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3. 二十二1-14 娶亲的筵席 （比较路十四16-24）
‘取而代之’的主题，在这故事中表达得更鲜明。‘那些被召的人’连番拒绝赴筵，更杀害了王派来的使者，他们就是葡萄园比喻中的园户，他们要被后来召来的宾客，即二十一章43节中的‘新百姓’所取代。正如二十一章31节所述，新的宾客人选出人意表，他们是从街上请来的，不论善恶。这比喻也说明了在前的反在后，在后的反在前。
故事发展下去更曲折离奇，仆人被杀了，王在喜筵齐备之时，发兵打仗。‘烧毁他们的城’以报应人不肯赴筵，实在有点过分。但比喻始终是寓言故事，不必反映现实，只重其象征意义。以色列（领袖）拒绝接纳从神而来的耶稣，终会招致‘他们的城’──耶路撒冷──被毁。耶稣进入耶京，被人拒绝及杀害（十六21），这一点在二十三章38节及二十四章2节中清楚说明。 22:1-14
第11-14节 第11-14节引出新的要点：即使‘新百姓’也不保证能自动得救；他们当中有善有恶（比较七15-27之主旨）。街上请来的宾客也须穿上清洁的白衣赴宴，否则就是侮辱主人家。天国固然为众人开放，但也有要求（需要结果子；参二十一43）。人若不认真看待被邀请的权利，就不配进天国。第14节总结了原来被邀的客人及新来赛的处境。
第3-4节按当时的习惯，宴客的主人会预先邀请宾客（宾客若接受邀请），当筵席已准备好，主人会差仆人催促宾客赴宴。第11节奥古斯丁提出礼服是由主人供应一说，没有历史根据。
22:11-14
二十二15-22 向罗马纳税 （参可十二13-17；路二十20-26）
耶稣的对头人发动了3次攻击，欲逼耶稣说出一些话，使惦跌入陷阱里。第一次是利用罗马政府征收的人头税，爱国的犹太人都拒绝向罗马纳税，因它表征他们在政治上臣服于罗马。在大约25年前，加利利人犹大率众反抗向罗马纳税（徒五37），之后有奋锐党人步其后尘。故他们的问题中藏有圈套：若是回答支持纳税，即被视为不爱国，若是回答反对，即构成政治上的危机（尤其是耶稣是加利利人拥戴的领袖）。
耶稣要他们给惦一个银钱，识破他们的假冒为善，因为爱国的犹太人根本不会带罗马钱币。钱币上有拜偶像的罗马皇帝之肖像，还刻上他的名号‘神之子’。如果他们身怀该撒之物，就让他们纳税给该撒！耶稣将自己和奋锐党等人划清界限，同时暗示对拜偶像的政府效忠，就是对神不忠。惦却没有言明若两者有冲突，应该如何处理。 22:15-22
二十二23-33 复活 （参可十二18-27；路二十27-40）
法利赛人以纳税之事‘试探’耶稣，然后撒都该人加入，他们和法利赛人不同，他们不相信复活的事，因为他们只接受摩西五经的权威，而五经中没有论及复活的事。他们以为可用复活的问题令耶稣出丑。他们的‘问题’是基于申命记二十五章5至6节，他们并不是认真求教，而是想嘲弄复活这个新的神学思想，但这提问却引出一个真实的牧养问题，关乎那些再婚的人。
耶稣的回答有两方面。惦指出（30节）复活的生命，不是在世生命的延续。有人将这话理解为天上的生活，比不上地上的婚姻生活快乐。这是错的，天上的生活其实更多姿多采，在世的婚姻生活中，夫妻只属于对方，并在婚姻中传宗接代。但当他们复活后，他们就如天使，仍能享受爱的关系，至于地上婚姻中的限制和妒忌等，已不再适用。
有关复活更基本的问题是，耶稣指出撒都该人的圣经──摩西之书（31-32节），曾提及复活。神形容自己为列祖的神，他们都已离世（出三6），这暗示那些人死后，仍与神保持关系；神和人的约，不受死亡阻拦。 22:23-33
二十二34-40 最大的诫命 （参可十二28-31；比较路十25-27）
法利赛人的第二个问题很重要，故要慎重回答。但本质上，他们仍是‘试探’耶稣，如果耶稣不小心回答，可能落得‘废掉（部分）律法’的罪名（五17）。在犹太教义的辩论中，经常引用申命记六章5节和利未记十九章18节，但将此两段经文综合起来，成为‘律法和先知’的一切总纲（比较七12，另一个总纲），却很有创意。重点是十诫的两大部分（向神尽本分，并向我们的邻舍尽责），成为人生活的基础。耶稣用爱来总结人对神和对人的责任，超越了律法的具体要求，探讨守律法的正确态度。 22:34-40
二十二41-46 ‘大卫的子孙？’ （参可十二35-37；路二十41-44）
耶稣再次采取主动，问法利赛人的问题，像学术性的神学问题：以‘大卫的子孙’称呼弥赛亚，是否恰当？耶稣多次被人称为‘大卫的子孙’，最近而又最公开的一次，记在二十一章9节和15至16节，惦都欣然接受，甚或鼓励群众如此称呼惦。故具争议的是惦的身分，而不是惦的称谓。
传统上，‘大卫的子孙’是弥赛亚的尊称，不单经常在马太福音出现，而且在第一章中，马太介绍耶稣为弥赛亚，也是根据这名号。所以耶稣在这里不是要推翻这论据，而是要指出弥赛亚的尊贵，不单是大卫的后裔而已，连大卫也称惦为主，这记载在诗篇一一○篇1节，这经文在二十六章64节再次被引用，以证明耶稣有超乎常人的权柄。
耶稣再次警告百姓，勿从传统的角度看惦的使命。惦不像大卫在耶路撒冷被拥立为王，反被惦的百姓弃绝。当惦身悬十架，百姓最终认识到惦不单是大卫的子孙（这称呼再没有出现），还承认惦是‘神的儿子’（二十七54）。 22:41-46
第43节 第43节此节的争议在于大卫是否是诗篇一一○篇的作者，及他所说的是否预言将来的弥赛亚。现代大部分旧约学者都质疑上述两点。但在耶稣的时期，这两个论点都为人所接受。 22:43
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