>拉十3、拉 10:44>44）。‘神的种子’这句话是反映第10节（和1:6>一6）中，神是我们的‘一位父’这形象，即是说：神之所以为子民的父，主要是由于惦救赎的作为和盟约的关系，作者故意以此句子来对比11节中‘外邦神的女子’那一句。
若把第16节译作‘我恨恶休妻……’（新国际译本及和合本都有这意思），我们在原文的处理上便产生很多困难，而且要把原文作若干修改。这里看上去似乎是对离婚一概地斥责，与申命记二十四章1至4节比较宽容的看法好像大相迳庭。申命记二十二章19、29节；耶利米书三章（耶和华象征式地与以色列离婚）和某些新约经文（太 1:19>太一19，太 5:32>五32，太 19:8-9>十九8-9；林前 7:15>林前七15）似乎也暗示人有离婚的权利。故此，这节经文可更佳的理解为‘耶和华以色列的神说：“若有人心生恨恶而离婚（指单以嫌恶与不和为理由的离婚，而不是指根据实际理由的离婚，诸如不轨的性行为等），他是以强暴为衣裳（指明显地以强暴来玷污自己；有关‘衣裳’的象征性用法，参诗 73:6>诗七十三6，诗 109:18>一○九18；耶 2:34>耶二34）”，这是万军之耶和华说的。所以当谨守你们的心，不可（对妻子）不忠。’这译法无需改变希伯来原文，而且说明‘恨恶’的主语是想离婚的丈夫，而非耶和华。还有一点可支持这解释，就是‘恨恶’这动词经常在谈及婚姻的经文中出现，往往是指丈夫对妻子的态度（创 29:31>创二十九31；申 22:13>申二十二13、申 22:16>16；士 15:2>士十五2）。
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