约翰三书

导论
　　这是为旅行宣教士低米丢（7～8节）写的「推荐信」，他在那一带传福音的时候，需要当地* 教会来接待（参：太十11～13、40～42的注释）。有关作者与日期，请参阅：约翰二书的导论。教会出现的头三个世纪，会众都在家中聚会；有关这种作法的细节，请参阅：罗马书十六5。在这封给家庭教会领袖该犹的信中，约翰显然想要挫败丢特腓的反对势力，他是另一个家庭教会的领袖，但却伸张自己的权柄，拒绝奉约翰使徒权柄前来的代表。

注释书　请参：约翰一书的导论。
拔摩岛上的落日

注释

1～2　这是许多古代书信标准的问安模式，通常开头是为读者健康的祷告，也常提到希望他凡事顺利（不单只是家产兴旺──有些译本带给人这种印象）。这种问安可能等于今天「我希望你都安好」的说法，不过它却是一个真正的祈祷，希望该犹一切顺遂（参：帖前三11的注释）。

3～4　* 拉比和哲学家有时会以「孩子」来称他们的 * 门徒；此处约翰可能是指他带领皈信* 基督的那些人（参：加四19，以及后来犹太典籍的说法，一旦有人带领另一人皈依犹太教，那带领的人就彷佛创造了那被带领的人）。

5～6　在希腊罗马世界里，款待客人是很重大的事，犹太人对照顾自己的同胞尤其关注。许多旅馆都等于妓院，使人望而却步，但犹太人总是可以找到愿意接待的同胞；为防止滥用这个体系，他们通常会带着主人认识之人的荐信，来证实他们是善良的犹太人。基督徒也采用了这个模式。

7～8　哲学家和诡辩学家（旅行的职业演说家，而希腊罗马世界不少旁观的人将四处旅行布道的基督徒传道人也视为这等人）常靠演说对象的捐赠维生，不过另有些人则会收费，或靠有钱 * 庇护人的资助。基督徒和犹太人一样，会款待同一信仰的旅行者，这些旅行传道人靠这种慈善行为度日。犹太教讲到神至圣的「名」；约翰显然是以这头衔来称耶稣。

9～11　丢特腓显然是另一个家庭 * 教会的领袖；他不接待身怀长老推荐信的宣教士。学者揣测，这件事是否为教义问题引起，或是因对教会领导结构的看法不同而导致，亦可能丢特腓只是个难于合作的人；无论如何，他拒绝接受约翰的权柄，就是那些宣教士背后的支持者。拒绝某人的代表，或由某人推荐的人，便是不尊重那为他们写推荐信的人。

12　这段是推荐低米丢，他不单有约翰的见证，也得到自己教会其他人的见证支持。丢特腓家庭教会中没有一个人接待他，因此该犹的家庭教会必须帮助他。

13～14　古代的信件结尾有时会像约翰在这里所写的一样。大部分写信的人都请文士代笔，如果约翰是亲手写的，他必会想迅速结束。参：约翰二书12的注释。倘若这里的「朋友」是某个团体的代称，或许便是指长老写信所在地的基督徒；这些基督徒可能借用了* 以彼古罗派的观念──该哲学团体主要是由「朋友」组成。

士每拿的冷藏所遗迹