 |
 |
 |
 |
二十一1-22 进耶路撒冷 在马太福音的记载中，这是耶稣首次也是最后一次进入耶路撒冷。从十六章21节开始，耶路撒冷成了目的地，至此耶稣的生平到达高潮：加利利的先知赴以色列的首都，那里有在地上教拜独一真神的圣殿。耶稣到达圣城，就发生了3件象征性的事情，记载在1至22节里，随之而来的冲突不断展开。 21:1-22
二十一1-11 君王临到 （参可十一1-11；路十九28-38）
从加利利来的朝圣者，步行到达耶路撒冷过逾越节，耶稣选择了骑驴进城。在有关耶稣的记载中，这是耶稣唯一一次策骑代步，这刻意的行动特别引人注意。从1至3节中耶稣如何吩咐门徒，可知一切都经过小心安排。马太指出，耶稣在此举出撒迦利亚的预言（亚九9-10），是要以弥赛亚及王的身分进城。
门徒和加利利的群众认出其喻意，于是欢拥惦入城，组成了君王的凯旋队伍。他们在第9节的呼喊声，证明他们相信耶稣就是他们盼望已久的弥赛亚，惦要在以色列的京城里，建立惦的国。
耶路撒冷的居民却很惊诧，‘合城都惊动了’，他们没有热烈欢迎耶稣，却很关注地问：‘这是谁？’耶稣对他们而言，是个不知名的村夫，身分不比外邦人高尚，来自偏远的北方省份。但加利利群众宣告耶稣是‘他们的’先知，来自加利利的拿撒勒。由此我们可见众人对耶稣的反应极之不同。在接着的一星期里，群众支持耶稣（二十一46），但另一班人则大叫要钉惦十字架（二十七20及其后经文）。 21:1-11
第2节 第2节惟有马太记载了‘驴驹’和‘驴’。 21:2
第5节 第5节用的是诗体，文字虽然并非暗示有两匹驴子，然而马太认为驴驹的出现乃字面应验这预言。 21:5
二十一12-17 洁净圣殿 （参可十一11、15-17；路十九45-46）
耶稣进京城，曾经引起一些人不快，当惦走近圣殿时，情形更甚。圣殿周围有大片空地，占地约33亩（13.5公顷），殿外的门廊（不在圣殿内），有兑换银钱和贩卖用作献祭之牲畜（包括鸽子）等摊子。殿外做买卖是获得祭司所准许，亦为远道而来的朝圣者提供服务。但情况已变得一团糟，圣殿是为敬拜和祷告而设，现在竟被利用来谋利。耶稣在盛怒之下赶逐商贩（当中也包括顾客在内），表达惦深信圣殿已失去其建立的目的。
熟悉旧约的旁观者，一定想起玛拉基书三章1至4节的内容，或许也会记起撒迦利亚书十四章21节（经文中的‘迦南人’意即‘作买卖的人’）。弥赛亚洁净百姓祷告的殿，为预备主的日子来临。惦又医好瞎子和瘸子，因而得罪了很多人，被当权者恨恶。耶稣不作任何道歉，反而称小孩引述诗篇八篇2节对神的赞美求称惦为‘大卫的子孙’是对的。这令宗教领袖更恨惦。 21:12-17
二十一18-22 无花果树枯干 （参可十一12-14、20-24）
耶稣看似没有理由地显示其能力，但若从上下文来看（马可穿插描写这事件和洁净圣殿），可见其象征意义。无花果树长出叶子，本应能结出果子，可是却不结果，这象征圣殿中空洞的敬拜（比较弥七1；耶八13）。无花果树枯干，鲜明地预表圣殿的命运；而耶稣对圣殿的预言，见于二十三章38节及二十四章2节。
耶稣的话大有能力，令门徒印象深刻。惦以此事教导门徒，有信心就有能力，正如惦在十七章20节教导他们一样。 21:18-22
二十一23至二十三39 与犹太领袖争辩 21:23-23:39
二十一23-27 ‘你仗着甚么权柄？’ （参可十一27-33；路二十1-8）
耶稣作了上文所述的行动后，就激起犹太当权者的攻击。他们包括祭司长和长老，就是负责管理圣殿的人，他们也是犹太公会大部分成员。耶稣显出的权柄，威胁到他们的无上权威，故他们要耶稣作出解释（比较他们较早时求显‘神迹’一事）。耶稣再次拒绝直接回答他们，惦反问他们施洗约翰之事。这不单是聪明地回避了对方的质问，也暗示耶稣是延续约翰的使命（已在十一7-19及十七11-13说明）。犹太领袖若是不敢否定约翰是神派来的使者，他们更不能否定耶稣的权柄是从神而来的。耶稣继续（31-32节）指出他们因不信约翰而招致的后果，若不信惦，后果更堪虞。 21:23-27
二十一28至二十二14 3个尖锐的比喻 应一起研读3个比喻，并按耶稣回答犹太当权派质难的背景去理解。每个比喻述及一群丧失尊贵地位的人，被他们所鄙屑的人替代。贯串3个比喻的主旨是：谁是神真正的子民；从而暗示正在发生基本的转变。 21:28-22:14
1. 二十一28-32 两个儿子的比喻 这简单的故事指出口头答应和行动之别，又显出神欣赏我们所作的，多于我们所答允去作的（比较七15-27重复的信息）。耶稣把它直接应用于‘你们’（直指祭司长和长老，23节），又指出他们不信神的使者约翰，反之，他们所鄙视的税吏和娼妓，倒听从他。因为这‘无望的一群’相信约翰，他们会先进入天国，至于那些不信的权贵后来能否进入，在这故事里没有言明，但第二个比喻提供更清楚的答案。 21:28-32
2. 二十一33-46 葡萄园的园户 （参可十二1-12；路二十9-19）
这故事的主旨明显是取替。故事是有关一个没有露面的地主和他的众园户。园户要缴纳他们收成的一部分作田租，如果他们不交租，园主有足够的理由取代他们；而他们竟杀害园主的儿子，使事情变得严重得多。
故事的喻意是祭司长和法利赛人（45节）能明白的，而且任何熟读以赛亚书的人，也能明白其意。书中的葡萄园比喻（赛五1-7），象征以色列人有辱神的期望。但这处的焦点不是以色列全家，而是以色列的领导阶层，他们杀害神的儿子，使他们历来多番排斥先知的罪行达至顶峰。他们的结局必是沉沦，他们的地位也被人替代。 21:33-46
第42-44节 第42-44节述及故事的涵意。第42节（引自诗一一八22）
阐明神的心意，说两班人的命运将会转换，以色列领袖所鄙弃的人，终会蒙拣选获得最高的荣誉。第44节也用了同样的隐喻，暗指以赛亚书八章14至15节及但以理书二章34章35节和44至45节所提及具破坏力的大石。第43节则更直接：葡萄园象征天国，属于神并不属于人。神要将之托付予可托付的人。‘百姓’（a people）暗示不单领导层要被替换，神子民的组成也要改变（已在八11-12暗示）。可是，它不是指犹太人要被外邦人完全取代（否则原文中‘百姓’一字应作复数，因希腊文中的外邦人一词是复数的，即英文的\peoples\），而是指一个神子民的新群体要出现（参十六18之注释），当中有犹太人，也有外邦人人。他们不能凭其国籍得救，只能凭他们所结的果子（比较三8、10，七15-20，十二33-37，十三8、26；特别注意二十一18-20）。 21:42-44
|
|
|
|
|