约翰二书

导论

作者、日期　请参阅约翰一书和约翰福音的导论；约翰一书和二书文笔的差异很小。约翰有可能写一封简短的个人信件，与他写过的长信类似；若说一位捏造者写了这么短的文件，而内容几乎没有超出约翰一书之外，则可能性非常之小。此外，若说约翰二书（或三书）是有人冒名的，该信的权威一定无法得到读者的确认，因为二书和三书的内容显示，读者和作者相当熟识。

书信的性质　约翰二书可以是一封正式的信，有如大祭司达与巴勒斯坦之外犹太领袖的信。其长度与三书相仿；两者的长短都可能受限于所用一张蒲草纸的大小；古代其他的信件大多都是这个长度，与 * 新约大部分的书信并不相同。

背景　约翰二书也是探讨分离之人的问题，和约翰一书一样。分离主义者对 * 基督的看法不完备，或是因向 * 会堂的压力妥协（参：约翰福音的导论），或是将耶稣相对化，以更配合异教（参：启示录的导论），而后者的可能性更大。对分离主义者而言，耶稣是位伟大的先知，就像施洗约翰，或他们自己的领袖，但是他不会是至高的主成了肉身（参：约壹四1～6；启二14、20）。这些人可能属于塞林特派或在他之前持类似观点的人（塞林特将神性基督与人性耶稣作出区分，就像一些现代神学家一样），也可能是幻影派（他们声称，耶稣只是看来像人）。这类妥协改动了基督教，使得异端份子的讲法迎合当代的文化价值，但是却令人远离了和耶稣亲自交往之目击证人所宣讲的真理。

注释书　参：约翰一书的导论。
注释

从西面看见昆兰遗址


长在胡列盆地的蒲草


1～3　在犹太人地方团体中，「长老」的权柄是基于年龄、名声和人对他们的尊重而来；年长的人多半都受到尊重。此处约翰用这个简单的头衔自称（参：彼前五1），而没有强调自己使徒的身分。「蒙拣选的女士」（NASB、NIV）或属灵的母亲，可以指一位女先知或长老（参：约参4；与启二23成对比）。不过此处更可能是指一个地方的会众（参13节）；以色列和 * 教会都曾被描述为女性。

4～6　约翰在这里提到的诫命是一条旧命令，因为它早在律法里面（利十九18），不过耶稣的榜样给了它新的内涵（约十三34～35）。从约翰一、二书来看，「彼此相爱」意思是留在基督徒团体之内（不离开它，像那些分离份子的行径）。

拔摩岛上启示洞中的圣约翰图


7～9　参导论。

10　旅行在外的人应当受到款待，住在主人的家里（参：约参5～6；此处讲的家也许是 * 教会的家，不过无法肯定）；早期基督徒宣教士一开始便是倚赖这种接待（太十9～14）。旅行的哲学家，所谓的诡辩家，会先收费才教导，在哥林多与保罗为敌的一些人可能也是如此。
　　不过，犹太人不会接待 * 撒玛利亚人，或他们视为不敬虔的人，同样，基督徒也要谨慎选择接待的对象。早期的基督徒作品（特别是十二使徒遗训〔Didache〕，内容为富有权柄的传统）显示，有些先知和 * 使徒在各处旅行，但并非所有人都是真的先知或使徒。问安是当时社交礼节的主要部分，而问安语（「愿你平安」）是一种祝福，或是祷告，要将平安带给对方。

11　在* 死海古卷里，倘若团体中有人供应背道者，这人便算是同情背道者，会被赶出团体，就像那背道者一样。为假教师提供住处，或为他祝福，就无异与他合作。

死海古卷1QSa

12～13　「纸」是蒲草纸，用芦苇制成，可卷成卷。笔是芦苇的一端削尖，墨是木炭、菜胶和水调成。写信不如亲自前来，或讲演，有时作者会在信末作出承诺，下次见面要作进一步的深谈。

蒲草纸展图