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责备以色列吝啬祭物
我们是否真的爱神胜过一切？这爱是否在我们敬拜和事奉的品质上反映出来？在第二个争议中，玛拉基‘以其人之道还治其人之身’；把第一个争议中的埋怨倒过来质问百姓。其实真正需要质疑的，不是神对以色列的爱，而是以色列对神的爱。先知一方面让我们看到所有以色列民都没有尊敬神，把有残疾的牲畜献给神（1:14>一14）；另一方面他表明攻击的主要对象是以色列的祭司，因为他们的责任就是要防止人玷污圣所，还要审察祭物，以免有人献上瞎眼的、折伤的、有残疾的祭牲（利 22:17-25>利二十二17-25；申 15:21>申十五21，申 17;1>十七1）。
玛拉基在此用大胆的手法，企图令祭司们震慑，使他们醒悟过来。他拿他们对人的尊敬态度来对比他们对神极恶劣的藐视态度。玛拉基向他的同胞发出挑战，叫他们试把同样的礼物献给波斯的‘省长’，藉此就可试验出礼物的品质了！玛拉基的逻辑是无争论余地的。一个小小的省长、主人或父老所配得的尊荣，还要比以色列人献给神的更多，而这位神却是至高的父、上主和‘大君王’（1:6>一6、1:14>14；‘大君王’名号在一般通俗的用法上是指皇帝或宗主国君王，正如王下 18:19>王下十八19、王下 18:28>28的用法一样）。
玛拉基的挑战并没有叫祭司们动心，显然他们受迷惑，相信在论到敬拜或献祭的事情，有总比没有好，不冷不热总胜过全然冷淡。但事实上，神宁可把这种草率、不敬和虚伪的敬拜全然停止（10节；参赛 1:11-15>赛一11-15，赛 29:13>二十九13；启 3:15-16>启三15-16）。
祭司们既然没有保守圣殿的圣洁，耶和华便以一种与他们罪过相称的刑罚来警告他们；因为他们‘藐视我名’（1:6>一6），‘没有将荣耀归与我的名’（2:2>二2），他们将要‘被众人藐视，看为下贱’（2:9>二9）。由于他们污秽神（1:7>一7），神要用象征式的方法污秽他们，把祭物的粪抹在他们的脸上，除去他们事奉的资格；动物的粪土本来是应该搬到营外用火烧掉的（利 4:11-12>利四11-12），故此，现在祭司们也要同样被驱逐、被除掉（2:3>二3）。照规矩若所献的祭蒙悦纳，过犯得赎，祭司们本应祝福百姓，但现今神却要使他们的祝福变为咒诅（2:2>二2）。正如亨利马太（Matthew Henry）所言：‘以荣耀神为本的人若行为不检，没有甚么比这更污辱神的名。’
一11
是全书最具争议性的经文，特别令人置疑的是，玛拉基说当时人在‘各处’烧香，献洁净的供物，而不是遵照申命记十二章的规定，在耶路撒冷献祭（参3:3-4>三3-4，4:4>四4）。解释一章11节的秘诀在于我们对‘从日出之地到日落之地’这句子的了解。此句子所用的语法是属于末世论的用语（比较诗 50:1>诗五十1，诗 113:3>一一三3；赛 45:6>赛四十五6，赛 59:19>五十九19）。以赛亚两处经文都是指最后万邦接植过来，攀依耶和华，玛拉基亦有此含义。这方面的盼望在以赛亚书十九章19至25节和六十六章19至21节中得到更明确的定义，那里的经文说明万邦要作‘利未人’，在认可的祭坛上向耶和华献上蒙悦纳的祭（并参诗 47>诗四十七；耶 4:1-2>耶四1-2；番 2:11>番二11；亚 2:11>亚二11，亚 8:23>八23）。
玛拉基可能已考虑到这些应许在他的时代里已开始应验，外邦人已有归顺犹太教的了。但当时归顺的人极可能仍属少数，而一章11节的语气却是明目张胆的，可见玛拉基所指向的是未来更完备的应验。
先知提醒读者，耶和华的旨意是使万邦悔改归信惦，以色列蒙召成为万民的祝福，也是这计划的一部分（参3:12>三12及创 12:2-3>创十二2-3），而整个思想架构都是以圣殿为焦点（如赛2:1-5>赛二1-5）。这是玛拉基对末日之关注的典型例证（例如3:1-5>三1-5、3:17>17，4:1-4>四1-4）。这计划和旨意加强他对时人在献祭礼仪态度冷淡之谴责。先知既已揭露祭司们的虚伪──他们对神的尊敬还不及他们对世上在位者的尊崇，便在一章11节进一步谴责他们，指他们献给神的还不及万邦。有一天，万邦中那些真正被赎的民要来到神面前，献上尊贵蒙悦纳的祭（参太 8:10-12>太八10-12，在经文中耶稣亦以类似的论点来责备惦那时代的人）。
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