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读经提示
1．读全段，指出主要信息是什么。留心一6~14与二1~9的偏重点各有何不同。
2．在全段的指责中，有什么可作为我们今日教会的鉴戒？列出所有今日可应用的教训。
3．“我与利未所立的约”（二4~5——参民三1~13，廿五11~13）
一、责备祭司忽视祭礼（一6~14）
一6：“藐视我名的祭司阿……”
本段开头第一句已显明先知指责的主要对象是祭司，其次才是百姓。神藉先知把自己比作父亲与主人。儿子尊敬父亲是爱敬孝敬，与父亲有生命的关系；仆人尊敬主人因职位上的关系，虽或对主人并不敬爱，但礼貌上仍给主人当得的尊敬。古代奴仆对主人，更是不敢不尊敬，但这种尊敬不及儿子尊敬父亲之出于爱、出于生命的敬爱，而是出于惧怕与利害关系的成份较多，所以仆人之敬主人只可算为较次等的尊敬，但连这样的尊敬也没有给神，怎能不令神为他们叹息？！
祭司最主要之工作是为百姓献祭，但本段显示当时的祭司对他们份内的主要职责漫不经心，随便把不洁净的祭物或有残疾的祭物献上，正如神藉先知责备他们所说：“你们将污秽的食物献在我的坛上，且说我们在何事上污秽你呢？……你们将瞎眼的献为祭物，这不为恶吗？……你献给你的省长，他岂喜悦你，岂能看你的情面吗？这是万军之耶和华说的”（玛一7~8）。将有残疾的牛羊献给地上的官长尚且不蒙悦纳，何况天上的神呢？以色列人竟然把神看得比世上的官长都不如。今日许多基督徒在奉献的态度上，岂不正像当日的以色列人？
一9：“现在我劝你们恳求神，他好施恩与我们，这妄献的事，既由你们经手，他岂能看你们的情面吗？这是万军之耶和华说的”
注意：先知责备祭司把污秽的、有残疾的祭物献上，其实真正将污秽的残疾的献上的，是前来献祭的以色列人，他们把这种合格的祭物带来献祭，但祭司既然经手替他们献祭，竟然接受这些礼物，为他们献上，所以神就追究祭司们的罪（玛一9）。
一10：“甚愿你们中间有一人关上殿门，免得你们徒然在我坛上烧火。万军之耶和华说，我不喜悦你们，也不从你们手中收纳供物。”
这是多么痛心的话，神对于他儿女对他所存轻视的态度到了不能再容忍的地步。一种无心又无礼的奉献或敬拜，不如不奉献不敬拜。倘若圣殿只为献污秽的祭物，就不如把殿门关上好了。
从第三章责备以色列人占夺神的十分之一看来，当时以色列人必然在奉献礼物上十分吝啬，祭司收入当然也受到影响，于是那些祭司私自放宽律法的要求，接受那些不洁和有残疾的祭性的奉献。这不只是体贴以色列人，更是为他们自己增加收入，所以神认为在凡不合格的祭物献祭的罪上，祭司们当负首要责任。身为祭司的人尚且藐视圣事，何况以色列人呢？今日教会的领袖们，在教会经济困难，信徒不肯奉献的时候，实在应当以当日祭司们的作为引为鉴戒，不可因此减低尺度，随便收受神所不喜悦的奉献。
一14：“行诡计的在群中有公羊，他许愿却用有残疾的献给主。这人是可咒诅的，因为我是大君王，我的名在外邦中是可畏的。这是万军之耶和华说的。”
本节所称行诡诈的指在奉献方面之不诚实。这情形与新约中的亚拿尼亚夫妇的虚假奉献颇为相似。基督徒不但在犯罪的事上知道神是不可欺瞒，在奉献上也不可以为神是可欺哄的。总要是真诚的奉献才可蒙悦纳。
先知不但奉命指责祭司们藐视圣事的罪，也警告以色列人，他们轻忽神所给他们的这种尊贵的权利——事奉神的权利的结果。神将要把这种恩典交给外邦人——“……我的名在外邦中必尊为大，在各处人必奉我的名烧香，献洁净的供物”（玛一11），而以色列人反倒亵渎神的名，比外邦人还不如。
基督徒若没有看见奉献是神给我们的一项恩典和权利，不存敬畏神的心珍惜这份权利，有一天神要把这福分给了别人，把可以奉献的能力给了别人。
二、责备祭司违法背约（二1~9）
二1：“众祭司阿，这诫命是传给你们的……”
本小段的责备偏向于指责祭司轻忽神所传给他们的话语。祭司的工作和律法的设立是不可分割的，因为祭司的工作完全根据律法。上文既责备祭司轻忽献祭的事，在此继续指责他们违背神的律法的行事，并且他们所以会把污秽有残疾的祭牲献上为祭，正是因为他们忽视神的律祛的缘故。
玛拉基特别强调祭司对律法之责任说：“众祭司阿，这诫命是传给你们的”（玛二1），意即：律法是交给祭司以教导民众事奉神的，所以他们口中“当存知识，人也当由他口中寻求律法，因为他是万军之耶和华的使者”（玛二7）。但当时的祭司竟然“不把诫命放在心上”，并且“偏离正道，使许多人在律法上跌倒”（玛二8）。所以神要使咒诅临到他们，又要使他们受羞辱，“被众人藐视，看为下贱”（玛二9，参二2~3），因为他们自己先藐视了神的圣事和律法。尊崇神的必享尊荣；藐视神的必被藐视。这是自古不变的属灵法则。
二4~5：“你们就知道我传这诫命给你们，使我与利未所立的约可以常存。这是万军之耶和华说的。我曾与他立生命和平安的约。我将这两样赐给他，使他存敬畏的心，他就敬畏我，惧怕我的名。”
在第一至九节中除这两节外，下文第八节也提到神与利未所立的约，且讲论之内容亦以这约为中心，可见全段的中心是在于祭司背弃神与利未所立之约。
摩西领以色列人出埃及时，神拣选利未人代替以色列人中所头生的归神为圣（民三40~43），可以事奉神（民三5一13），而利未人中亚伦的子孙则可以作祭司或大祭司（民三1~4、10）。后来以色列人在摩押平原与米甸女子犯奸淫、拜偶像，“亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈”与神同心，将犯奸淫的人刺死，使温疫止住，于是神晓谕摩西说：“祭司亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈，使我向以色列人所发的怒消了。因他在他们中间，以我的忌邪为心，使我不在忌邪中把他们除灭。因此，你要说，我将我平安的约赐给他。这约要给他和他的后裔，作为永远当祭司职任的约，因他为神有忌邪的心；为以色列人赎罪”（民廿五11~13）。所以本段一再提及利未的约，极可能是指以上所引的事件。神藉先知玛拉基指责当时的祭司利未人说：“你们废了我与利未所立的约”（8节），指他们不尊重神的律法，任凭百姓不按律法所要求的献祭，“偏离正道”（8节上），那就是废弃神与他们先祖所立的约了！
注意：本段中一再提及“诫命”（玛二1、2、4）和律法（二6、7、8、9），实际意义都是指同一回事。按上文而论，所指诫命实际上包括了献祭之事，绝非仅指十诫，可见旧约中对“诫命”之用法并非专指十诫。
在新约时代，教会就是真理的柱石和根基。保罗以“神奥秘事的管家”自称（林前四1）。每一个基督徒理该明白圣经，否则无法成为捍卫真理的战士，甚至自己也不知道该怎样按真理而行。现代假先知们迎合世人的心理，也会像当时的祭司强解律法，使人无所适从，正是末世的景象，主快再来的预兆。
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