路加福音

导论

作者　按照早期传统和第二世纪的见证，加上本书极早的书名（参马可福音导论有关作者的探讨），都倾向于以路加保罗的旅行同伴为路加福音和使徒行传的作者。以书中提到医疗用语为理由，或许太过夸大，然而的确有例可考；这一点与路加为作者的传统非常吻合。

日期、目的　见使徒行传导论；路加福音─使徒行传所强调的事，有些在使徒行传比福音书更为明显。路加福音和使徒行传乃是一整本书的上下两册。

背景　路加的写作对象，或生活于希腊世界，或是在罗马讲希腊文的上流人士。他的读者都颇富有，讲究文学素养，可能他们需要肯定自己的信仰，或要知道怎样能为信仰辩护。见一章3～4节的注释，及使徒行传导论中对目的的探讨。

风格　见福音书导论。其他福音书比较接近希腊─罗马的传记，但路加福音是「路加福音─使徒行传」上下两册之书的第一册，这卷书更接近希腊─罗马的历史，而不太像传记。由于马可福音是路加的数据之一，凡重迭的部分，我在马可福音的说明比路加福音详细。

路加福音的信息　路加福音有些主题格外明显：耶稣对社会边缘人、宗教局外人、贫穷人，和妇女的工作特别受到重视；这样的强调不啻为他在第二册书──使徒行传──里的 * 外邦使命铺路。在路加福音，整个情节是从加利利到耶路撒冷（不过整卷书的前后是以圣殿景象为框架），再由耶路撒冷到使徒行传的地极。

注释　最有帮助的两本注释书为，I. Howard Marshall, The Gospel of Luke, NIGCT (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1979)，和 F. W. Danker, Jesus and the New Age: A Commentary on St. Lukes' Gospel (Minneapolis: Augusburg/Fortress, 1987)；这两本书在写此注释时极有帮助。亦可参，Joseph A. Fitzmyer, The Gospel According to Luke, 2 vols. (Garden City, N. Y.: Doubleday, 1981)，和 Craig A. Evans, Luke, NIBC (Peabody, Mass.: Hendrickson, 1990)。除了在马太福音导论提到的一般性书籍之外，还可参考 Kenneth Bailey, Poet and Peasant (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1976)，这本书对路加福音的大部分背景都很有帮助（尤其是路十五）。

耶路撒冷旧城的西墙

一1～4
文艺式的序言

　　在路加的时代，比较注重文艺的作者通常会以一篇文笔优美的古典式散文，来作全书的导言。（想要卖弄文才的人，通常会仿照更早期的希腊文文体，而不用时下的口语。）路加在此的导言，在这方面十分出色。

一1　路加这里用的「作书」一字，是指记载许多事件的 * 故事，与记一件事的故事不同，最常用于历史作品（但不限定）。

　　著书的作者通常会根据一项主要的资料来写，再加进从其他地方收集到的资料。（大部分学者同意，路加是以马可福音为他的主要数据，再加上其他材料，包括「Q」在内）。

　　作者通常也会解释，为什么同一个题目已经有书谈过，而他还要再写一本。有些作者以篇幅的长短（参马喀比二书），或文笔的考虑（参 * 提安﹝ Theon ﹞），来说明需要新的作品；另有作者认为，从前的作者对事情的考察不够充分（* 约瑟夫、亚提米多乐斯﹝ Artemidorus ﹞），或者 * 修辞稍嫌过分（* 塔西图斯）；还有人只是想把从前的作品补充得更完整（* 昆帝良）。

一2　在古代世界，「传给」有时是术语。* 拉比的 * 门徒通常会把第一代的传统仔细地传下去。讲故事的人也擅于背记，能把故事准确地传下去。路加写作的时候，目击证人仍然活着，而且他们在早期 * 教会地位都很崇高，所以我们可以有把握，他得到的传统十分可靠。（一般都认为目击证人的数据是最好的。）

一3～4　文艺性的序言常会声明作品的目的（如：* 约瑟夫的反对亚比安﹝ Against Apion ﹞：「要把」犹太人的「真实情况告诉凡想知道的人」）；在此，路加是想提供「准确的信息」（「准确的真相」，NASB；「把握」，NIV）。

　　一位好的历史家应该去查核所得到的各项资料。不少书的开头写道，献给富有的 * 赞助者，在他的资助下，写作计划得以完成。（路加福音─使徒行传不是私人的作品；路加福音与使徒行传的长度只相差百分之三左右，刚好合乎出版的标准书卷规格。）

　　提阿非罗，这位赞助者的名字是很普通的犹太人名。「最高贵的」（和合本：大人），按字面解释，他可能是罗马高级社会的成员（骑士阶级），不过路加用这个称呼，可能只是客气的说法。提阿非罗想要澄清信仰的渴望，是很合理的，因为罗马帝国中有许多宗教都自称是真理。

一5～25
天使与祭司

　　在类似古典希腊序言的一章1～4节之后，这一段则接近 * 七十士译本的文笔，而整个第一、二章都反映出希伯来式的韵律，由此可见，路加不愧为文学大师，熟谙各种文体。

一5　历史学者在介绍一则 * 故事的时候，通常会列出当时君王或省长的名字，以揭示该故事发生的大概日期。大希律是主前三十七至四年的时候在犹太地作王。祭司共分二十四「班」（order， NRSV、 TEV）或「单位」（divisions， NIV、 NASB），每「班」以一年不连续的两周轮流在圣殿事奉（代上二十四7～18，尤其是10节）。祭司可以和纯以色列人结婚，而他们常喜欢娶祭司的女儿（「亚伦的女儿」）。

一6　路加用来形容撒迦利亚和伊莱沙伯的词汇，是 * 旧约用来形容一些义人的，例如：挪亚（创六9）、亚伯拉罕（创十七1）和乔布（伯一1）。这些人的 * 故事显明，他们并非在道德上没有瑕疵（创九21），或是完全人（伯四十二3～6），但是他们都没有违犯 * 律法明定的诫命。因此，路加用这些词汇，向当时流行的格言对不孕者的误解挑战（路一7）。

一7　没有孩子，在经济上和社会上都极其不利：在经济上，是由于年迈的时候没有人可以照顾（参：提前五4、8的注释）；在社会上，因为在律法里，没有后裔有时是对罪的审判，许多人便以为这是整个问题最大的原因。大部分人都认为，不孕是由于妻子有问题，而犹太教师一般会坚持要作丈夫的把妻子休掉，让自己可以有后代。「老迈」可以意味他们已经过了六十岁（* 米示拏 Abot 5:21）；年龄本身会赢得一些尊重，有时也会列为一个人的美德或条件。

　　撒迦利亚和伊莱沙伯显然与流行的格言相反，他们乃是义人（一6；参：所罗门智慧书四1），犹太读者立刻会想到亚伯拉罕和撒拉，他们同样是义人，却没有孩子。神也曾打开女先祖的子宫，如拉结和利百加、哈拿、参孙的母亲等；然而伊莱沙伯最像撒拉，她不单未能怀孕，而且年龄太大，已经无法生育。

一8～9　祭司和利未人的数目供过于求（或许有一万八千人），圣殿任何时候都用不了那么多，因此他们在指定的服事期间，必须抽签来决定工作（除了在三大节期内事奉之外，他们一年要来服事两周）。由于祭司众多，一名祭司可能一辈子只有一次如一章9节的机会；这场面对撒迦利亚可能一生难得。

　　烧香（出三十7～8）在古代近东的神庙中很普遍，或许是要减少于密闭殿宇内烧肉类祭物的臭味。在圣殿这样的祭，是在早晨献祭牲之前，以及晚上献祭牲之后。据说，平时在圣殿服事的官员，会作记号，表明开始献祭，然后退出去；祭司将香洒在坛上，俯伏在地，然后退出去──通常立刻就会出来（参一21）。

一10　圣殿里献早祭与晚祭的时间，也是主要的公众祈祷时间（参：徒三1）。除了节期，平时在那里祈祷的，多半是耶路撒冷人；不能进祭司圣所的人，大概是在以色列院内的男士，在外面的女院还会有一些妇女。

一11　香坛在祭司圣所的中央，至圣所的外面。

　　撒迦利亚书三1报导说，圣殿出现旧约异象式人物。* 撒但也在那里向大祭司显现，站在他的右边控告他；可是大祭司站在神的天使之前，天使为他辩护，要他向百姓传和平的信息。

一12　在旧约里，百姓对天使的启示也常感到惧怕。

一13　在旧约里面，一些重要的人物出生之前也有天使的通报，且将名字道出（如：创十六11，十七19；赛七14）。在古代世界，凡没有孩子的人都会向神祇求孩子。

一14～15　与路加福音一15最接近的旧约例子，是士师记十三4～5、7，参孙从一出生便作拿细耳人，天使警告他不能喝浓酒（参：民六3～4）。参：路加福音七33。古代的犹太教认为，* 圣灵主要是 * 预言的灵。

一16～17　在主的日子临到之前，伊莱贾要回来，把为父的心转向孩子（玛四5～6；参：德训篇四十八10）。虽然后期 * 拉比的解释为，伊莱贾，这位复杂律法问题的大师，将会来把以色列人的家谱理得一清二楚，不过玛拉基书的要点，可能是指家人的和好；参：弥迦书七5～6。有关「为主预备」，见：路加福音三4。有关充满伊莱贾的灵，参：列王纪下二9所载，伊莱沙「双倍的灵」之要求（是长子特有的继承权）；虽然约翰没有行过神迹，他却是位伟大的先知──因为他是耶稣的先锋。

一18　旧约里有许多人物也像撒迦利亚在这里一样，在神赐下许多应许之后，还要求显明预兆，如亚伯拉罕（创十五8，参十七17）、基甸（士六17、36～40，七10～11）等人（王下二十8；参：赛七10～14），不过他们都没有受责罚。撒迦利亚的预兆对他较严厉（一20），显示这项启示比从前的那些事更重要。

一19　犹太教发展出一大串天使的名字，不过 * 新约只提到两个在旧约曾出现过的：加百列（但八16，九21）和米迦勒（但十13、21，十二1）。在当时的犹太传闻中，这两位是最主要的天使，而加百列常奉派执行神的任务。犹太文学经常描绘说，天使长是在神的宝座面前。

一20～21　把香洒在热的香坛上，用不了多少时间，放完之后，祭司立刻就出来了。这里的耽搁可能让群众感到不安；也许他们以为撒迦利亚对神不够恭敬，被击杀了，或者出了什么差错。如果撒迦利亚献祭不成，他们的祈祷可能同时会落空。

一22　这里的「哑吧」一字，可以包括耳聋，但不必要。

一23　由于撒迦利亚供职的时间一年只有两周，而他年迈时也没有儿子可以照料，所以他可能在小农场工作，或在犹大的山区作某些工作。（祭司应当靠别人的什一奉献而活，不需要靠耕作，但是穷人要应付高额的税金，和有权势的祭司之压榨──尤其在主后六十六年之前的几十年间，以致财务较差的祭司生活便成问题。）

一24～25　伊莱沙伯在这里发出的赞美，和其他不孕妇人蒙神眷顾之后的反应相仿（创二十一6～7；撒上二1～11），但与拉结的欢呼最接近：「神除去了我的羞耻！」（创三十23）。

一26～38
天使与童女

　　在此，路加把少女马利亚的单纯信心，和年迈祭司撒迦利亚真实却微小的信心作对比（参：撒上一、二章，哈拿与以利更强烈的对比；虽然这两则故事的大纲不同，但是神都用一位卑微、不起眼的仆人来孕育祂为下一代所预备复兴的器皿）。这一段不但与 * 旧约的诞生宣告故事相近，也和旧约呼召的 * 故事相近：马利亚蒙召，来担任耶稣母亲的职务。

一26～27　约瑟是戴维的后裔，而按照法律，耶稣是他的儿子，所以耶稣可以算属于戴维王室的家。在犹太教中，「童女」是指大约十四岁以下的少女。路加在这里所用的「童女」一字，也暗示她没有与任何男人亲近（一34～35）。在这段时期，拿撒勒是不出名的小村庄，居民大约有一千六百至两千人。有关加百列，参一章19节的注释。

一28～29　神常鼓励祂的仆人说，祂与他们「同在」（如：耶一8）。问安（如「万岁」）是很普通的，一个人的社会阶级和地位，决定当如何向他问安、该说什么话。马利亚既是女子，又年轻（可能在十二至十四岁之间），没有结婚，所以毫无社会地位。即或她颇有地位，这里的称呼（「蒙宠爱的」或「蒙大恩的」）和应许（「主和你同在」），都不是问安的一般用语。

一30　「不要怕」（参一13），在旧约的启示中也常出现（如：书一9；士六23；耶一8；但十12；参：创十五1）。此处将马利亚列为圣经中在神面前蒙恩的人之一（创六8，十九16、19；出三十三13）。

一31　这一节的结构，与旧约所记神宣告的诞生十分类似，和以赛亚书七14（以马内利的应许，参：太一23的注释）尤其接近。

一32～33　这里的用辞源于塞缪尔记下七12～16，同时也指出，马利亚未来的孩子即是以赛亚书九6～7名为「全能神」的 * 弥赛亚（「全能神」显然是神的称呼；参：赛十21）。有关永远的 * 国度，亦可参但以理书二44，四3，六26，七14。

一34～35　犹太典籍用「荫庇」一词来指神和祂的百姓同在。

一36～37　一章36～37节的要点为，神在伊莱沙伯身上成就的事，就和从前撒拉一样，而祂仍然能行万事。有关一章36节，参：创世记十八14（提到撒拉要生子的事）；马利亚比她的先祖更有信心（创十八12～15）。

一38　马利亚用旧约常出现的顺服或默许词汇，表达她对神旨意的顺服（如：撒上一18，二十五41；撒下九6、11；王下四2；比较，彼勒与龙书九；尤其可参：撒下七25）。

一39～56
两个「神迹之母」的相会

一39～40　从拿撒勒到犹大山地，大约需要三到五天，要看伊莱沙伯的家在那里。由于路上常有盗匪出没，少女马利亚胆敢前往，勇气不小，或许她找到一个商队，和他们一同前去；否则她的家人可能不容许她去。问安语通常是祝福的话，为对方预祝平安，因此会有第41节的反应。

一41　跳跃和舞蹈一样，都是表明欢喜（如：所罗门智慧书十九9）。犹太人承认，胎儿有感觉，对刺激会有反应；有时他们以为，在出生之前，胎儿的性别都可因祈祷而改变；有些 * 拉比文献认为，婴儿在母腹内亦会犯罪、歌唱等。有些异教故事讲到，婴儿在母腹中跳舞，或小婴儿即会说话，可是异教徒一般认为，这些现象是不吉之兆；此处约翰的动作，则是因尚是胎儿的他对先知的灵非常敏感。有关 * 圣灵，参一章15节的注释。

一42～44　藉引伸的祝词来间接称赞另一位，参：马太福音十三16～17的注释（亦参如：* 伪经巴录二书五十四10～11）。

一45　亚伯拉罕也相信儿子的应许（创十五6）。

一46～47　第46～55节强调贫穷、卑微之人的高举，及骄傲、富有人的败落。马利亚颂歌所强调的这点，与塞缪尔的母亲哈拿在塞缪尔记上二1～10的颂赞很接近；哈拿在主让她生育之后，大大的欢呼。（路加没有提到哈拿颂辞中军旅胜利的意象，她以此来比方自己与毘拿尼的相争。）希伯来诗通常会用同义平行句（第二行重复第一行的意思）；因此这里的「魂（和合本：心）」与「灵」是可以互通的，圣经里常是如此；欢乐与赞美也彼此相连（参：诗三十三1，四十七1，九十五2，一四九1～5）。

一48　旧约讲到顺服神的人──尤其是先知──乃是神的仆人。旧约也强调，神会高举卑微的人，并显示古代文化非常看重死后的名声与荣誉。

一49～50　在第50节，马利亚是指诗篇一○三17，其上下文强调，尽管人有软弱，神却对敬畏祂的人显为信实。

一51　这是藉审判得申冤的说法；在旧约里，神的「膀臂」常会拯救祂的百姓，「赶散」他们的（也是祂的）仇敌。马利亚把好几篇诗篇的用语编织在一起。

一52～53　神会高举卑微者、使骄傲者败落的原则，在旧约里很常见（如：箴三34；赛二11～12、17；参：德训篇十14）。「叫饥饿的得饱」来自诗篇一○七9，在那里神帮助受苦的人，因为祂是怜悯的神。

一54～55　神应许向属祂的以色列民永远保持信实，因为祂曾向他们的先祖亚伯拉罕起誓，立了永远的约（如：申七7～8）。在以赛亚书四十二至四十九章中，以色列是神的「仆人」（参：太十二15～18的注释）。

一56　虽然古时的文献有时提到，怀孕会长达十个月，但是一般的说法都是九个月；此处所提到的三个月，加上第26节的六个月，暗示马利亚在那里的时间足以看到约翰的出生。

一57～66
约翰的出生

　　在当时，许多犹太 * 圣人式（hagiographic）的诞生故事（如挪亚和摩西）说，婴孩一出生便照亮整个房间，或（刚出生的挪亚）会开口讲话，但这则记载却没有类似的细节。

一57～58　按习俗，有喜事时邻居会同来庆祝（参十五6），而生产──尤其像这次如此特别──和在家中为儿子行割礼（当时多半是由父亲执行），都是这类大事；按犹太文献来看，从婴孩出生直到受割礼，每天晚上都有客人聚在家里。这里的欢庆原因很特别，参一章7节的注释。犹太人认为儿子很重要，因为可以延续家族，不过在实际生活里，他们对女儿也同样宠爱。

一59　* 律法规定，第八天要行割礼；这是件大事，犹太的习俗还包括吩咐父母，要按圣经的律法来养育孩子。犹太人的孩子通常一出生就命名；在行割礼的时候才命名的证据，除了这段经文之外，时期较晚。但是罗马的婴孩则在出生之后八至九日才命名（女孩八日、男孩九日），而路加可能是为迁就读者，而采用希腊─罗马的作法，但更可能是暗示，希腊─罗马文化对巴勒斯坦的犹太习俗已经产生影响。撒迦利亚不能说话，或许延迟了一般命名的时间，但参二章21节。

一60～62　孩子常按祖父的名字取名，有时也按父亲的名字。在命名的事上，最后的决定者是父亲，而不是母亲；在罗马社会（与犹太社会相反），父亲甚至有法定的权利，可以决定是否要养育这个孩子，或是把孩子丢入垃圾堆。

一63　写字板是一块抹了蜡的木板，可以把话写在蜡上。

一64～66　以西结书三十三22也曾记载，先知因神而不能说话，当 * 预言实现的时候，便可开口。

一67～79
撒迦利亚的预言

　　在* 旧约里面，受圣灵感动的颂赞与 * 预言之间，区分甚微（如：撒上十5～6；代上二十五1～3），而在诗篇里，还会从一方进到另一方（诗四十六1、10，九十一1、14）。

一67　在旧约里面，* 神的灵与预言特别相关，在耶稣的时代，这种观念也流传在好些犹太团体当中。

一68　「神是应当称颂的」曾出现在旧约的赞美中（如：代上十六36；代下六4；诗四十一13，七十二18），成了犹太人颂赞的标准开场白。先知与后期的作者（参：* 死海古卷）都提到，神「临及」（和合本：眷顾）祂的百姓，为要施行救赎与审判。这里的「救赎」一词，将此一新事与神从埃及拯救祂百姓的事相连；众先知曾应许，未来的拯救就像新的出埃及。

一69　动物的角能够使牠在争战中得胜，因此角代表力量。「拯救的角」与诗篇十八2的「岩石」、「力量」的意思相同。因此，拯救他们的，是戴维式的 * 弥赛亚（参：诗一三二17）。

一70～75　神与亚伯拉罕和他的后裔立约的时候，已经应许要拯救他们脱离仇敌。这里的用辞完全反映出旧约的说法。

一76　「预备他的道路」或是指以赛亚书四十3（预言将有新出埃及的开路先锋），或是指玛拉基书三1（在四章5节可能与伊莱贾有关），参：路加福音三4。

一77　以赛亚书中未来的「救恩」包括脱离政治敌人的压制；不过，最主要是讲以色列透过赦免，重新得蒙神的恩惠。

一78　「日出」（NASB）或「上升的日头」（NIV；和合本：「清晨的日光」）可能指玛拉基书四2所提，神是公义的日头（参：诗八十四11）。有些注释家主张，此处有希腊文暗指 * 弥赛亚的文字游戏，因在旧约中，弥赛亚既是「苗」，也是「星」。

一79　虽然在这一章里，撒迦利亚总是把几处经文的意思综合在一起，这里亦不例外，不过此处所援用的经文最主要应该是以赛亚书九2，而其上下文特别与弥赛亚有关（赛九6～7）。

一80　这句总结让人想到塞缪尔记上二26和三19，讲到先知塞缪尔的成长。旷野是众人期待新出埃及之地，因此也是 * 弥赛亚出现的地方；有些团体为了想更加洁净，便离开一般的犹太教，进入旷野。约翰是否曾在这类团体内进修，仍有争议，不过他的父母既已年迈，可能在他成人之前便已过世（据报导，* 爱色尼人会领养孩子，十岁之后就给予训练）。

二1～7
前往伯利恒

　　到主后六年时，每十四年就举行一次大规模的人口普查；在那年之前似乎也有定期的调查，不过没有那么密集。备受尊崇的皇帝亚古士督（或译为「奥古斯都」）为收税而进行的人口调查，在二章1～14节成为该撒（或译为「西泽」）地上之虚华与基督天上之荣美的对比。

奥古斯都像特写

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二1　人口普查对衡量税收很重要；这种调查是由地方政府在当地执行，因此可能并非所有地区都同时执行该撒的谕旨。

二2　有些学者质疑当时的叙利亚巡抚是否为居里扭。而后来于主后六年所进行令人难忘的调查，当地的巡抚则无疑是居里扭；那一年塞弗利斯和一些加利利的爱国人士反对为抽税而作的人口普查，产生暴动。这一段似乎是指更早的一次调查，那时大希律仍旧是国王（在主前四年之前）；因此路加写道：「居里扭……头一次行报名上册」。

　　有些注释家建议，路加把两件事混为一谈，或居里扭在路加提到的较早日期亦是叙利亚的巡抚，而在主后六年又重任旧职，这说法有一些证据（但目前尚不完整）。历史家常用当时的官员来定事件的时间，因此居里扭可能这时候在任，但却与这次调查没有关系。此处提到叙利亚巡抚，因为这段时期巴勒斯坦属于罗马叙利亚省的辖下。

二3　虽然埃及的人口普查记录显示，进行税收的人口调查时，百姓必须回到家里，不过他们所回的家，是他们拥有财产的家，而不是出生的家（人口是按产业登记的）。因此，约瑟在伯利恒应该还有地业；如果可以用主后六年的调查作参考，他可能不需要登记加利利的产业。

二4　由陶器的样本来看，那阵子曾有人从伯利恒迁往拿撒勒；约瑟的法定住处可能仍在伯利恒，那是他生长的地方。

二5　下聘满足了合法婚姻的大半要求，不过还不可以圆房；约瑟带着已有身孕的未婚妻走，十分勇敢──即使她也是伯利恒人（很有可能），而必须回到那里。虽然罗马帝国大半的税法只要求一家之主报到，但是叙利亚省（当时包括巴勒斯坦）也向妇女收税。可是约瑟或许只是不愿意在马利亚身孕已重的时候，让她一个人留下来，尤其她怀孕的情形很特别，可能因而没有什么朋友。

二6～7　包婴孩的「布」是长的布条，把手脚绑直，为要使其长得好（参：所罗门智慧书七4）。通常生产的时候都有产婆帮忙；而这是马利亚的头一胎，极可能会有产婆帮她（虽然经文中看不出）。犹太律法允许产婆，若要帮人生产，在安息日也可以长途旅行。

　　到了主后第二世纪初，连异教世界都知道，耶稣出生在安放牲畜的洞穴里，在某个人的住宅后面，他们甚至将这个洞穴的地点向哈德良皇帝报告。马槽是给动物喂食的槽；有时这种槽建在地板里面。传统译为「客店」的字，可能是指「家」，或「客房」；约瑟四散的家人既然同时回来，马利亚要生孩子（或产后要照顾孩子），在外面的空洞穴比较方便。

拉末特的石马槽

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二8～20
真君王的诞生

二8　由于当地靠近耶路撒冷，有些学者建议，这里的羊群是圣殿所饲养的，为要作祭牲之用。这则故事或许对许多宗教人士的价值观形成挑战，因为他们瞧不起牧羊人；牧羊人的工作使他们不能参与社会上的宗教活动。在夜间看守羊群，显示当时的气候还温暖，不是冬天（那时羊群多半在白天吃草）；罗马基督徒后来以十二月二十五日为基督降生的日子，只不过是取代当时罗马的一个异教节日。

二9　天使显现、神的荣光照耀、人万分惧怕；旧约记载神在历史中行特别之事的时候，也常出现这些情形。

二10～12　「不要惧怕」，见一章13、30节的注释。「大喜的信息」可以指神救恩的宣告（赛五十二7），但那些以为皇帝是普世帝国之首的异教徒，也用它来指庆祝皇帝为神的庆典，尤其是庆祝他的生日（异教徒常公开为神祇庆生）；皇帝会被尊为「救主」和「主」。

　　耶稣出生于卑微的马槽，这成了真君王与罗马皇帝极大的分野；在路加的时代，效忠罗马皇帝的人若领会这段的对比含义，会勃然大怒（甚至可能会暴力相向）。「记号」在先知文学里很常见（如：赛七14；结十二11），除了作为真理的证明之外，也是要激起人的注意，并提供解释。

临近伯利恒的牧羊人及羊群

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二13～14　这个合唱与地上皇帝崇拜时所用的合唱亦成对比。现任的皇帝亚古士督受人颂赞，因为他使得天下太平。由此处的对称语法（神与人相对、「至高之处」与「地上」相对）看来，「至高之处」是指「在天上的众天军当中」。

二15～18　牧羊人可能会去一个个动物的厩房寻找，直到发现婴孩为止；伯利恒并不是大城。

二19～20　马利亚把这些事放在心里，正如创世记三十七11，雅各布把约瑟得到的启示存在心里（有关这词组，参如：诗一一九11；箴六21；所罗门智慧书八17）。

二21～40
婴孩与见证人

二21　见一章57～59节的注释。

二22～24　这几节所指的规矩，见出埃及记十三2、12和利未记十二８。耶稣的父母用敬虔的心、完全遵照摩西的 * 律法而行。他们献上的祭显示他们很贫穷（利十二8）。按照习俗，马利亚要按手在鸽子上，然后一位祭司会将鸽子带到祭坛的西南角，拧断一只鸟的颈项，作为赎罪祭，再把另一只烧掉，作为燔祭。

二25～26　与西面的相遇一定是在女院中。神未来要为以色列行的事，被描述为「安慰」（参如：赛四十九13，五十一3，五十二9，六十六13）。「* 圣灵」与 * 预言关系密切。能够在死之前看到神的 * 恩惠，参：诗篇九十一16，多比雅书十13和十一9；有时在旧约中，义人会被取去，不至亲眼见灾难临到，而恶人却尝不到好处（如：王下七2，二十二20）。

二27～32　西面的颂赞反映出旧约式的敬虔，如创世记四十六30，以及以赛亚书四十二6和四十九6等处的预言。

二33～35　犹太与希腊─罗马典籍中的 * 预言通常不明确，当时很难懂，事后来看才能明白。西面的话可能影射以赛亚书八14～15的绊脚石，以及对 * 复活的盼望。「刀」或许反应出马利亚因耶稣的受苦而有的难受，或许指她的心被揭露出来，而前者的可能性较大（母亲的忧伤可以代表儿子的受苦，如：士五28）。

二36　虽然旧约也提到女先知，但在当时的犹太典籍中，她们不如男先知来得重要。「亚拿」之名（多比雅书一9）就是希伯来文的「哈拿」（撒上一2）。

二37～38　犹太和希腊─罗马文化常认为不再结婚的寡妇格外敬虔、忠诚。犹太典籍中著名的寡妇犹滴，据说终身守寡，直活到一○五岁。如果把这段经文的两个数字加起来，七和八十四（以八十四作为守寡的年数，而非她的岁数），而若她是照当时的结婚年龄十四岁成婚，那么，她也应当有一○五岁了。

二39～40　参一章80节的注释。

二41～52
圣殿中的男孩

　　古时的传记作者总会尽可能加入主角小时的一些重要轶事，有时会讲到他在孩童时如何聪颖非凡（如：古列、* 约瑟夫）。在二章21～40节，耶稣令先知惊异，而在二章41～52节，祂又令律法教师希奇。

二41　* 律法要求每一年在逾越节的时候，都要到耶路撒冷去朝圣（申十六6），不过大部分住在远方的犹太人无法每年都去。犹太教师并不要求妇女参加节期，然而许多妇女会去。这一节可能暗指塞缪尔记上一7和二19的哈拿。

二42　按以色列的规矩，「十二岁」是耶稣正式成人之前的一年，成人就有责任要照律法行事。（在耶稣的时代，犹太人正式的成年礼〔bar mitzvah〕可能并不存在，然而这个礼节与罗马人的成年仪式相当类似，所以有证据显示，在这个年龄应当有正式的进入成年礼俗。）

二43～45　到耶路撒冷朝圣的人常与商队同行，他们能提供保护，免遭盗匪抢劫。马利亚和约瑟与商队同行，同乡的邻居又会一起照顾孩子，而耶稣已经接近成人，所以他们一定以为他和同伴在一起，特别这时候他们大概已有更幼小的孩子要照顾。假定一天走二十哩路（不过速度可能更慢，要看运输工具和孩子的情形而定），沿最短的距离到拿撒勒，大约要走三天多。

二46～47　据说有些犹太教师在这个时期会在圣殿院中开课；著名的 * 希列和 * 煞买可能就是其中的两位。问问题的方式在教导与学习时都会用，可是学生提出好问题很重要，这里耶稣便是如此。教师可以用问题来回答问题，而耶稣的回答也很有智慧。

二48～51　孝敬父母的诫命，被视为律法中最重要的诫命之一，而尚未成年的孩子在这方面的本份，就是要听话。有关马利亚的心，参二章19节的注释。

二52　参一章80节的注释；比较犹滴书十六23；这里的说法，亦可与箴言三4相较。

三1～6
介绍约翰

三1～2　希腊─罗马和旧约的历史，通常一开始都会提到君王与官员的年代，标明事件的日期，而先知的神谕或著作也是如此（如：赛一1，六1）。所以路加表明，约翰开始讲道的时间，大约在主后二十七年九月至主后二十八年十月之间（或下一年，不过可能性较低）。提庇留在位是主后十四至三十七年；大希律的儿子希律安提帕（参一5的注释）在加利利作分封的王是主前四年至主后三十九年；本丢彼拉多在任的时间是主后二十六至三十六年。有关「亚那和该亚法」，参：约翰福音十八13、19的注释。

三3　想要进犹太教的非犹太人，必须把自己浸在水中，除去他们身为 * 外邦人的不洁；约翰要犹太人也用这操作表示自己的改变。参：马可福音一5的注释。

三4～6　这段引言，参：马可福音一3的注释；以赛亚应许会有新的出埃及，神将前来拯救祂的百姓以色列。路加把这段引言延伸，多用以赛亚书四十章，可能是要以看见神的救恩为结束；参：路加福音二30。

三7～20
约翰的讲道

　　细节请参：马太福音三7～12的注释。

三7　一般相信，毒蛇（如：尼坎德的毒蛇）从母腹出来的时候，会把母蛇吃掉；因此，约翰称听众为「毒蛇之子」，比称他们为「毒蛇」更难听。田地起火的时候，蛇通常会逃跑。

三8～9　犹太人相信，因为他们是亚伯拉罕的后裔，所以是神所拣选的子民，必定得救。从石头中兴起子孙的想法，似乎出自希腊神话。有些学者认为，约翰是以亚兰文的「孩子」与「石头」作文字游戏。

三10～11　最穷的人（如埃及大半的农民）只有一件外衣；按这标准来看，凡有两件外衣的人，所拥有的已超过生活所需。「我们当作甚么呢？」这个问题在路加福音─使徒行传中不断出现，意思是如何才能得救。

三12～13　* 税吏有时会多征收钱，放进自己的腰包；虽然这种陋规不合法，可是很难革除。

三14　有些注释家认为，这些「兵丁」是犹太警察，他们会伴随税吏或希律党的商人；不过这些人更可能属于罗马在当地征召的叙利亚辅助部队，他们不是犹太人。罗马军团驻扎在叙利亚，不在巴勒斯坦，不过巴勒斯坦（该撒利亚和耶路撒冷）也有一些驻军，而偶尔还会有小队军伍经过。罗马兵丁常会在当地非法养小老婆，这点亦显示，军人并不一直留在营区。犹太人不必从军，主要与他们的饮食律法有关。

　　兵丁偶尔会为薪资提出抗议，让政府头痛（如：主后14年前线的反动）；而兵丁向当地百姓勒索，或套以假罪名的事，也时有所闻（参如：* 蒲草纸卷；* 亚普类乌﹝ Apuleius ﹞）

三15～17　有关约翰的 * 弥赛亚讲论，参：马太福音三11～12。* 旧约先知也曾宣告，到了末时，* 圣灵会浇灌在义人身上，而恶人则会被火焚烧。犹太人一般认为圣灵是 * 预言的灵，有些团体亦认为，圣灵是一种洁净神子民脱离污秽的能力。

三18　有关他「许多别的话」，参：使徒行传二40的注释。

三19～20　约翰向希律安提帕的讲道合乎先知的道德观，可是希律与他的属下可能认为其中别具政治企图，尤其由于希律与希罗底不正当的结合，已经让他在政治上付出代价（参：可六17～20的注释）。惩罚希律的对头，是拿巴提（译注：古代的阿拉伯人）的王，他与希律管辖的比利亚境内同族的人结盟，而约翰正在那一带讲道（约三23），因此可能令希律备觉危险。

　　古代以色列的先知通常享有免于受逼迫的权利，这在古代近东的国家是少见的（其他国家的先知很少敢斥责当今的君王；他们最多只会要求多给神庙一些捐款）。可是有些以色列王会把先知下监（王上二十二26～27；耶三十七～三十八），甚至会杀他们，或要他们闭口（王上十三4，十八13，十九2；王下一9，六31；代下二十四21；耶十八18、23，二十六11、20～23）。约翰为此付出的代价，预表耶稣将会丧生于当权者之手。

三21～22
宣告耶稣的神子身分

　　犹太典籍强调，神会从天上发声，来向这时代的人说话；大部分人相信，祂不再透过先知说话，至少不像从前那样。因此，约翰先知的事奉与天上的声音，成为耶稣身分的双重见证。详细的注释，参：马可福音一9～11。

三23～38
耶稣的祖先

　　希腊─罗马的传记家通常会列出先人之名，更不会遗漏出名的先祖。路加的家谱较接近希腊─罗马式，从最近的家人写起，倒推回去，和马太福音及 * 旧约的家谱不同。这个方式使他能以「* 神的儿子」来作结尾（参一35，三22，四3）。

　　有关家谱的细节，参：马太福音一2～16的注释。学者对马太福音与路加福音家谱中的差异，提出种种解释，最著名的如下：(1) 一个（可能是马太）记载的是约瑟的家谱，另一个则是记马利亚；(2) 一个（可能是马太）把家谱灵意化，并没有据实记载；(3) 后代有重复又有差异的现象，是因一个将兄终弟及的子嗣也包括在内（申二十五5～10）。

　　在希腊社会，成年男子开始在公职服务的年龄约三十岁；利未人在圣殿的事奉也始于三十岁。路加说「约有三十岁」（三23），他没有把估计的数目当作确定，可见他是位优秀的历史家，不像传统犹太式的编史。

四1～13
在旷野受试探

　　细节请参马太福音四1～11的注释。耶稣在此解决争辩的方式，正如好* 拉比的作法──藉经上的话。可是这一段也显示，耶稣对圣经的运用，不单是采用时人对圣经权威的看法，更是作为祂权威的出处，也作为伦理问题的最终准则；即使祂所面对的，是超越人之文化的仇敌，依然如此。（原作者与最初的读者都视魔鬼为一真实的个体，这是毋庸置喙的；现代有些读者把魔鬼寓意化，当作是邪恶的象征写法，其实这样的理解，与经文的原意差之千里。）

　　这里（四4、8、12）引用的三段申命记经文（六13、16，八3），是以色列人在旷野受到试探时，神所赐的命令。耶稣不像神的另一个犯罪的「儿子」亚当（三38），祂胜过了考验（参：创三）。

四1～2　摩西也曾禁食四十昼夜；以色列在旷野则为四十年。

四3　魔鬼对耶稣的第一个试探，是古代对术士的一种想法，说他们可以把自己变成动物，也可以改变其他东西，如把石头变为面包。

四4　有些犹太团体（如：从 * 死海古卷和后期的 * 拉比文献中可见）也用「经上记着说」一词来引出圣经的话。

四6～7　实质而言，这个世界并不属于魔鬼（但四32），牠对人心与社会的控制，只是一时的篡夺。牠最多只能使耶稣成为政治、经济式的 * 弥赛亚，而这正是多数犹太人衷心期待的弥赛亚。

四8　耶稣所引用的申命记六13，是禁止拜偶像（申六14），凡是敬拜魔鬼的，显然便触犯了这条诫命。

四9～11　魔鬼带耶稣到圣殿的一处，可以俯视很深的山谷；从那里掉下去必死无疑。后来 * 拉比承认，魔鬼和邪灵非常会用圣经；此处魔鬼引用诗篇九十一11～12，是断章取义，因为九十一篇10节清楚陈明，在神的仆人遇到危险时，祂必保护，而不是要人以此为借口来冒险。

四12　耶稣引用申命记六16，那里讲到以色列人在玛撒试探神，要祂行一个神迹，否则就不认为祂在他们当中（出十七7）。

四13　对大部分古代读者而言，魔鬼的离开可能暗示牠暂时的失败（参：* 乔布遗训二十七6；亚当生平十七2～3，日期不明）。

四14～30
在家乡的会堂讲道

　　路加一般都十分审慎地按照数据源的顺序来写（可能他要按照所采用的传记模式），但在这里却岔开来（参：可六1～6），因为这一段成了他对 * 福音的主题说明。（参：彼得在使徒行传二章的讲道，那一段在使徒行传也有类似的作用。）

　　耶稣会用圣经来对付魔鬼（四1～13），当时的人视为理所当然；然而祂用圣经来向当时的人都视为合乎经训的传统挑战，就令他们勃然大怒。犹太教师一般欢迎辩论，乐意探讨根据圣经的各种观点；可是他们对圣经的解释，总是支持合乎传统的看法（今天许多教会也常如此）。

四14～15　来访的 * 拉比常会受邀讲话；可是拿撒勒，这个只有一千六百到二千居民的小镇，早已认识耶稣，因此不太会对祂产生新的看法。

四16　从耶稣过去在家乡* 会堂中的诵读，这些人一定早知道祂是敬虔人，而且通晓希伯来文。解释圣经的人，通常是坐着（太五1），但在读经时，则要站着。

四17　后来会堂采用以固定顺序来读经，不过在当时，读的人可以自由从先知书里挑选经文来读；再后期，诵读先知书的人可以「略过」一些经文。会堂的执事（chazan，20节）可能会选出要读的书卷（旧约不同的书记在不同的卷上）。「打开」书，意思是展开希伯来书卷，直到要读之处。

四18～19　以赛亚在这一段中（六十一1～2；参五十八6）似乎是在描述以色列在禧年（或释放之年）时的情形，所根据的是利未记二十五章；* 死海古卷便是从这个角度来看以赛亚书六十一章。有些学者建议，可能正好有一次禧年才过不久，因此耶稣的听众对这段经文十分熟稔；还有些学者则认为，在主流的犹太教中，这种习俗是否仍存在都有问题。路加把引用的经文停在救恩上，可能是刻意的，但熟悉圣经的读者会知道下文为何。

四20　教师讲解圣经时，通常是坐着的。* 会堂的执事是 chazan，负责管理建筑物、经卷等等；这个地位最后变成有薪给的（不过其权力较「管会堂的」为低）。当时的会堂可能不像今天的教会或会堂那么正式，因此与会者居然聚精会神听讲，显得颇不寻常。

四21～22　实时性（「今天」；参二11，十九5、9，二十三43）是引发冲突的首要关键；耶稣所读的经文应当应验于弥赛亚时代，而拿撒勒的居民既未见到 * 弥赛亚，也没看到弥赛亚时代的临到。因为他们距离塞弗利斯只有四哩，所以非常清楚主后六年在一次弥赛亚式的反叛之后，罗马人如何摧毁了加利利的首府；这一带地方对于弥赛亚式的宣告十分小心，后来重建的塞弗利斯并没有加入主后六十六年的反叛，便可为证。

　　* 死海古卷的作者相信，他们是活在末世的边缘，因此经常强调圣经的 * 预言即将实现，把那鸿、哈巴谷等先知书的描述，应用在自己的那一代。因此，这样解释圣经并不至于触犯第一世纪巴勒斯坦的犹太人；令他们忿怒的，是耶稣暗示，末世已经因祂的工作而临到。

四23～24　在犹太教中，以色列人拒绝自己的先知乃是常事；例如：杰里迈亚被自己的祭司家乡亚拿突所逼迫（耶一1，十一18～23）。四章23节的格言，在希腊古典文学与医药典籍中可以找到类似的话，有些 * 拉比也引用了相近的 * 亚兰文格言。

四25～27　在此耶稣提到社会地位很低的人（寡妇）与边缘人（痲疯病人），不过重点为，接待 * 旧约两位著名先知的，都是非犹太人。西顿和叙利亚都是备受歧视的地方。耶稣指出：拿撒勒不接受祂，但非犹太人则会接受祂。

四28～29　在犹太的巴勒斯坦，群众不能依法执行死刑，可见这群人实在是极其忿怒，甚至竟然要在安息日（16节）这样行刑。拿撒勒固然不是建造在所谓的山崖上，不过它也像古代许多的城市一样，是在丘陵地，附近有许多突起的岩石与断崖。以石头打死人，是先将罪犯推到山崖下，然后再用头一般大的石块丢在他身上。最先朝胸部丢，不过距离这么远，不一定丢得准。

四30　耶稣从群众当中走过去，没有受害──或许是神隐藏了祂（参：耶三十六26），或许是祂的态度令他们哑口无言，或许祂的乡人突然醒悟不可以这样对待自己人；总之，祂的时间还没有到。

四31～37
在迦百农的会堂讲道

　　耶稣在研经祷告之处不被接纳（四14～30）的记载之后，接着乃是一则祂与污鬼附身之人相遇的故事。迦百农人的反应，和拿撒勒人在四章14～30节的反应恰成对比。迦百农在主后第二世纪成为早期犹太基督教的中心。另参：马可福音一21～28注释。

四31　考古学家已经发现迦百农* 会堂的遗址。

四32　大部分教师对 * 律法的解释，都是说它应当如何应用到现况，或援用相关的法律案例、* 故事传统来作说明；耶稣则超越这些作法。

四33～34　污鬼常与法术相连，而术士制服灵界势力的方式，是呼叫其名。倘若污鬼想用这个方式来制服耶稣（「我知道你是谁」，在术士的文献里是用来制服灵界势力的说法）──如一些学者的建议，则牠的办法没有奏效。

四35～37　驱魔人主要用两个方法赶逐污鬼：(1) 把牠吓出去，或让牠感到不舒服而待不住，如：把很臭的树根放在被鬼附之人的鼻孔下，希望污鬼受不了；(2) 呼求力量更大的灵，来赶走较小的灵。令百姓非常希奇的是，耶稣只吩咐一声，污鬼就出去了。

四38～44
声誉日隆

　　细节的注释，参：马可福音一29。

四38　可能西门的岳父已经过世，西门和他的妻子把守寡的岳母接到家中来住。当年大家族的人彼此照顾乃是习俗。

四39　服事客人是待客的重要规矩，一般都由家中的成年妇女来担任（多半的自由人家中养不起奴隶）。

四40～41　安息日（四31）在周六的日落时结束。「日落的时候」表示安息日结束了；因此百姓可以把病人抬来，找耶稣医治（抬东西被视为工作，在安息日不可以）。希腊人用按手作为医治的接触点，犹太人比较少这样做，可是在犹太传统中，这动作也富有象征意味（参：徒六6的注释）。如果人有信心，耶稣也可以不必用这方式（参：路七6～9）。

四42～44　古代的城镇街道很窄，有时（像在埃及等较穷的地方）二十个人同住在一个没有隔间的屋子里，要找一个安静的处所几乎不可能。在迦百农，大部分是四栋房子共享一个院子。各市镇间的距离不远；若起得够早（大部分人在黎明起身），或许还可以找到能够独处的地方。

五1～11
得人如得鱼

　　摩西作过牧人，戴维作过将领，约瑟作过总管，而这些 * 门徒原为渔夫，过去的经验能帮助他们从某个角度来了解当前的新任务。

五1～2　网捞到的东西，除了能吃的鱼之外，还有杂物，所以需要清洗。现今在加利利的内「海」（革尼撒勒湖）有各式各样的鲤鱼；* 约瑟夫说，加利利湖有好几种鱼。

五3　这个湖的沿岸有音响效果，类似一座圆形剧场；因此，耶稣稍微离开群众，从船上讲话，可以让人听得更清楚。

五4～5　彼得的顺服是很好的榜样；渔夫在宗教的事上可能会听信* 拉比的话，但是在捕鱼专业上，就不见得了。用拖网整夜捕鱼，所获的量应该会很多，大大超过耶稣在五章5节所给的吩咐。按资料看来，在加利利海捕鱼，晚上要比白天容易；早上便可以卖鱼。

五6　耶稣把食物与活物变多，这在* 旧约有先例可循（如：食物，出十六13；王下四1～7、42～44；活物，出八6、17、24，十13）。

五7　由于设备所需的资金甚大，所以渔夫通常会以公司的方式一起工作；几家人有时会在一起工作，以增加收入。在古代的巴勒斯坦还有其他的渔业公司，所以，西门和安得烈与西庇太的家人（五10）是同事，并不特别。几条船一起行动，比单独一艘船可以放下更大的网；撒网之后，或是把鱼倒在船中，或是把网拖回岸上。

五8～9　摩西、基甸和杰里迈亚在蒙召的时候，都十分震惊；但彼得的话更接近以赛亚（赛六5），且符合路加的重点（路五20、30～32）。

五10　「得人的渔夫」可能暗指两处旧约经文（耶十六16；哈一15），把审判即将临到的意象，转成得以逃脱审判的意象；但耶稣或许只是要改变他们的工作，不再作渔夫，如同神要摩西与戴维去「牧养」祂的百姓。

五11　渔夫的收入比一般人高（即使他们晚上捕的鱼不多，五5），他们放下工作，显示出相当坚定的委身，因为他们知道家中的经济从此会受到影响。

五12～16
洁净痲疯病人

　　细节请参：马可福音一40～45的注释。痲疯病患是被赶出社会的人，即使犹太律法允许，正常人也不会想去碰触他们。圣经明文规定，痲疯病患若得医治，必须献上特定的祭物（利十四1～32）。耶稣顺从这些规定，并没有违反 * 律法，或得罪祭司。

　　教师若能行神迹，必会吸引一大批人来追随，因为许多人都患病；据说加利利的温泉有医治的果效，从蜂拥到那里的人潮，便可以证实受各样病痛缠累的人极多。

五17～26
医治瘫痪者

　　细节请参︰马可福音二1～12的注释。

五17　* 法利赛人似乎比较集中在耶路撒冷和犹太地；所以在加利利的，可能大半是路加所提到的另一群人，即教法师。所有加利利的村庄都有受过犹太律法训练的 * 文士，他们能写法律文件，并教导孩童摩西的律法。

五18～19　一般的迦百农家庭大约只可容纳五十个人站着（考古挖掘出最大的家，一边长十八呎）。到屋顶是从外面的楼梯上去，所以这些人可以通行无阻。巴勒斯坦一楼屋子的房顶相当坚固，可以在上面走，但作法是把树枝与兰茎搭在大梁上，再用干土覆盖，所以可以挖通。

　　路加把这种巴勒斯坦的屋顶结构，换成读者较熟悉的一块块相连的砖式平顶，就像今天的传道人在重述圣经故事的时候，会改变一些细节，让读者更容易明了。或许基于同一个理由，路加没有提到他们挖透屋顶。瘫痪的「床」就是他一直躺着的褥子。

五20～21　犹太教相信，只有神能赦免罪，不过大部分犹太人认为，神的代表也可以代替祂发言。准确的说，「亵渎」包括讲出神的名字，或要人去敬拜别神；广义而言，至少需有不尊重神的表现。因此严格说来，这些律法专家把耶稣的话解释成亵渎，实在不正确──即使按他们自己的规定来看。

五22～26　有些犹太教师认为，一位教师若能行神迹，便证明他真是神的代表；但亦有人认为，若该教师对圣经的教导与他们不符，单凭神迹尚不足以为证。

五27～32
与罪人同席

　　细节请参：马可福音二13～17的注释。在旧约中，神会将祂的道指教「罪人」，即知道自己需要的谦卑人（诗二十五8～9）。

五27～28　税吏是希律政府中的职员；他们的薪水不错，而一旦离职，便不可能再复职（尤其是如此突然的离开）。

五29　耶稣邀请利未来跟随，对他是很大的荣誉，因为平时像他这样的人，是宗教人士不屑理会的。利未用为耶稣摆筵席作回应，并不让人意外；以尊荣报答礼遇，是古代社会生活的重要成分。同桌用餐、聊天，表示关系十分亲密，按古代请客的礼俗，这位富有的人自然会邀请他（从前）的同事和属下来赴宴。

五30　* 法利赛人（和属于该党的教师）非常讲究吃饭的特定规矩，不喜欢与在这方面不谨慎的人一起吃饭，更不愿与 * 税吏和罪人共餐。大部分人认为税吏是罗马人的走狗，充满爱国情操的宗教人士鄙视他们。这里的法利赛人只批评耶稣竟和这些人吃饭，由此可见，无论利未其他的客人是否守规矩，耶稣与祂的门徒在言语和吃、喝方面都表现良好（如：他们不会醉酒）。

五33～39
宴乐还是禁食？

　　细节请参：马可福音二18～22的注释。* 旧约也承认，从前崇拜中使用的一些作法或对象，后来不再适用（王下十八4；耶三16）。

五33　虽然旧约规定的节期比禁食还多，但是禁食成了犹太人司空见惯的作风；* 法利赛人通常一个星期禁食两次。尽管 * 禁欲式的禁食并不符合圣经的教训，但许多人可能是为禁欲而禁食。禁食是与祈祷或忏悔相连的重要操练，* 门徒（未来的 * 拉比人选）竟会完全不这么做，实在不寻常。对门徒的行为，教师必须负责。

五34～35　婚筵一般进行七天；参加婚筵的期间不可以禁食，也不可以参与哀悼，或做粗重的工作。耶稣以此作比方，说明当祂在的时候，禁食便不合适。

五36～38　耶稣用两个类似的事实来说明。旧衣服已经洗过，缩过水。酒可以存在瓶子里或酒袋里；酒袋和瓶子不同，它会膨胀。旧的酒袋因为酒的发酵已经膨胀过，如果再装未发酵的酒，尔后因酒继续膨胀，而旧皮袋在伸张到极限之后，就会破裂。掺了水的酒，在用餐时可作饮料。

五39　当时蒸馏术尚未发明，酒只含些许酒精成分，不过一般都偏好陈酒，因新酒还没有开始发酵（格言，如：德训篇九10；* 拉比）。耶稣可能在暗示，为何宗教人士反对耶稣 * 门徒的欢乐之情：因这是新事。

六1～5
安息日的主

　　细节请参：马可福音二23～28的注释。有些学者认为，「用手搓」（1节）延伸而言，就等于打麦子，这是安息日不可做的工作之一。虽然摩西的律法是犹太法律专家的权威，但是 * 旧约其他部分的 * 故事有时说明了* 律法的精神，甚至比原来的规定更当视为优先（如：代下三十2～3）。

　　如果耶稣可以用圣经指出理由，祂的对手照理便无法控告祂，因为巴勒斯坦的犹太人对于如何守安息日，有好些不同的看法。

六6～11
行善合乎律法

　　细节请参：马可福音三1～6的注释。

六6　「枯干」之手的肌肉与神经不能动；所以那只手会比一般的小，没有作用，亦无药可救。

六7～10　耶稣在此并没有违反 * 律法；虽然许多宗教教师反对在安息日看小病，但「伸出手来」并不算工作，而神在安息日也可以回答人的祷告。

六11　对安息日无心的违犯，或为「怎样才算守安息日（引起辩论的事）」而争执，一般人都不会太在意；死刑（出三十一14，三十五2）只是针对故意抗拒安息日的人。耶稣的对头在此远远越过了他们自己的教训。

六12～16
拣选十二人

　　细节请参：马可福音三13～19的注释。

六12　耶稣在此可能是按着摩西事奉的模式。摩西曾在山上祷告，得到指示要选帮手（出十九24，二十四1～2；参三十一1～2）和继承人（民二十七15～23；参二十23～29）。

六13～16　一般人常有别号，有时是绰号，这或许是福音书十二门徒名单有差异的原因，也可说明这个名单中的两个西门、两个犹大和第二个雅各布（这些名字当时都很普通）。

六17～26
论福与论祸

　　请参：马太福音五3～12的注释。论福与论祸是很常见的文学形式，尤其在* 旧约和犹太教中；此处可能仿效申命记二十七至二十八章从山上宣告的祝福与咒诅。至于此处所列的福与祸，可参：以赛亚书六十五13～16。

六17～19　这段路加的平原（或「平地」）讲章前言，请参：马太福音四23～25的注释。

六20　耶稣的 * 门徒有些人经济并不差，而在跟随祂之后成为贫穷（见十八28）。路加的「贫穷的人」和马太的「灵里贫穷的人」，背后可能是一个两种含义兼备的 * 亚兰文。

　　「穷人」在某些犹太团体中成为敬虔的代号，因为他们既受人的压迫，只能全心投靠神。在耶稣之前一百年，罗马将军庞贝曾重新分配犹太人的地，从那时起，穷人的敬虔更受注重；大部分犹太人和古代地中海一带的人一样，都很贫穷。犹太人都渴望 * 国度的临到。

六21　「得饱足」（得供应）是众人所期待 * 弥赛亚时代的福分。在饥荒的时候，穷人之家更加饥饿（巴勒斯坦乡下比埃及的乡下情形好一些，但是比不上哥林多或意大利的乡下）。哀哭是悲恸或悔改的表现。

六22～23　在旧约里，多数真先知都曾遭人拒绝，而犹太教中更强调这一点，所以耶稣的听众可能会明白祂的意思。这里的隔绝或流放或许指正式被赶出 * 会堂（参：约九22的注释），但更可能是一般性的说法。

六24～25　「安慰」是弥赛亚时代的福分（如：赛四十1；参：路十六25）。耶稣的听众多半都是穷人，但路加的读者却是希腊─罗马的城市人，家境可能不差（一3～4）；路加并没有轻易放过自己的读者（参：* 以诺一书九十六4～5）。喜笑常与讽刺相连。

六26　希腊哲人常瞧不起大众的看法，如果受到群众的恭维，有时他们还会埋怨。可是耶稣把先知拿来作比较更为合适；凡是顺着百姓爱听的话来说的先知，必须证实自己在说真话（耶六14，二十八8～9）。虽然听众肚里明知真先知的话可能正确（耶二十一1～2，三十七3，四十二2；参：王上二十二27），但他们通常比较欢迎假先知（王上二十二12～13；耶五31，二十三13～14）。

六27～38
待人要有怜悯

六27　* 旧约特别吩咐要爱邻舍（利十九18），可是没有吩咐要爱仇敌。

六28　耶稣（二十三34）和跟随祂的人（徒七60）都遵行了这项祝福人的规定，为仇敌祷告，不过在旧约里，求神伸冤报复的祈祷十分常见（代下二十四22；诗一三七7～9；耶十五15；参：启六10），在古代的（术士）咒语文献中亦然。

六29　在古代近东，打人的右脸是很严重的污辱。这节的衣服是分别指外衣和里衣；最穷的人（如埃及的农夫）可能每样只有一件；因此这里耶稣可能是以* 夸张法来说，绝对不要为自己而反抗。

六30　耶稣在此处或许是指乞丐（古代东方十分常见），与求人借钱的极穷之人。在犹太的巴勒斯坦，乞丐通常是真正有需要的人，他们大部分都无法工作；农夫会借款来栽种。犹太社会既强调慈善工作，也强调人的责任。

六31　这句话的负面形式（「己所不欲，勿施于人」）在古代世界是很常见的伦理格言。

六32～33　爱仇敌、借钱不求偿还，这些理念都是前所未闻的，不过许多 * 法利赛人倡导要与罗马政府和平相处（至少某种程度要容忍仇敌）。

六34～35　在罗马世界，利息有时可以高达百分之四十八，但是 * 旧约不准人取利，或赚利息。在接近第七年（按 * 律法规定，要取消所有的债务）的时候，许多犹太放款者恐怕投资会收不回来，所以干脆不借款给人，而需要借钱来栽种的小农户便受到伤害。犹太教师找出一个办法，绕过这条律法，只要穷人能还债，就可以借钱。耶稣则声称，这种作法并不需要；富足的人理当帮助缺乏的人，无论这样做是否会造成损失。

　　圣经的律法规定，在免债之年以前仍要借贷给穷人（申十五9；每七年债务便要免除一次；参：利二十五），这规定支持耶稣在此所提的原则，不过耶稣又进一步强调无私的施舍。虽然律法限制人的自私，然而耶稣却直指律法的核心精意，倡导要为邻舍有所牺牲。好人的「儿子」应当具备父亲的性情；因此，神的儿女应当像祂一样。

六36　人的怜悯应当反映出神的怜悯，这成了犹太的俗语（如：* 阿立斯体亚书信208；* 拉比）。「慈悲」可能与马太福音五48的「完全」同出于一个 * 亚兰文。

六37　「论断」、「定罪」、「饶恕」都是审判之日的用语，而神目前与祂子民算账的方式（如：在赎罪日），乃是一种预表。

六38　这里的比方是一个量器，先把谷子尽量倒进去，摇匀，之后再倒一些，直到满出来。倒在「怀里」是指外袍折起的角，用来当作口袋或袋子。犹太人为避免提到神的名字，有时会用「他们」一词，这里「他们会倒」（NASB）或许指神会这么做；也可能这里的意思是，神会透过别人报偿。旧约经常讲到，神会按人的行为审判（如：赛六十五7）。箴言和其他经文亦讲到，祂会祝福慷慨的人（如：申十五10；箴十九17，二十二9，二十八8）。

六39～45
真假教师

六39　这则以瞎子为意象的格言，别人也曾用过。这里的重点为，自己必须先学习正道（六40）、领受指正，才能去教导别人（六41）。

六40　在古代的犹太教，训练* 门徒的目的，是要让他成为有能力的教师，或 * 拉比。按定义而言，门徒对律法的了解总比不上他的教师。

六41～42　此处耶稣是用 * 夸张法，而这种夸大很可能会令耶稣的听众发笑──因此更加引人注意。

六43～45　参三章9节。无花果和葡萄常栽在一起，是巴勒斯坦最普通的农作物，在旧约经文中也常连在一起。荆棘和蒺藜总是农人的麻烦（参如：创三18；及赛五2、4；*LXX）。

六46～49
正确与错误的根基

　　耶稣再度使用审判之日的意象。听道而不顺服，至终必遭审判，这个概念一般人很熟悉（结三十三32～33）。可是除了耶稣之外，没有一位犹太教师会声明自己的话如此具有权威；这种权威只属 * 律法专用。

　　有些注释家主张，「深深的挖地」（48节）暗示他在造地窖；虽然巴勒斯坦的房子地窖也不算罕见，不过较常用在希腊式建筑；参五章19节的注释。

七1～10
异教徒令人讶异的信心

七1～2　最近的罗马军团驻扎在叙利亚，不过也有不少部队驻防在地中海沿岸的该撒利亚；可能还有小规模的部队，驻守或定居（退休之后？）在巴勒斯坦各个不同的地方。百夫长下面有「百人」，但实际上只有六十到八十名部下。百夫长是罗马军队的骨干，负责士兵的训练。

七3～5　敬畏神、且给予犹太社群大笔捐款的非犹太人，非常受尊敬。百夫长的薪水比士兵高很多，但是这位百夫长为当地建 * 会堂，表示他在经费方面摆上很多。重点在比较双方对「配不配」的观念（七4、6）。

七6　这位百夫长不是完全皈依犹太教的人，所以还保有一些 * 外邦人的不洁，可能特别指他家中的食物。在一般的情况下，请犹太教师到这样的家中，是会得罪人的，可是这一回地方的长老希望能破一次例（七3）。

七7　兵丁在罗马军队服役的二十年左右，是不可以结婚的。许多士兵在当地有非法小老婆，而军队也睁一只眼、闭一只眼，这些小老婆则觉得有利可图。可是百夫长的调动比较频繁，他们比较少像一般士兵有这类关系；他们常在退休之后才结婚。不过，按古代的定义，家人可以包括仆人，而家中的仆人与主人关系常十分亲密──尤其如果全家只有他们两人。

七8　百夫长表明他了解耶稣所应用之权力的操作模式。罗马兵丁的训练很严格，除了少见的反叛上司案例之外，一般都会谨慎地遵命行事。

七9　「* 外邦人」常与异教徒为同义词，他们不信以色列的神。

七10　当时有些流传的犹太故事讲到能行神迹的人，可是远距离的医治则十分罕见，会被视为比其他神迹更奇妙。所以，众人会认为这次的医治格外希奇。

七11～17
打断送殡的行伍

　　打断送殡的行伍，是件大大违反犹太教和犹太风俗的事；触摸棺架会让耶稣一整天不洁净（民十九21～22）；碰触尸体会让祂一星期不洁净（参：民五2～3，十九11～20）。可是对耶稣而言，影响力却是反其道而行。

七11～12　送殡的行伍经过的时候，一般人通常会放下手上的工作，加入其中。寡妇的独子在她之前过世，是最可怜的情形；此后除非还有亲人可以接济，否则她只能靠社会大众的救济过活。

七13　根据风俗，丧子的母亲走在棺木之前，因此耶稣会先碰到她。哲人安慰丧失亲人的话常为：「不要悲伤，因为没有好处。」耶稣的方法则完全不同：祂除去了造成悲伤的原因（王上十七17～24）。

七14　只要碰到棺架，就是扛抬尸身的担架（犹太人的习俗不用封闭的棺材），耶稣就沾染了尸体的不洁，在犹太教里，这是礼仪上最严重的不洁。只有死者最亲的人才能沾染这样的不洁。这位年轻人刚过世不久，为了避免腐化变臭，尸体会快就清洗、膏抹、包扎、哀悼，然后送去埋葬。

七15～17　神从前曾用几位先知（伊莱贾、伊莱沙）使死人复活，不过这种神迹很少见。异教徒也有少数几则叫人复苏的故事，尤其从主后第三世纪开始（始于斐罗斯他杜〔Philostratus，译注：希腊作家兼修辞学家〕和 * 亚普类乌），这些故事都较晚，而且没有目击证人，不像福音书的记载；这些故事还有此处没有的特点，如：进入地下世界的报告。

七18～23
鼓励约翰

七18～20　或许约翰听见，耶稣为了医治人，竟不顾沾染礼仪上的不洁（如：接触 * 外邦人和尸体），而感到不安。不过，也可能耶稣的话似乎与约翰对要来那位的描绘──如他在三章15～17节的宣告──并不相符，而让他不解。不过，至少他认为耶稣是位先知，会告诉他实话。

七21～23　耶稣的回答使用以赛亚书三十五5的话；这些医治乃是 * 弥赛亚时代的记号。有些教师把瞎子、瘸子和痲疯病患与死人相提并论，因为他们没有复原的希望。

七24～35
推崇约翰

　　约翰与耶稣事奉的模式不一样，但两者都有效，而宗教当局对两者同样排斥。

七24　芦苇很脆弱（赛四十二3），所以「风吹动的芦苇」更是出名的软弱（王上十四15）、不可靠（王下十八21；结二十九6）。

七25～26　先知很少会富有，而在全国败坏的时候，他们不得不置身于社会团体之外工作。约翰当时被希律安提帕关在监里，他绝不是讨好当权者的宫廷先知。

七27　约翰应验了以赛亚书四十3，他不单只是神的开路先锋之一，而是直接宣告主神即将来到的那位；神将行一件新事，带领祂的百姓经历新的出埃及。（新的出埃及，即从被掳之地归回，是以赛亚书的主题。）

七28　这个比较乃是高抬耶稣的 * 门徒，而不是要贬抑约翰。早期 * 拉比有一说可作比较：约哈南‧班‧撒开，第一世纪最受敬重的学者之一，是 * 希列八十个门徒之中「最小的」；这说法不是要贬抑约哈南的地位，而是要抬举他的同辈之人，因而也高举了他的老师。

七29～30　由于一生一次的 * 洗礼，主要是为异教徒皈依犹太教所用，因此宗教人士本身不愿意这么做。他们会质疑那些不注重律法的犹太人（尤其是 * 税吏）究竟对宗教有多认真。

七31～32　市场是全镇最热闹的地方。爱嬉戏的孩子会假扮婚礼和丧礼（后来有种游戏称为「埋蟋蟀」），他们可以代表不满意耶稣与约翰的对手；对不玩这两种游戏的孩子，无论怎么做，他们都不会满意。

七33～34　施洗约翰合乎* 禁欲式先知的角色，如伊莱贾（参一14～15，约翰不喝酒）；耶稣则比较接近戴维的模式，不过两者各适其所。鬼附（33节）常与疯狂相连。「贪食好酒」（34节）是可处死刑的控诉（申二十一20），所以是相当严重的指责。

七35　犹太文献常把智慧拟人化，当作具神性，好比一位圣洁的妇女，劝勉义人来跟随她；在此她则是义人的母亲。

七36～50
法利赛人与有罪的女人

　　耶稣违反了社会的禁忌，祂不单与种族上（七1～10）、经济上（七11～17）、宗教上（七24～35）的边缘人士来往，更与在道德上（七36～50）为人不齿的人相交。自从古典希腊时代开始，宴客亦成为教导道德伦理的场合。

七36　请教师到家中用餐，是很得体的事，尤其是请外面来的教师，或刚在* 会堂教导过的教师。他们是「斜靠着」，而不是坐着，显示是用躺椅，而不是一般的椅子，因此这是一场筵席，可能是要尊荣这位著名的外地教师。

七37　这位妇女是「罪人」，可能暗示她是妓女（她一定是犹太人──参：所罗门诗篇二11──不过许多巴勒斯坦的妓女都不是犹太人），至少她是以不守妇道出名，也可能她要追求的东西很不名誉。

　　如果这位 * 法利赛人很富有，他应该派一名仆人守门，看进来的客人是什么人；但是宗教人士通常门户大开，让穷人进来，而这位妇人便得入内。在宴客时，若有未受邀请的人进来，他们应当保持安静，远离躺椅，观察主人与宾客的谈话。玉瓶是当时最合适用来装香料的。

七38　犹太人不认为用香料是罪，但由于这名妇女是「罪人」，以香料为她作生意的工具，而耶稣竟接受她的膏抹，必令宗教人士心感不安。她站在「他后面」，并膏祂的脚，而非祂的头，这与客人在躺椅上的姿势有关；可能祂的左臂靠在桌上，而脚则远离桌子，伸向墙。

七39　成年妇女若是敬虔，都应该已经结婚，所以会蒙头；凡是在公众场合抛头露面的，都会被视为放荡。因此，这位妇女用她的头发擦耶稣的脚，不单显示她的谦卑，也显出她在宗教上亦属边缘人士──即使耶稣不是先知，而她并非早已丑名昭彰，单凭这一点就足以辨认了。主人会心想耶稣可能是先知，可见他相当尊敬耶稣，因为犹太人一般认为，* 旧约之后已经不再有先知。

七40～42　有些学者认为，* 亚兰文缺乏表达感恩之字，因此这里会写「那一个更爱他？」，而不像我们所期待的「那一个更心怀感恩？」债务到了第七年就应该豁免，不过精通律法的人会设法钻漏洞，不守这项规定。无法还债的人可能会被关在监里、暂时成为奴隶，或被没收一些财产；不过，这位债主高抬贵手，法外开恩。

七43～46　一般的待客之道，包括提供水洗脚（不过富有的主人会让仆人给宾客洗脚）；亚伯拉罕的热心接待（创十八4）常被提为榜样，因此主人没有借口不这样做。用润肤的油抹在头上，则会被视为设想周到。亲吻是亲爱或尊敬的迎客方式。耶稣终于在第44节转过来面对她；参七章38节的注释。

七47～50　祭司在献祭之后，可以宣告神的赦免，然而耶稣明明没有在殿里向神献祭，就直接宣告赦免。这样的宣告违反了* 法利赛人的伦理，大多数早期犹太教的人会视之为几近犯法的举动。（* 死海古卷有一则故事，在赶鬼之后同时宣告赦免，那是极鲜有的例外，并不能代表犹太人一般的作法。）

八1～3
女性门徒

　　这里提到的支持模式，参：列王纪下四42。在古代的地中海一带，妇女有时会成为宗教教师或其门生的赞助人。（不过，男性赞助人的数目大大超过女性，约为十比一，因为男人的经济资源较丰富。）然而，这些妇女若是跟着整个团体旅行，则会遭人非议。成年男女在一起受教，乃是闻所未闻的，而这些妇女竟和耶稣的男性 * 门徒一样领受祂的教诲，一定会让外人感到不解。上层阶级之家比较会各处走动，不过一般人还是会对她们闲言闲语；就如一些教师（如希腊哲人），曾因让妇女参与跟随而遭人诟病。

八4～15
撒种者、种子与土壤

　　细节请参：马可福音四3～20的注释。

八5～7　种子常在犁地之前就撒下，所以此处所描述的各种结局相当常见。

八8　三十倍、六十倍和一百倍，对加利利的土壤而言，是很好的收成。

八9～10　犹太教师一般会用 * 比喻来作说明，解释要点，而不是要隐藏其意。可是，如果像耶稣在这里，讲故事之先没有说明要解释的重点，那么只有最注意听的人，或一开始就是圈内之人，才能猜出祂究竟要讲什么。希腊教师，如 * 柏拉图，会刻意不说明某些要点，以防让外人得知；犹太教师有时也会这样做。所以，只有十分认真、追根究底的人才能明白。

八11～15　耶稣的听众多半是农人，很容易体会耕作的比方；虽然加利利（其中有许多乡镇）比罗马帝国其他地方的都市更密集，可是在帝国中人口占大半的佃农，在加利利的乡下还是很多。

八16～18
对神话语的责任

八16　犹太教师力求能用例子与比方来教学，而耶稣在这方面则是大师。看不见的灯光毫无用处，神要人得着祂话语的亮光。耶稣提到的灯是小小的泥灯，必须放在灯台上，才能照亮一整间屋子；把东西罩在上面，就会把灯弄熄。

八17～18　如果群众听而不行，就不能得着更多的亮光。这里「量度」的用语是在市场上称食物与日用品之重量的用辞；有时也指神在末日进行公义审判的衡量。

八19～21
耶稣的真正家人

　　视一个团体的核心份子有如弟兄姊妹，是常见的事；尊敬老年人如父母，也十分普通。可是把宗教团体成员之间的关系放在家人关系之上，在犹太教里是闻所未闻的，只有异教徒在皈依犹太教的时候，才会认定这个新的家比从前的旧家更重要。

八22～25
风和海的主人

　　有些古代的故事讲到，某些大能大力之士可以制服自然界，但他们大半是神祇，还有少数则是远古的英雄。在犹太文献中，只有神本身能管理风和海（诗一○七29），不过有几位出名的敬虔人则曾求神赐下雨来。因此，* 门徒对耶稣的能力大感惊讶，是很容易理解的。

　　在所谓的加利利海上，风暴会突然兴起；这些渔夫平时比较多在靠近迦百农的一边，离岸这么远遇到风暴，令他们措手不及。在小小的渔船上，暴风雨会将水灌进来，而惟一能睡的地方，应该是高起来的船尾，利用木制或皮盖着的舵手座位，有时座位之下会放一个枕头，可以垫着头部。

八26～39
制服群鬼

　　细节请参：马可福音五1～20的注释。

八26　马太福音的「加大拉」（太八28），距湖约有八哩，而格拉森则离湖约三十哩，不过都在同一区，属于低加波利，著名的非犹太人地区。

八27　犹太人认为坟墓是不洁的，也是不洁之灵出没之处。许多古代文化都会献贡物给死者，或许也是要讨好其中的污鬼。

八28　古代的法术，可以借着叫出灵的名字来控制他。但要用法术来对付耶稣，以求自保，是无效的。

八29　这个鬼附的人极有力气，而今天许多文化报导的鬼附个案，也讲到同样的情形。

八30～31　一个军团（和合本：群）约有四千至六千部队。所以这个人身上附着一大群污鬼。根据犹太文献，许多魔鬼被拘禁在空中，或如此处所言，被囚在地底下（在「深坑」里）。

八32　只有 * 外邦人或被视为「叛教」的不守律法之犹太人，才会养猪。犹太读者会认为，猪是最不洁净的动物之一，所以被污鬼附着乃是合理的。

　　古代的术士发现，污鬼在受到很大的压力，不得不离开所附着之人时，有时会讨价还价。

八33　犹太文献常教导说，污鬼会死，所以这里既没有反证，许多古代读者便会以为，这些污鬼已经随着所附着的猪群而消灭了（或至少不能再作怪了）。

八34～37　反对耶稣的原因，一方面是出于经济的考虑──损失了一大群猪，另一方面，有些希腊人有一种观念，认为行奇事的术士很危险，多数人都对他们畏惧三分。

八38～39　耶稣恐怕人误会祂的 * 弥赛亚身分，所以在犹太人占多数的地方保持隐秘。可是在非犹太人居多数的低加波利，一般人会误以为祂是术士，因此祂鼓励这位新门徒去传讲，神为他成就了什么事，以纠正那些人的错误看法。

八40～56
死亡与血漏

　　细节请参：马可福音五21～43的注释。

八40～41　「管 * 会堂的」是会堂中最主要的负责人，也是当地的名人。

八42　这位负责人的女儿到那时候还算孩子，从年龄和性别来看，她毫无社会地位，与她的父亲大不相同（40～41节）。

八43　这位妇人的病，就好像月经整个月都不停；按照 * 律法（利十五19～33），她一直不洁净，因此她除了身体有病，还有社会问题。

　　犹太诠释者会藉同一个字把两段经文连在一起，路加的数据可能用「十二年」来强调这两则故事的相关性（42～43节）。

八44～45　如果她碰到任何人，或任何人的衣服，就会使那人在礼仪上整天不洁（参：利十五26～27）。所以她不应该置身在群众当中。许多教师避免碰触女人，以免无意间沾染污秽。这位妇女既不能碰人，也不能被碰，可能已经离婚，或者从未结过婚，是犹太社会的边缘份子。

八46～48　犹太人一般认为，只有非常接近神的教师才会有超自然的知识。耶稣用祂超自然的知识，来和碰触祂的妇女认同──即使在众人眼中，这意味着祂沾染了礼仪上的不洁。

　　耶稣不容人认为，这次的医治是透过类似异教法术的途径，在祂不知情的状况下发生，因此祂宣布，这事的成就是因这位妇女的「信心」（48节）。

八49　一旦事情发生，就已经太迟了，不可能祈求再复回原状。例如，* 拉比说，听到送葬的队伍，才祷告求这事不发生在自己亲人身上，就太迟了。

八50～56　最穷的人在丧礼时也必须要请几位职业哭手；何况这个人很出名，家里的人过世，一定会有好些哭手。在巴勒斯坦，尸体腐化得很快，所以必须赶紧请哭手来；而睚鲁还不知道他女儿过世的消息，哭手就已经聚在他家了。

九1～6
授权十二门徒

九1～2　按照犹太律法，差遣者可以充分授权，让传信者运用他所有的法律权利，来达成所交代的任务。

九3　耶稣吩咐 * 门徒少带行囊，其他的团体也类似：(1) 农人，他们通常只有一件外衣；(2) 各处游走的 * 犬儒哲人；(3) 一些先知，如伊莱贾和施洗约翰。他们必须专注于任务，不受世事牵绊。「口袋」可能用来乞讨（如犬儒者的用法）。

九4　犹太旅行者常依赖人的招待，而犹太人也常会接待旅客。

九5～6　「把尘土跺下」主要的意思是视这些犹太城邑如同不洁的外邦城邑，敬虔的犹太人绝对不会把污秽的尘土带进圣地。圣殿既是非常神圣，凡进入的人（至少按敬虔的理论）都不希望脚上有以色列其他地方的尘土。

九7～9
约翰复活了？

　　有少数受 * 柏拉图及其他数据影响的犹太人，接受了轮回的观念，但大多数巴勒斯坦的犹太人相信身体 * 复活。

　　这里的概念可能比较接近暂时性的复苏，像伊莱贾和伊莱沙在* 旧约所行的事（王上十七22；王下四34～35），而不是一般人所期待，在末日之后会出现的永久性复活（但十二2）。

　　分封的希律是大希律的儿子；耶稣出生的时候，是大希律在作王。

九10～17
喂饱群众

九10～12　加利利的乡间村镇很多，可是耶稣把跟随的人带到离最近的村子都有一段距离的地方。最大的市镇居民不会超过三千；在乡下要喂饱众人，十分困难（九12）。（倘若他们是在远离伯赛大的 * 外邦人境内，就更不容易找到愿意接待的人了。）

九13　要喂饱这么一大群人，大约需要一般人两百天的工资（要努力工作七个月）。

九14　百姓像军队一样的编列起来，目的是加速食物的分配，可是群众中有些人或许以为，耶稣要把他们组织起来，成为 * 弥赛亚的军队（参：约六15）。

九15　他们大概是「坐着」，而不是「斜靠着」；参加筵席的时候才会斜躺，一般用餐都是坐着。

九16　按照习俗，用餐前要先为饼祝谢，再将它分开。在祈祷时，人通常会「望着天」（王上八22、54；约十七1）。

九17　食物的倍增，令人想起神在旷野供应以色列人吗哪，更像伊莱沙使食物倍增的神迹（王下四42～44，那里也有余剩的食物）。

九18～27
跟随真弥赛亚的代价

九18～19　许多巴勒斯坦的犹太人认为，像 * 旧约一样的先知已经不再有了，所以把耶稣与先知同列，已经是相当激进的想法──但还不够激进到能认出祂真实的身分。

九20～21　在耶稣的时代，对 * 弥赛亚的看法有好几种，可是都以世上的拯救、世上的国度为中心。

九22　* 新约作者认为旧约某些经文是指弥赛亚的受苦，可是大半第一世纪的犹太人不认为这些经文是指弥赛亚，他应该是来作王的。大部分犹太人相信，在这世代结束之后，所有死去的义人都会 * 复活，此后神的 * 国度会开展，由祂所指派的君王来治理。

九23～25　十字架是残酷、痛苦的死刑。「背负十架」是背着十字架横的那根木头，前往刑场，通常会经过冷嘲热讽的人群。耶稣用很强的修辞式词汇，描述所有真正的 * 门徒必须面对的事：如果他们跟随祂，一路上就必须面对人的耻笑，最后甚至要殉道，因为他们必须跟到十字架之处。从一开始相信，信徒就必须为了* 国度而放下性命。

九26　「人子」在此可能是指但以理书七13～14。* 门徒所期待的 * 国度，最后必定来临，可是在国度尚未实现之前，会有一段大灾难、大犯罪的时期；可是彼得与他的同伴喜欢比较容易的看法，即国度的临到不会经过苦难（也许如有些人所以为，会有超自然的胜利，无需付任何代价）。

九27　前面几节所讲到未来的荣耀，他们将能预尝，神在九章32～35节要把这荣耀向他们启示出来。由于未来的 * 弥赛亚已经来到，祂未来 * 国度的荣耀现今也已存在。

九28～36
预尝未来的荣耀

　　神曾经将祂的荣耀在西乃山上向摩西显现，而摩西下山的时候，脸上反映出神的荣耀（出三十二～三十四）。

九28　神曾在一座山上将祂的荣耀向摩西显现（见上段）。

九29　犹太人的文学常描述天使和天上的生灵身穿白衣。路加未提马可的「变像」，因为恐怕异教徒对这个字产生误会（希腊神祇与术士会把自己变成其他的模样，不过马可和路加一样，都是暗指摩西，而不是术士）。

九30　伊莱贾似乎没有死（王下二11；玛四5；犹太传统）；摩西则由神亲自埋葬（申三十四6），有些（圣经之外的）犹太传统甚至说，摩西仍然活着（参：启十一6的注释）。犹太人盼望，这两位人物在末时之前会以某种方式回来。

九31　在此所提耶稣的「去世」，实际上原文为「出埃及」。虽然这个词是指死亡的自然说法（所罗门智慧书七6），不过也可能在暗指以色列未来的得救，众先知和后来的犹太人都认为，那是新的出埃及。

九32～33　彼得建议在山上搭棚，可能暗指以色列在旷野的会幕，在摩西的时代，以色列人是透过会幕确认神的同在。

九34～36　「听祂」可能指向申命记十八15，那里警告以色列人要听从「像摩西的先知」，就是未来的新摩西。

九37～43a
释放被鬼附的人

九37～38　在这个文化里，基于社会、经济（老年时的依靠）和后嗣（包括一脉相承的责任）等理由，独子对父亲极其重要。

九39　被鬼附的人无法控制自己的行动与反应，这种例子在历世历代各种文化中都可找到，今天的人类学对精灵附身的研究也可为证。希腊的医学书上提到，癫痫式的痉挛会「口吐泡沫」，正如这里被鬼附而引起的症状（但不一定如此，太四24）。

九40～41　耶稣的反应表示，祂原来期待 * 门徒可以有足够的信心来行神迹，就像祂一样。有些古代的犹太教师被视为行神迹的人，但是他们并不期待自己的门徒也能行神迹。

九42-43a　驱魔人通常制服邪灵的方式，是以念咒的方式召唤更强的灵来，或用极臭的树根，或用折磨而使屈服的技巧。耶稣在此则只开口吩咐，显出祂有极大的权柄。

九43b ～50
纠正错误的荣耀观

九43b ～45　山上的荣耀，以及耶稣胜过邪灵的能力，足能肯定* 门徒的 * 弥赛亚猜测（九20），因此耶稣必须重新强调祂对弥赛亚使命的界定，以纠正他们的想法（参九22）。

九46～48　在古代社会里，地位是大家很重视的；小孩子则没有地位。耶稣宣称，在神的眼中，他们都像犹太习俗里的使者，拥有差遣者的一切权柄（参九1～2的注释），所以不再需要世上的地位。作一位极有权力之人的代表，所能行使的权力，一定超过单靠自己的力量。

九49～50　古代的驱魔人常召唤更强的灵来赶出较小的灵。倘若这位驱魔人真能赶鬼（与徒十九15～16相反），他可能和他们站在同一边。

九51～56
经过撒玛利亚到耶路撒冷

九51　这是整个情节的转折点，正如使徒行传十九21。古代熟练的作者也像近代的作者一样，会提示情节的变化。「定意面向」平常是指坚定的决心，正如先知会有的表现（参：结二十一2）。

九52　从加利利到耶路撒冷过逾越节的朝圣者，常会走快捷方式，经过撒玛利亚，不过也有人走远路，绕过它。可是这一节显示耶稣在那里要住下，这举动会触犯许多敬虔的 * 法利赛人，和大部分犹太国族主义人士。

九53　撒玛利亚人和犹太人彼此厌恶对方的圣地，而在主前第二世纪，约翰．许尔堪（John Hyrcanus），一位犹太的王，曾毁掉 * 撒玛利亚人的殿。后来撒玛利亚想污秽耶路撒冷的圣殿。他们也经常奚落到耶路撒冷朝圣的人，而这种行为常引致暴力。

撒玛利亚的道路

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九54　雅各布和约翰想要从天上降火下来，就像伊莱贾在迦密山的祭坛，以及两队军人要来捉拿他时一样（王上十八38；王下一10、12）。伊莱贾当时的情境，比耶稣在此所面对的要危急得多；三次都是性命攸关的状况，而他在迦密山的仇敌曾经杀害他大多数的门徒。

九55～56　无论古代的犹太读者多讨厌 * 撒玛利亚人，他们仍可能认为耶稣的怜悯与自制是敬虔的表现（撒上十一13；撒下十九22）。

九57～62
真门徒

九57～58　* 门徒通常会自己去找教师。有些不愿拥有财产的激进哲人，会对想要入门的人提出严厉的要求，目的是给予考验，以得着最值得教导的门生，让不配的人知难而退。许多巴勒斯坦的犹太人都很穷，可是无家可归的倒很少；耶稣甚至连家都放弃，以方便旅行，祂完全倚赖别人的接待与支持。

九59～60　在守丧期间，就是丧事一周之内，家人不能在外面与 * 拉比谈话。一个人过世后，很快就会举行初步的葬礼，可能这个人和耶稣说话的时候，丧事已经举行过了。但是在初步埋葬一年之后，肌肉已经腐朽，只剩骨头，儿子就要回去，把骨头收在特别的盒子里，放在坟墓墙壁的空隙中。因此，这位作儿子的可能在要求迟延一年之久。

　　长子最重要的责任之一，是父亲的葬礼。耶稣的要求──重视耶稣过于这份责任──听来像是异端：在犹太传统里，教敬父母是最大的诫命，而如此极端的来跟随耶稣，似乎违背了这条诫命。

九61～62　在耕地的时候，眼睛必须注视犁的方向，以免沟道变成弯弯曲曲。用手扶的犁很轻，是木作的，常用铁作尖头。

　　伊莱贾呼召伊莱沙来跟随时，他正在犁田，可是伊莱贾容许他去向家人告别（王上十九19～21）。耶稣在此的呼召比激进的先知更激进。

十1～16
授权给七十（二）人

十1　如果耶稣拣选十二* 门徒是要代表以色列的十二个支派，祂拣选这个人数较多的团体，可能是要代表犹太传统中的七十（有时为七十二）个国家，预表向 * 外邦人的使命。（有些希腊抄本写七十，也有些写七十二。）亦参：民数记十一24～25，被先知的灵浇灌的七十个长老，再加上伊利达和米达（民十一26）。

　　差派先锋通常是「两个两个」一组。所用的「差遣」一词显示，他们和那十二位一样，都是 * 使徒（参九1～2的注释；参：林前十五5～7）。

用骡子耕地的人

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十2　第一世纪末到第二世纪初的一位拉比，曾经说过与此处耶稣的言论类似的话，指训练人学习律法；禾场成熟的时候必须赶紧收割，这对第一世纪的农民是很自然的比方。

十3　犹太人有时候视自己（以色列）为羊在狼群（外邦人）中。一只羊羔在狼群中的意象，是毫无防守之力的格言。

十4　这些使徒不要多带行囊，就像其他的团体一样；参九章3节的注释。据说* 爱色尼人在所到的各城，会受到同为爱色尼人的接待，所以他们旅行的时候不需要带东西。在路上不向人问安，表示他们的先知性使命十分要紧，是代表神，而不是他们自己（参：王上十三9～10；王下四29，九3）；不向人问安是不礼貌的，而敬虔人要首先向迎面而来的人打招呼。（不过，犹太教师同意，不可以为了和人打招呼，而中断正进行的宗教责任，如祷告。）

十5～9　接待旅客是古代地中海人很重要的美德，尤其在犹太人当中。在什么情况下、应当向什么人问安，是重要的社会礼节，因为「平安」的问候语乃是祝福的话，意思是带来平安。耶稣以新的指示取代了这类礼节。

十10～11　敬虔的犹太人到圣地的时候，不愿把沾在鞋上的异邦尘土带进来。

十12　圣经的先知和后来的犹太传统，都视所多玛为罪恶的缩影（如：申三十二32；赛一9，三9，十三19；耶二十三14，五十40；哀四6；结十六46；摩四11；番二9）。耶稣在此提到的罪，可能是拒绝神的使者，不过这比拒绝耶稣的罪还轻一些（参：创十九）。

十13　犹太人认为，推罗和西顿是纯粹的异教城市（参：王上十六31），可是那里的人听到真道时，曾经有悔改的记录（王上十七9～24）。「披麻蒙灰」是悲哀的表现，有时亦可表示 * 悔改。

十14　根据一些犹太人关于末日（常被称为「审判之日」）的故事，万国中的义人会起来，为自己百姓的罪行作证，显明没有人可为拒绝神的真理找到借口。

十15　犹太文学对审判的描述，和耶稣在这里用的词汇差不多（赛五14；* 禧年书二十四31），而高举自己为神的君王更是罪加一等（如：赛十四14～15所指巴比伦王之死）。

十16　参九章48节的注释。

十17～24
欢乐的真正原因

十17　驱魔人常会用各种咒语设法使邪灵离开；因此 * 门徒发现耶稣的名如此有效，都十分惊讶。

十18　今天常用来指 * 撒但之堕落的经文（赛十四；结二十八），其上下文只是指自视为神的君王，不过犹太传统相信，天使曾经堕落（主要是根据创六1～3）。

　　可是这里的上下文与希腊动词的未完成式（「我曾在看」）或许暗示，这里所讲的完全是另一回事：那自称统治这世界的王（路四6），在耶稣的代表面前竟然退缩了。（不妨与以下的例子相较，如，犹太传统说，当神为以色列人击打埃及的时候，埃及的守护天使掉进海里；从天上坠落的意象通常不是作字面解，如：哀二1。）

十19　耶稣应许的保护，和神在* 旧约里的一些应许十分类似（参：申八15；诗九十一13；以蝎子作为人蒙召的障碍之例，见：结二6）。蛇有时会与 * 撒但、污鬼或法术相连，这里可能代表撒但的众军。

十20　天上记载义人名字的册子，是犹太文学中很常见的意象（如：* 禧年书；* 以诺一书），旧约也有不少先例（出三十二32；赛四3；但十二1；玛三16；或许诗五十六8，一三九16；耶十七3）。

十21　耶稣在这里的祷告可能会得罪 * 文士，因他们花很长的时间努力研究 * 律法。

十22　犹太文献的确常提到传达启示的特殊人物（如摩西），但是此处以子为父独一的启示者，亦是父启示的内容；而在这段时期里，这样的角色在犹太文献中只属于「智慧」，这智慧经拟人化，成为仅次于神的神能。

十23～24　有些犹太文献描述，旧约中的义人何等渴望看见 * 弥赛亚救赎的时代临到，神完整的启示彰显。透过称某人有福（此处，看见耶稣的人），来讲论某人（此处，耶稣），是当时寻常的 * 修辞技巧。

十25～37
爱邻舍

十25　律法师所问如何承受永生的问题，是犹太人常提出来的神学问题，而向拉比提出法律等类的挑战，在古代拉比的辩论中司空见惯。

十26　教师通常会用反诘来回答问题。「你念的是什么？」是相当标准的拉比式问题。

十27　这位律法师提供的答案，有时犹太教师也会这样说（耶稣亦然；见：可十二29～31），所引用的是申命记六5和利未记十九18。

十28　律法中有些经文应许，凡遵行的人必得生命。这种「生命」指在主所赐给他们的地上能活得长久，不过后来许多犹太诠释者将它解释成永生的应许。耶稣也把这原则应用于永生（参25节）。「你回答的是」，成为以下比喻应用的最佳序曲，把要点用对方自己的说法来强化（以斯拉四书四20；参：撒下十二7；王上二十40～42）。

十29　犹太教师通常会以「邻舍」指「以色列同胞」。利未记十九18在上下文中的意思显然是「以色列同胞」，可是从较广的范畴来看，这原则也当应用于该地境内所有的非以色列人身上（十九34）。

十30　这个故事就像大部分比喻一样，重点只有一个，是要回答对方的问题；细节只是故事的一部分，不需要寓意化。耶利哥的高度低于耶路撒冷，所以会「下」去那里。路上常有强盗，落单的人更容易遭攻击。许多人没有多余的衣服，所以这也算值钱的东西。

十31　祭司特别需要避免接触死尸的不洁；法利赛人认为，只要影子碰到尸体，也会沾染不洁。祭司也像那被抢的人一样，是走「下来」（31节），因此是离开耶路撒冷，不必顾虑无法执行圣殿职务的问题。可是规定就是规定；如果那个人明显活着，怜悯的规定固然比较重要，可是那人看来彷佛已经死了（30节），而祭司不愿冒这个险。这件事最好让给利未人，或普通的以色列人去做。耶稣在此对祭司的批判，比爱色尼人还要温和，也比有些先知温和（何六9）。

十32　对利未人的规定不像对祭司那样严格，可是利未人也想避免沾染污秽。

十33　犹太人和撒玛利亚人素来彼此相恶；虽然暴力相向乃是少数个案，但是双方的文字都流露出敌意。耶稣的例子必会触怒犹太听众，向他们的爱国主义迎头痛击──而这种情操却是他们的宗教所肯定的。

十34～35　油在医疗上可以用来洗伤口；酒显然是用来为伤口消毒。犹太人通常不用外邦人（亦可能包括撒玛利亚人）的油。「我必还你」是保证还债的标准说法。

十36～37　向耶稣发问的人可能很讨厌撒玛利亚人，可是在耶稣的故事里，他必须效法这位撒玛利亚人的榜样。这则比喻强迫他回答自己的问题：「谁是我的邻舍？」（十29）。

十38～42
女性门徒

　　这一段向第一世纪所认定的女性角色发出挑战；作* 门徒和未来传达耶稣信息的人，比做家事、作女主人更重要，而女性亦可参与。

十38　作为招待耶稣的女主人之一，马大一定有许多工作要做；跟着耶稣的门徒很多，都需要吃东西。马大的行为在这则故事里可能不如马利亚，可是据她所知，她对耶稣的敬爱最佳的表达方式，就是透过努力的服事。

十39　用餐的时候，平时是坐在椅子上，宴会时则斜靠在躺椅上；而门徒则会坐在教师的脚下。认真的门徒要预备成为教师──这个角色妇女没有份。（第二世纪有一个著名的例外，这位女子是一位学识渊博之 * 拉比的女儿，她的丈夫也是有学问的拉比；但大部分拉比都拒绝她的意见。）马利亚的姿势与迫切的心，为了要吸收耶稣的教导，甚至放下传统妇女的角色（十40），会令大部分犹太男人吃惊。

十40～42　虽然按习俗而言，招待客人非常重要（为客人预备食物的责任，通常落在女主人的身上），但马利亚身为耶稣 * 门徒的角色，比她其余的工作更形重要。

十一1～13
耶稣对祷告的教导

十一1　* 门徒常会要求教师指教，有些人还曾在不同的场合要求祝福或祷告。不过，打断别人的祷告则是很不礼貌、不敬虔的举动；因此门徒等耶稣祷告完了，才提出要求。不同的教师可能会向自己的门徒教导不同形式的祷告；不过所有巴勒斯坦的犹太人都会作一些同样的祷告，只有激进的分离份子，如 * 爱色尼人，才会与众不同。

十一2　犹太人在祷告的时候，常称神为「我们在天上的父」，不过很少会用亲密如「阿爸」（爸爸）的称呼（参：可十四36的注释）。当时有一标准的犹太祷告词说：「愿的……名被高举、被尊为圣，……愿的国快快临到。」

　　在末日的时候，就是神的 * 国临到的时候，祂的名会被「尊为圣」，或「被尊崇」、「显为神圣」。这个概念是合乎圣经的（赛五16，二十九23；结三十六23，三十八23，三十九7、27；参：亚十四9）。现今神的子民尊祂名为圣的方式，便是过正直的生活；根据犹太教师的说法，如果他们不按规矩生活，就会「亵渎」祂的名，或使祂的名在万国中遭诟病。

十一3　这个祈求暗指神头一次救赎祂百姓的时候，为他们预备「每日的食物」（吗哪）（出十六4）。求神供应基本的需要──面包与白水乃是最好的例子──是很普通的事（参：箴三十8）。

十一4　犹太人视犯罪为欠了神的「债」；同一个 * 亚兰文可以译为这两个意思。犹太律法至少理论上会要求定期免除债务（在第七年和第五十年），因此免债的比方很容易明白。「不叫我们遇见试探」，与古代犹太人类似的祷告比较，这句话的意思应该是「在我们受考验的时候，让我们不要犯罪」，而不是「让我们不受到考验」（参二十二46的上下文）。

十一5～6　接待客旅是很重要的义务；有幸招待客人在家里过夜的主人，必须让客人吃饱。许多家庭到晚上的时候，一天的面包都吃光了，不过在小村庄里，大家会知道谁家还有剩下。那个地区现代的村庄里，面包可能可以放几天，但是招待客人必须拿出新鲜、没有动过的整条面包，才算好客。

十一7　在只有一个房间的屋子里，孩子可能睡在地面铺的草席上；门栓很重，且要穿过连在门上的环扣，拔出来很费事，声音又大，会把他们吵醒。

十一8　不停的敲门声反正会把孩子吵醒，所以打开门就不再成问题。翻译为「情词迫切」（「强求」[KJV] 或「坚持」[NASB、 NRSV]）的字，意思是「毫不愧疚」（有时就像 * 犬儒者一样厚脸皮；参 TEV）。这个词可能是指敲门之人的勇敢，否则他会因没有东西给客人吃而羞愧，不过也有可能指里面父亲的羞愧，因为全村的人都会因他们不接待客人，而名声扫地。

十一9～10　在* 比喻的上下文中，这几节的意思是，叩门的人得着了，因为他的勇敢，或因为神的名誉与祂仆人（叩门者）的名声紧紧相连。

十一11～13　这是标准的犹太式「更何况」辩论法。多数人相信，* 圣灵 (1) 已经离开，(2) 只有最圣洁的人才能得到，或 (3) 属于该团体（* 死海古卷）。因此，第13节的应许听来很深奥；按古代犹太教对圣灵的信念（根据旧约）来看，这种应许通常只会给先知，那些受膏为神说话的人。

十一14～26
谁才真是撒但的属下？

十一14～26　异教的驱魔人常用法术念咒来赶鬼。第二世纪的 * 拉比仍指控耶稣和犹太基督徒用法术来行神迹。「别西卜」与列王纪下一2名为「巴力西卜」的异教神祇有关；在这里的用法与「比列」（林后六15）相等，在* 所罗门之约里面很常见，是魔鬼的犹太名字。（* 拉比常称牠撒玛尔；* 禧年书称牠比列尔或马斯提玛；* 死海古卷用比列奥；无论用什么名字，古代的犹太人都知道是指鬼王。）

十一17～18　在此耶稣并不是否认其他驱魔人的存在，但却不承认他们的价值，或许某个污鬼退去，只会招来另一些 * 撒但的仆役，这乃是有计谋的撤退。他们的赶鬼，和耶稣彻底赶走群鬼显然不同，耶稣所做的才清楚显明撒但的失败（十一20）。

十一19　「你们的众子（和合本：子弟）」意思是「你们团体里的成员」（正如：「先知的众子」是指「先知」）；因为他们也有同伴会赶鬼（比起耶稣，则用更多的法术），所以应当小心自己的指控。

十一20　神的「指头（和合本：能力）」代表祂的能力。虽然这个词组曾在别处出现，耶稣应当是特别暗指出埃及记八19，在那里，法老的术士想模仿摩西的神迹，但却只能承认，真神正透过摩西在工作，而他们束手无策。

十一21～23　许多早期犹太资料报导说，神制服* 撒但或邪灵之后，会把牠们「捆绑」，或监禁起来。与这里关系较弱的说法，还有古代法术的书，里面提到如何用法术「捆绑」污鬼。这里所讲把武装的壮士（或许他们会认为是罗马士兵或退伍军人，或只是特别孔武有力的管家）捆绑起来的 * 比喻，意思是耶稣已经击败了撒但，所以可以抢夺牠的财产──释放被鬼所附的人。

十一24～26　在此耶稣反过来提出指控：他们才是撒但的差役；祂把污鬼赶出去，但他们却请更多的污鬼回来。熟练的律法师与 * 修辞学家最喜欢把对方的指控转过来，显示他本身才有罪，没有资格提出控诉。

十一27～36
真正蒙福的人

十一27～28　当时的习俗会藉称母亲有福来夸赞孩子；这种表达方式出现在希腊─罗马文学（如：第一世纪罗马的讽刺作家彼得纽）、* 拉比文献（如：列为约哈南．班．撒开的言论），及其他地方（如：* 巴录二书五十四10）。

十一29～30　乔纳的讲道纯粹是审判的信息，而那是尼尼微当时惟一需要的信息。

十一31～32　犹太人对末时的说法，包括在穷人中将有皈依者起来，作见证反对那些说他们太穷而无法跟随神的人；同样，在富人、* 外邦人等等之中，也将会有皈依者。此处耶稣以皈依的异教徒作例子。犹太人可能认为「南方的女王」，示巴女王，是衣索匹亚的女王，他们认为那是全世界最南之处（参：徒八27）。

十一33　大部分巴勒斯坦的家都没有「地窖」，不过路加是讲与他听众有关的比方；许多希腊家庭的确有地窖。希腊的房子常会把灯放在前厅，而巴勒斯坦的屋子则多半只有一间；无论这里是讲怎样的建筑架构，「进来的人」总会立刻看见灯。

十一34～36　按字面，耶稣是把「一只眼睛」与「坏的」或「恶的」眼睛作比较。「一只眼睛」通常指慷慨的眼。「坏的」眼睛，在那个文化里可以指生病的眼，或吝啬的眼。许多人认为，光是从眼睛里透出来，让人能看见，而不是光由外面穿透眼睛；这里似乎是指光由外面穿透眼睛。

十一37～54
斥责宗教界人士

　　这里和七章36～50节一样，以晚餐作为施教的场合（这种作法在古籍中常见，成为一种称为座谈〔symposium〕之哲学文学的常用背景）。不过又超过七章36～50节，而成为当面质询的场合。

十一37　这位 * 法利赛人的行为表面看来很堂皇；参七章36节的注释。著名的教师会在这类餐会中被请来演讲，并与那些喜欢卖弄学问的人讨论富含智慧的题目。

十一38　法利赛人对于洗手特别讲究，而这种传统在旧约里并没有。

十一39～40　礼仪的不洁对 * 法利赛人很重要，所以他们的洗濯礼不单洗自己，也洗器皿。* 煞买派──这个时期的法利赛人大部分属于这派──说，即使杯子的里面不干净，外面还可以是干净的；而跟随* 希列的少数派则说，杯子的里面需要先洗干净。耶稣在这一点上赞同希列派，但主要是以此为喻，讲到内心。

十一41　* 亚兰文的「洁净」一字（太二十三26）和「施舍」接近；可能耶稣讲的是 * 亚兰文双关语，而路加采用了其中一个意思，马太则用另外一个意思。

十一42　十一奉献主要是用来支持祭司与利未人。「芸香」与马太福音的茴香（二十三23），* 亚兰文很接近，可能反映出这里原来的数据是亚兰文。律法并没有明文规定要将这些或干或青的草药作物都作什一奉献；* 法利赛人探讨的问题为，这些算不算粮食。

十一43　法利赛人在遵行 * 律法方面非常仔细，而律法知识超人一等的人士，在市场上会受到格外的尊重。

十一44　最会散播礼仪不洁的，莫过于尸体；* 法利赛人相信，只要影子碰到尸体或坟墓，也会沾染污秽。不明显的坟墓（或石灰石的藏骨堂）每一年春天都会涂上白粉，以警告经过的人避开，以免沾染不洁，但是法利赛人却没有这类揭发内幕的记号。他们的内在不洁净，但外在则一副敬虔模样。

十一45　路加对法利赛人和职业律法师的区分，比马太注重（参：太二十三13～29）。有些法利赛人担任律法师，也有律法师是法利赛人，不过这两个团体并不等同。

十一46～47　古代的犹太教常比 * 旧约更加强调以色列人杀害先知的事；这个时期的犹太团体建造坟墓作为先知与义人的纪念碑（把一些旧约的神仆都列在内──即使他们不是殉道者，像戴维或户勒大）。

十一48　耶稣这句话的重点，类似「父如何，子也如何」；恶人的罪行与罪孽会在子孙中延续下去，除非他们悔改（出二十5；申二十三2～6；撒上十五2～3；赛一4等）。

十一49～50　犹太人一般相信，旧约时期结束之后，充满恩膏的先知已经不再出现，要到末时才会重现。流人血的罪很严重，会影响整个社会，不单只是直接负责之人的事（申二十一1～9），神必报应（申三十二43；诗七十九10）。* 拉比认为，地上最圣洁的地方，除了至圣所和祭司的圣所之外，就是坛和门廊之间。

　　希伯来文圣经的顺序，与现今基督教* 旧约的版本不同；其中撒迦利亚是最后一位殉道者（代下二十四20～22），而埃布尔是第一位──和我们的圣经一样（创四8）。犹太典籍把这两次殉道事件渲染，说在撒迦利亚死后，圣殿出现一道血泉，甚至杀死成千上万的祭司，都无法止住。撒迦利亚求神报复（代下二十四22），埃布尔的血也从地下发出呼求（创四10）；若说他们的报复要实现于耶稣的世代，无异预告将有难以想象的可怕事件发生。这样的审判临到，是因为这个世代会将其先祖所犯的大罪带到高潮。

十一52～54　律法师应该增进人对律法的知识；耶稣说，他们详尽的解释不但没有把最重要的意思说清楚，反而让人听不懂，这样的指责十分严重。

十二1～12
正确的言论与审判的日子

　　耶稣警告听众，要从审判之日的观点，来衡量自己在言语、生活和（在十二13～34）财产上的价值观与优先级。世界的敌意在路加福音中比较不明显（他像同为犹太人的 * 斐罗和 * 约瑟夫一样，希望他的信仰能让更多不同文化的人了解），在马可福音则较露骨（他就像许多 * 启示文学的作者，只经历到世界的反对），不过路加仍报导了耶稣的警告，其明确的程度不亚于其他作者：跟随耶稣是要付代价的。然而，不跟随的代价，则是永远的。

十二1　利用天然的音响环境（如：洞穴或山丘），声音宏亮的人可以向一大群人讲话。「许多千人（和合本：几万人）」，这样大群的群众十分罕见；倘若罗马人知道在旷野有这么多人聚集，可能会把耶稣关起来。他们不信任未经许可的群众聚集，因为他们无法掌控可能散播的反动言词。（加利利的塞弗利斯市，戏院内可坐四、五千人，但由于那不是乡下，若有任何反罗马的演说，一定会立刻被通报。）不过，罗马在这个时候插手干预的可能性并不大；他们不会到加利利的乡下巡视，而他们的最高长官还不知道耶稣这个人（二十三2）。

十二2～3　平的房顶无异于最佳的平台，在上面大声讲话，很方便把消息传给邻舍；房顶是公开的地方，与内室的隐秘不同。夜间因着黑暗，最适合把秘密传给人。

　　从上下文看来，十二章2～3节可能是警告说，承认或否认基督，会遭到背叛者密告（十二1、4～5），或会在审判之日报告出来（十二4～10）。审判之日会将所有的行为都曝光（参如：赛二十九15）；恶人将蒙羞，义人将扬眉吐气（如：赛四十五16～17）。

十二4～5　所有犹太读者都明白，「有权柄」将人「丢在地狱里的」是神，祂是审判者，有智慧的人都当「敬畏」祂的能力。

十二6～7　麻雀是市场里最便宜的东西之一，也是最廉价的鸟类，卖给穷人当食物。根据马太福音十29，一个亚撒良（和合本：一分银子），就是一枚没有多少价值的铜币，可以买两只麻雀；这里显示，若买得多还更便宜。这是标准的犹太式「更何况」辩论法：如果连麻雀这样便宜的东西，神都眷顾，何况人，祂岂不更加眷顾吗？头发都被数过，这是 * 旧约的说法，表示若神不允许，事情绝不会临到人身上（参：撒上十四45；撒下十四11；王上一52）。

十二8～9　天上的法庭是犹太人所熟悉的意象，耶稣在此既是代求者（辩护律师），又是控诉者（检查官）。许多犹太文献记载，天庭是由天使组成；在审判之日，天使一定会聚集。神会作最后的审判，但本段暗示，耶稣一场官司也不会输。

十二10　耶稣说人「可得赦免」，意思是神会赦免他们（为了避免提到神的名字，犹太人有时会用被动语态）。参：马可福音三23～30的注释。在这段里面，亵渎 * 圣灵可能指否认耶稣，且绝不反悔（与彼得不同）。

十二11　* 会堂是聚集的地方，可以作为地方法庭之用；犯错的人有时会在那里挨打。罗马政府制定的刑罚，一般而言比犹太人的刑罚更严厉。

十二12　犹太人视 * 圣灵主要为 * 预言的灵；因此，当信徒被带到官府面前时（十二11），会得着能力，讲出神的信息，就像 * 旧约的先知一样。

　　当然，圣灵的感动并不意味着不需要在该题目上作准备或下工夫；在犹太和希腊文化中，门徒都会熟记教师的话，而耶稣的门徒一方面会被圣灵感动，一方面也已经了解祂的教导。

十二13～21
物质主义与地狱

十二13　有法律纠纷的时候，常会找拉比来解决。长子会得双份，比其他的儿子多得一份。因此产业的分配乃是固定的，在这里的原告依法有权取得他那一份产业。

十二14～15　耶稣的答案对祂第一世纪的听众有如当头棒喝：问题不是原告是否于法有理；真正重要的事是生命，而不是财产。当时即使是农夫，也总有一点财产（住房），所以耶稣的话击中了听众内心的欲望。关于财产，希腊哲人当中只有几位（如：伊比德图〔译注：约主后60～138年〕）讲过类似耶稣这么严厉的话。

十二16～18　考古学家在有钱的地主所拥有的农场中（地主本身不住在那里），发现了很大的谷仓，如在塞弗利斯，加利利最大且最 * 希腊化的犹太城市。

　　这一则比喻中，讲到一位有钱的地主，他属于极少数的悠闲阶级（一般估计，这样的人少于百分之一），不需要在自己的田里耕作。许多农民一方面以自己劳力所获为荣，一方面也没有什么办法改变自己的社会地位；而一般人自然会羡慕有钱有势之人的生活。

十二19　这个人以「吃、喝、快乐」为满足，是典型的享乐主义者，或许在此暗指以赛亚书二十二13～14那些有钱而愚蠢的犹太人。

　　必朽的人生所能提供给人的，最多不过如此（传二24，三12，五18～19），但是人也需要思考神的命令为何（十一7～十二14）。许多犹太典籍也批评自满的人，他（她）们以为自己已经拥有一切，却没有想到死亡（如：德训篇十一18～19；叙利亚门安德的《审判》368～76；伪弗西莱德109～10；* 以诺一书九十七8～10）。

十二20　一个人一辈子的努力成果，却让另一位更配得的人去享受，这种想法也出现于 * 旧约智能文字中（如：传二18）。古代文学亦记载，人会担心，财产传给后人却被浪费净尽。生命是借给人用的，到死时就要交还，这个意象也颇为人熟识（所罗门智慧书十五8）。

十二21　耶稣声明，这人的罪不在于他如何得着收入，而在他囤积财物，不肯慷慨分给人；箴言也有类似的说法。

十二22～34
财产并不重要

十二22～23　耶稣的理由为，要回到根本来看：一个人活下去最基本的需要是什么。有些哲人教导说，人只应该追求最基本的需要，不过大部分哲人都觉得，人可以拥有财产，只要不用非正当的手段获得即可。不过，* 犬儒学派没有任何财物；在巴勒斯坦的犹太人当中，* 爱色尼人财物共享。耶稣并没有禁止人拥有财产，可是祂所教导的优先级，必定会改变跟随者的生活；最值得关心的，是人和人的需要，至于超过人需要的财产，则没有什么价值。

十二24～28　犹太（和希腊）的智慧教师常用大自然来作说明。所罗门的时代是以色列在物质方面最富裕的时期，就人的标准而言，他的荣华可谓无与伦比（王上十5）。

十二29～30　犹太听众绝不愿自己比不敬虔的「外邦人」还要不如。犹太人相信，神是他们的（而不是外邦人的）父。

十二31～32　此处耶稣可能是用犹太人「更何况」的论述（如果神把 * 国度给了你们，其他的需要祂岂不更会供应）；不过耶稣的意思也可能为，未来国度的祝福也包含神现今信实的供应。

十二33～34　人的投资应当放在永生，而不放在今世的财产；参：马太福音六19～21的注释。

十二35～40
预备主来

　　按上文（十二22～34）来看，这一段暗示，在世途上只有轻装便行的人才会预备好。耶稣时代的犹太人虽然大多渴望神的拯救临到，也为此祷告，但他们似乎对日常生活的需要更加注意，而没有特别去为未来的审判作预备（只有 * 爱色尼人、跟随* 弥赛亚式人物的人，和革命人士例外）。

十二35　耶稣的门徒要像军队夜间的哨兵，或其他单位值夜班的人，在别人睡觉的时候却要穿戴整齐，预备行动（出十二11）。灯维持点亮，按字面意思是油的供应要充足，而且人要清醒，随时添油；这是作好准备的比方（参：太二十五3～10）。

十二36　富有的主人通常会用一位或几位特别的奴仆来守门；这些管门的奴仆会把不合适的人赶开，只让家里人进门。如果犹太人的宴会和希腊或罗马相同，晚宴通常会到深夜。无论这位富有的主人是否参加了七天的筵宴，而他会在晚上从老远的筵宴处回来，乃是相当不寻常的事，若在同一个城市，则另当别论。因为有强盗，所以夜间旅行极不安全，不过若是整队人一起走，危险度就比较低。

十二37　少数哲人曾经主张，奴仆在伦理上和主人是平等的；据说有一位富有的罗马人曾和他释放的奴仆平起用餐；不过，由主人来服侍奴仆，则是闻所未闻的事。这一比方可能会触怒富人，但却是一幅极其生动的图画，将耶稣会如何对待忠心到底的人描述出来。

十二38　耶稣在此采用了犹太人对晚上时间的划分法，分为三「更」；和马可福音十三35罗马守卫的划分法不同。

十二39～40　译为「挖透」的字，是「挖通」的意思；墙壁通常是用干土作的，所以可以挖通（不过，破门而入比较快）。有钱人家则会用石头作墙。

十二41～48
主的仆人也相同

　　* 教会的领袖必须明白，他们的职责乃是要服事同为仆人的人，就是教会里其他的人。

十二41　* 门徒常会问教师问题，以作进一步的澄清。

十二42　许多富有的主人会有一名奴仆称为「管家」，好像经理一样，处理有关家产的事宜。这位奴仆的地位很高，也可能管理分配给其他仆人的东西。

十二43～44　家中的仆人会有升迁的机会；甚至这些仆人在权力或地位方面，会高过自由的农人，有时赚的钱比他们还多（可以存起来，作为赎回自由之用）。

十二45　这样的仆人只有主人不在的时候才可能滥用权力。地主或家主不在，并非罕见的状况，而且有人在很远的地方还有其他的产业。当时有一些故事提到，君王、地主，或丈夫不在，对留下来的人构成试探。醉酒会被瞧不起，尤其奴仆用主人的钱来买醉，更为人所不齿。欺负其他奴仆的人，就等于误用主人的财产（参十二47～48的注释）；有时候，主人会特别关心某些奴仆的情况。

十二46　「切成几块」（和合本小字：腰斩），这种刑罚在异教的希腊东方早期曾出现过；路加的读者必定认为自己比较开化，听到这个细节一定感到很恐怖。按字面而言，下面提到的与不信者（和合本：不忠心的人）同被放逐，意思可能为不得好好埋葬；然而在这则 * 比喻中，主要是指犹太人的教导，即拜偶像的人会下地狱（* 阴间Gehinnom）。

十二47～48　有些古代法律认为奴隶是人；还有些法律认为他们是财产。虽然主人可以打仆人（就好像可以打自己的孩子一样），不过，为了经济利益，最好还是少打，也不要打得太重。严厉的鞭打（十二47）、处死、破坏尸体（十二46），乃是反映所犯之罪的严重性；主人通常对奴隶有生死之权。这则 * 比喻暗示，知识愈多，责任愈大（参：利二十六18；摩三1～2）。

十二49～53
带来分裂

　　耶稣的伦理与世界如此不同，所以一定会带来分裂。

十二49　火可能是指即将临到的末后审判。在* 旧约里，火可以代表末后的审判与炼净；参三章16节的注释。

十二50　耶稣即将受的「* 洗」，可能指祂要为别人而受的火的洗礼（十二49；审判，三16），和祂的杯一样（参：可十38的注释）。

十二51～53　犹太教非常强调家庭的和谐，因此耶稣的这番话一定让听众非常讶异。大家庭住在一起的情形，比现代更常见，不过并非每家人都有姻亲同住。

十二54～59
时代的兆头

十二54　西边起云可能来自地中海，所以应当会下雨。

十二55　南风会把沙漠的热气带来。

十二56～57　这种气象预测（十二54～55）是很明显的；耶稣说他信息中的真理也一样明显。

十二58～59　耶稣在此是指古代因欠债而将人下狱的作法（* 旧约也曾提到，如：利二十五39～41；摩二6）。欠债而入狱的人只能靠朋友来还债；除非债务还清，否则便无法出狱。路加用希腊官府，不像马太用犹太官府（太五25），让这个故事对他的读者更贴切。

十三1～9
不悔改就灭亡

十三1～5　古代的犹太教也和许多文化一样，若某人遭到不幸，别人总会想，他是否做了什么坏事。彼拉多在这里的残酷，与他和犹太人起的冲突，以及和到耶路撒冷过节的加利利朝圣者的冲突相仿。（彼拉多在节期的时候会在场，以维持秩序。）「西罗亚楼」可能在耶路撒冷的城墙上，位于西罗亚池的上方；可能与彼拉多为改善都市的供水系统所进行的建筑工程有关。

十三6　巴勒斯坦的葡萄园除了葡萄之外，还常种其他果树。

十三7　有些无花果树当年不结果，并不意味着以后不会再结果（参：可十一12～14的注释）；在这个 * 比喻里，葡萄园的工人要求主人等四年之后，再断定这棵树是否真的不结果子（参：赛六十五8）。根据 * 拉比对利未记十九23的解释，新种下去的树，三年之内果子不可以吃（不过犹太传统在这方面对橄榄树的要求，比对无花果树严格）。后期犹太人的教训说，神一年一度来鉴定以色列的罪，以决定未来一年如何对待他们；可是耶稣在此是否指这种想法，则不确定。

十三8　葡萄园的工人回答主人的话，或许是站在仆人的立场，不过却是为无花果树在求情。在树周围掘土，加上肥料，是寻常的步骤，不过无花果树平常无需施肥；管园的是要尽一切力量来救这棵树。犹太教师会辩论，以色列的 * 悔改是否会改变末时的时间，可是他们同意，神只要看到悔改，就会延缓审判。

十三10～17
安息日治病

十三10　过访的教师常会受邀在安息日时于 * 会堂讲道。

十三11～12　古代的医书作者会用如「释放」等字，来形容脊椎弯曲及相关疾病的矫正。这个名词也用来指人脱离魔鬼的辖制。

十三13～14　管会堂的话似乎有理：安息日不可以工作，而仍有六天可以进行医治。问题是，圣经的安息日规条并不限制神的作为，而耶稣在这位有病的妇人身上惟一做的事，就是按手在她身上（不过有些 * 法利赛人认为这也算工作）。而法利赛人的规定所正式禁止的，乃是医生的治疗；至于安息日可否为病人祷告，他们仍有辩论。不过当时法利赛人可能并不在场；人数约六千左右的法利赛人，大部分都住在犹太地。

十三15～16　在此耶稣又用犹太人常用的「更何况」辩证法：如果安息日可以解开动物的捆绑，让牠得益处（当时只有少数几个捆绑与松绑的动作可以做，这是其中之一），而解开一名「亚伯拉罕的女儿」（即以色列人），使她脱离撒但的捆绑，岂不更应该？

十三17　犹太法律辩论接受用比方来论证；耶稣的辩词绝妙，高过祂的对手。希腊和 * 拉比的辩论故事，高潮都是主角的回答令对手哑口无言，因此路加的读者可以明显看出耶稣的胜利。

十三18～30
国度的本质

十三18　「好像什么？」是 * 拉比常会发的问题，以引介一则 * 比喻，来说明一个重点。

十三19　大家都知道芥菜种很小；而比它更小的东西，用眼睛就很难看清楚了。然而它却能长出像树一般大的植物（在加利利海一带，它可以长到八至十呎），连飞鸟都可以在上面栖息（借用但以理书四12的话，代表地上君王国度的荣美）。按照第二世纪巴勒斯坦教师的说法，芥菜种不会种在园子里（参：太十三31）；但在巴勒斯坦之外（路加的读者所住的地方），它却可能种在园子里。

十三20～21　酵，或酵母，应当随着与面粉的搅拌而掺杂在面团里。这两个 * 比喻（十三18～21）的重点，都是说：人人所期待的大能 * 国度，可能开端非常不起眼──就像耶稣与 * 门徒这一小群人。

十三22～24　在犹太（和其他古代）文学中，「两条路」的比方经常出现；有些典籍强调，多数人会走上通往毁灭的路。除了基督徒之外，还有些犹太团体，像 * 爱色尼人，也相信他们是惟一得救的一群人。不过，一般犹太人相信，将来大概所有以色列人都会得救（参：米示拏公会篇十1）。

十三25　按照社会礼节，对认识的人问安，必须称呼对方的名字或头衔。否认知道他们从哪里来，便等于否认认识他们。

十三26～27　同桌吃饭可以建立交情；热情款待能使来客成为朋友（参十四1的注释）。在这则 * 比喻里，那些逃避毁灭的人想提醒屋主自己是谁，可是他重复又说，他不认识他们，因此他们不能进他的家。最后一行是诗篇六8（参一一九115，一三九19），那些作恶的人乃是逼迫诗人的人，神会与他们作对，为诗人伸冤。

十三28　犹太人认为神已经为以色列人预备了* 国度；他们期待与列祖（亚伯拉罕、艾萨克、雅各布）和先知一起进入其中。

十三29～30　耶稣在此可能指分散在巴勒斯坦之外的犹太人将聚集在一起，可是从路加福音─使徒行传的内容（以及太八11～12的类似经文）来看，这里的重点更令人震惊：* 外邦人将会进入神的 * 国度，斜靠（吃筵席的姿势，和合本：坐席）在* 弥赛亚的筵席中，而许多自以为会在其中的人，反而没有份。这四个方向用在一起，是指「所有地方」。

十三31～35
遭拒绝之爱人的哀叹

十三31　希律安提帕在加利利的权利，大过耶路撒冷的祭司权贵；他杀了约翰，也可以杀耶稣。而若耶稣离开了安提帕的辖区（如这些好意的 * 法利赛人对祂的劝告），就安全了。

十三32　古代称一个人「狐狸」，不一定指那个人很阴险，而可能指他是小人、爱毁谤、会出卖人，或（常）不按规矩乱搞。因此，耶稣在此并不是用反面的话讽刺希律（参：结十三4）。或许更直接来看，狐狸看到鸡（34节），总会想办法来捕食。

十三33　在* 旧约里，有些先知曾殉道，而犹太传统将许多其他先知也归入同样的命运。耶稣借用这个传统；再过几天祂将要进入这座杀害最多先知的城（即：祂快要死，不管希律是否插手）。虽然先知殉道符合犹太的传统，但以耶路撒冷为最合适的地点，这说法仍会让许多犹太听众大吃一惊，因为大部分犹太人，除了* 爱色尼人之外，都认为耶路撒冷是犹太最虔诚的地方。

十三34　犹太传统声称，犹太人是在神的翅膀下，而若犹太人带领一位 * 外邦人皈依，就是「带这位外邦人来到神同在的翅膀下」。旧约也形容神好像老鹰，呵护着牠的小鹰（申三十二11；参：出十九4），用祂的翅膀保护以色列（诗十七8，三十六7，五十七1，六十一4，六十三7，九十一4），同时会吓走以色列的仇敌（耶四十九22）。这只是表明神爱祂子民的比方之一。耶稣在此把神的这个角色和比方用在自己身上。

十三35　「家」成为荒场，可能指主后七十年圣殿被毁（参：路二十一）。这句话引自诗篇一一八26，逾越节的这个时期会唱这篇诗，而耶稣进耶路撒冷的时候，群众也唱这篇诗来欢迎祂（十九38）。

十四1～6
安息日治病

十四1　一起吃饭应该是亲密相交的场面；古代的读者若看到同桌吃饭的人居心不良，或有意卖友，会很不以为然。而这既是安息日的餐会，给人的反感就更强烈，因为犹太人在安息日邀请出名的教师一同用餐，原是很有礼貌的行为。

十四2　水臌病会让身体因多余的液体而产生水肿，古代医书常会提到。这个水臌病人是在耶稣的面前，而不是在房间的一角，可能是受邀的宾客之一。

十四3～6　犹太律法师常为安息日的律法而辩论；如果一方沈静下来，无话可答，就会被认为是错的，或对 * 律法不够了解，无法为自己的立场辩护。* 爱色尼人不容许在安息日营救牲畜，但是 * 法利赛人容许。耶稣用对方同意的原则作比方来辩论，并运用「更何况」的方式来帮补；参十三章15～16节。

十四7～14
指教客人与主人

十四7　著名的教师常会在筵席之间讲论，或参与对话。古代的作者有时会以这类筵席为背景，以单方面发言或对话的方式来记述讨论；这种写作法称为座谈（symposia）。

　　古代很讲究社会地位，而由筵席上座位的安排，便可以明显看出。在希腊－罗马的有钱人当中，这类地位的安排变成很大的问题（见：林前十一21的注释），而在巴勒斯坦的犹太社会中，也有按阶级而坐的证据，如 * 死海古卷内的记载。

十四8～10　耶稣所讲的原则直接取自箴言二十五6～7，而这些客人并没有留意这段话；其他的犹太古籍中也曾覆述这个原则。在罗马人的圈子里，社会地位较低的人，绝不会被人刻意邀到前面去；只有当一个人坐的位置太低，才会有人邀他往前面坐。

十四11　耶稣在此重复了* 旧约的标准应许，这应许特别适用于审判之日（参：赛二12；结十七24，二十一26；亦参：路一52～53的注释）。

十四12　不邀请与自己社会地位相当的人，便会得罪他们；可是耶稣说，在分送礼物的时候，考虑的因素不应当是人的社会地位，而是人的需要。旧约禁止借债取利，藉邻居的需要赚钱；可是耶稣在这里的原则，更是完全不要人偿还；参六章34～35节。

十四13　在希腊─罗马世界，有钱人通常会请地位较低的人，以从他们得到尊崇作为回报，可是这些受邀的人还是一些体面人物，不是一无所有的人，或是乞丐，像那个社会里残废的、瘸腿的、瞎眼的或农民（不过许多犹太教师则认为，邀请乞丐和农人是敬虔的表现）。在* 昆兰社团的 * 爱色尼人当中，残废的、瘸腿的、瞎眼的都不可进入院门。

十四14　犹太教说，义人到了最后，就是 * 死里复活的时候，会得到报偿；耶稣把这个真理应用在财物的分配上。神会报答帮助穷人的人，* 旧约也有同样的教导（箴十九17）。

十四15～24
最后的筵席

　　曾受邀赴神筵席的人，都拒绝了祂，因此祂有权去邀请被社会撇弃的人；而这些人出席，必会得罪有权有势的人。

十四15　对犹太人的期待之描写（最早的，如：赛二十五6～9），常把神的 * 国比作一场筵席。

十四16　* 比喻里的这个人所邀请的宾客，应该是富有的人，不过其中多半不如他有钱。

十四17　邀请函通常会事先送到，并要回函，所以这些受邀的客人都曾答应要来。

十四18　买地的人应该会在买之前就已经仔细看过──即使他是透过中介买的。购买者可能因着法律的要求，要亲自去完成买卖；有时后来经过检查，交易也会再度起变化。可是就像后面几个借口一样，如此迟才通知，听来像很弱的借口，对主人的面子是很大的羞辱，因为他已经花了一大笔钱预备这顿筵席。

十四19　如果这个人只有五对牛，他要耕的地就已经很大了；他一定本身就是很有钱的地主。像这样的人却没有人可以为他做事，实在令人难以想象。

十四20　这个人的理由，若是用于不去打仗可以成立──新婚一年之内不用服役（申二十7，二十四5；参：马喀比一书三56），可是若用于已经答应要参加的筵席，则不成立──就算妇女（包括他的新婚妻子）通常不在这种晚宴的邀请之列。筵席通常会直到深夜，婚礼的宾客（这场筵席很可能便是婚筵；参：太二十二2）通常很早就开始准备，而这个人应该早已知道，不至于把两件事放在一起。

十四21～24　把乞丐从街上带回来，是从来没听说过的事（参十四13的注释）。

十四25～35
跟随耶稣的代价

　　凡是跟随* 耶稣的门徒，都要看重人的需要过于人的地位（十四7～24），这样的要求使他们不再有权利要人尊重自己；神透过世人的需要向人发出呼召，而跟随耶稣的代价，就是要重视神的呼召，过于家人的同意（十四26）和财产的拥有（十四33）。

十四25～26　「恨」（和合本：爱我胜过爱）可以作* 夸张法之用，是闪语式「少爱」（太十37）的说法，不过，这一点仍无法消除这句话会产生的反感，因为当时的社会认为，孝敬父母是最高的责任，而一个人的家便是他最大的快乐。教师经常会要子弟尊重他、爱戴他，可是在犹太传统里，像耶稣在这里所提全然专一的爱，只有神才曾公开要求（申六4～5）。

十四27　定罪的囚犯要「背着十字架」（即：十字架的横木），到已经竖立的木干之处，然后被钉在十字架上；通常会有一群冷嘲热讽的群众相随。没有人会为自己选择这样的命运，可是耶稣呼召真* 门徒作这样的选择；与对祂专一的爱相较，自己的生命便成为可恨的（十四26）。

十四28～30　几年之前（主后27年），有一座盖得很差的圆形剧场倒塌，大约死了五万人。盖到一半就停工，或设计不佳而无法继续建造，这种状况大家都听过。此处的重点是：在讲究名声的社会，建筑师会备感羞愧。

十四31～32　希律安提帕最近与相邻的罗马藩属作战失利，因此耶稣的听众对鲁莽的战争特别能体会。耶稣的重点（如十四28～30）为，若要加入祂* 门徒的行列，必须先想清楚所要付的代价（参：箴二十18，二十四6）。

十四33　* 爱色尼人将他们所有的财产都归公；有些激进的希腊哲人崇尚类似的教导。可是早期的犹太教大半拒绝这样偏激的作法，希腊－罗马社会更是如此；犹太教强调施舍，而不是完全舍去财产。耶稣的 * 门徒并非毫无财产，而是分享他们所有的（徒二44～45；参十二12的注释）。不过，耶稣的话听来很像那些激进的教师，因为祂说，凡是重视财产过于人的──因此会抓紧财物，而不去满足人的需要──便不是祂的门徒。

十四34～35　盐是重要的调味料，有时（可能不在巴勒斯坦）会混在粪肥里，保持肥料的新鲜（不过盐本身可能不利于土壤的肥沃度）。重点是，门徒的生活若不像门徒，就与没有咸味的盐一样：毫无价值。

十五1～2
有罪的朋友

十五1　* 税吏和罪人都为宗教人士所排斥；参五章29～32节的注释。箴言（一15，十三20，十四7）指出与罪人相处的危险。可是这一段显示，影响力是从耶稣发出，临到那些罪人身上，而不是反方向。许多敬虔的犹太人强调，只要有机会就当谈论 * 律法；耶稣在这里是利用吃饭的时间，将神的话传给听众（用餐时的讲论，参十四7的注释），依法没有人可以指责祂。

十五2　* 法利赛人和律法师认为，和宗教团体所排斥的人一起吃饭，是不合宜的；除了可能吃到未经什一奉献的食物之外，桌上亲密的相交还意味着接纳对方。「埋怨」（和合本：议论）可能让熟悉圣经的古代读者想起以色列人在旷野的不信与怨言。

十五3～7
失落的羊

　　耶稣对指责祂的宗教人士（十五1～2）讲了三个 * 比喻，使得他们反而成了被告，显出他们并非神真正的朋友。* 法利赛人认为，牧羊人是不洁净的职业，因此不会立刻与故事的主角认同（但，参二8～20）。

十五3～4　一百只可能是普通一群羊的平均数。由于牧羊人常一起放羊，这位牧人可能可以把羊群交托给同伴，而不必担心。他们夜间还在外面放牧，表示天气相当暖和，不是冬天。有些犹太教师强调神会赦免 * 悔改者，但并不强调神会去寻找罪人。

十五5　最容易带着羊羔走的方式，就是把牠扛在肩头，脚搭在人的胸前（参：诗二十八9；赛四十11，神怀抱着祂的羊）。

十五6～7　这个故事的教训为：牧人找到了迷羊，他的朋友一同欢喜，同样，当神得回祂所失去的，祂的朋友也会一同快乐；而指控耶稣的人既然因祂与罪人来往，想赢回他们，而感到不满，他们就不是神真正的朋友（十五1～2）。

十五8～10
失去的钱币

　　在这几则 * 比喻里，失去的东西之相对价值一个比一个高：从一百中之一、十中之一，到最后（十五11）两个中的一个。* 法利赛人一般不太看重妇女，不会以她们为榜样，因此也不会与这个故事的主角认同（但，参二十四1～11）。

十五8　十个银币很可能是这位妇人的 ketubah，或嫁妆──是她带入婚姻的东西中，惟一真正属于她的，即使婚姻破裂，她仍可以拥有。她只有十枚银币（相当于工人十天的工资），可见她父家并不富有；她嫁入的家庭可能同样贫穷。

主后一世纪的油灯

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　　这里的灯是一盏用手拿的小小油灯，光并不大，可是比起墙上（或许有）的小窗户，还是有点用处。穷人家粗糙的石头地面，在石头之间有很多的缝隙，钱币与陶器的碎片常会掉落在其中，因此考古学家现在可以凭着缝隙中的钱币来判断，这间屋子什么时候有人住。她用扫帚扫，可能希望听见钱币碰到地板的声音。

十五9～10　这段的教训，参十五章6～7节的注释。在犹太人传统里，天上的使者通常对于神在地上的工作非常关心；每个人至少会有一位守护天使。

十五11～32
失落的儿子

十五11～12　向父亲提早要自己的产业，这在古代是闻所未闻的；这就等于说：「父亲，我希望你已经死了。」这种话即使在今天也不为人接受，而在强调顺从父亲的社会里，更是严重的叛逆行为（申二十一18～21），父亲可以为此而鞭打孩子，甚至做出更厉害的事。

　　这位父亲竟然答应了孩子的要求，由此可见，大部分听众都不会与这个 * 比喻中的父亲认同；从一开始，他们就会认为他又笨，又不会管教孩子，竟然养出这样一个不肖之子。

　　长子总会得着双份（申二十一17）；在这故事里，他会得到家产的三分之二，小儿子则得到三分之一。

十五13　犹太律法允许父亲在临终之前决定，哪些家产（尤其是土地）归属于哪个孩子，可是直等到父亲过世之后，孩子才能拥有；父亲一直是管理者，享有所有土地的利润，直到死时。因此这个孩子应该知道，那些未来属于他的家产，如今按照法律他并不能出售；但他不顾一切，还是把它卖掉了。

　　许多巴勒斯坦的犹太人会搬迁，到经济压力小一些的地方。这个小儿子有一位长兄，而他自己可能还不满十八岁（还没有结婚）；所以他没有处理财务的经验。注重道德的人会认为花天酒地是极大的罪。

十五14　饥荒是古代经济遭蹂躏的常见因素。（很多人认为饥荒是神的审判，可是由于耶稣的故事并不是针对整个饥荒的地区，所以这个角度不必放进故事的观点中。）

十五15　讲到这里，耶稣的犹太听众可能以为故事就要结束了（正如第二世纪一则犹太故事一样）：这个孩子罪有应得，沦落到最不堪的地步，去喂最肮脏的动物。这时候，这个孩子已经与犹太社会断绝关系，若非如此，或许他还可以得到人的施舍。

十五16　有些注释家认为，这里的「豆荚」是一种稻子豆的豆荚，以色列人只在饥荒的时候才会吃，而有些教师说，这会使得以色列人愿意 * 悔改。另有人主张，这是一种有刺的野生豆荚，只有猪的鼻子才可以构得到。这两种豆荚都不好吃，再加上猪吃东西出名的不洁习惯，想到有人竟要吃猪食，耶稣的听众必定觉得很恶心。这个孩子会嫉妒猪的食物，也显示他的工资并不合理（参十五17）。

十五17　「雇工」可能是租来用的奴隶，或者是按工计酬的自由仆人；无论是哪一种，都表明他的父亲很有钱。

十五18～19　犹太人通常会恭敬地用「天」来代表「神」。这个儿子此时会回头，只是因为实在太饿了，同时也相信，他的父亲会把他当雇工来养，而不是因为他真正懊悔，觉得自己羞辱了父亲。他的罪如此之大，又花尽了父亲一辈子累积下来产业的三分之一，犹太听众可能认为，他回家的举动实在太轻率鲁莽，而不会认为他已经谦卑下来。

十五20　对犹太老年男人而言，「奔跑」会有损尊严，但是在长时间的分别之后，亲情的爱会超过尊严的维持（参：多比雅书十一9，母亲和儿子）。照一般的穿著，父亲必须要捞起长袍才能跑。亲嘴适用于家人或亲密的朋友。

十五21～22　家里上好的袍子应当属于父亲所有。戒指可能是家里的印戒，代表在这富有的家中重新恢复儿子身分。奴隶平时不穿鞋，他们平时会带着主人的鞋，并替他系鞋带。父亲的话意思是：「我不会把你当成仆人。我只会接纳你作我的儿子。」

十五23　一头牛犊可以喂饱全村的人；这是一场盛宴！有钱人家在儿子迈入成年（约十三岁），或结婚的时候，常邀请全村人来赴席。

十五24　古代作者有时会括出故事的一段，覆述特别的一句话；这种括出方式被称为 inclusio。到目前为止，这则 * 比喻都按着前两则（十五3～10）的轨道进行，但十五章24～32节则是括出来的，谈到问题的高潮：长子代表指责耶稣的宗教人士（十五2）。

十五25～28　宗教性和非宗教性的庆祝，都会用到跳舞。长兄应当负起使父亲与幼弟和好的责任，但是这位长兄在工作一整天之后回来，甚至连家门都不肯进去。这也是对父亲的尊严极大的冒犯，可以遭到鞭打（参十五12）。

十五29～30　对父亲说话不用尊称（如：「父亲」，或「大人」；连十五章12节都比不上），是对父亲的尊严极大的冒犯。这里的长子显然是隐喻 * 法利赛人，而小儿子则是代表和耶稣一同吃饭的罪人（十五1～2）。

十五31～32　在这段时期，犹太教人士认为嫖妓是犯罪；犹太人和非犹太人的资料都认为浪费产业，尤其是属于别人的财物（十六1），是有罪的。

　　因为家产已经分过了，所以长子的份已经非常清楚，等到父亲一死便是他的（十五12）；他的弟弟回来，并不至于造成他的损失。这故事并没有记载长子最后的反应，为的是让 * 法利赛人有机会 * 悔改──如果他们愿意的话。

十六1～13
不义的管家

十六1　许多富有的地主用总管来管理家业；这些总管或管家可能是奴隶，或像这里（十六3～4）是自由人。浪费别人的财物乃是非常可耻的罪行（参十五13）。

十六2～4　主人虽然把这位管家辞退了，但仍给他一些时间，在走之前把账目整理出来。管家利用这段时间，借着给别人好处来图利自己，使他以后能到别人家里去；古代的人受惠之后必定会铭记于心。尽管在法律上他已经没有权力，但他在此还是假借主人之权。

　　锄地和讨饭都是卑贱的职业。锄地的人常是被掳的奴隶，或无一技之长的人，这种工作被视为最辛苦的劳力。

十六5　佃农可能要交给地主固定比例的收成。在收割之前，他们不需要付钱。

十六6～7　这里橄榄油的量（一百篓，约为850加仑）大约等于一百五十棵树的产量，价值约为一千地拿利（译注：古罗马货币），是一大笔数目。麦子的量（一百石，约为1,000蒲式耳〔译注：一蒲式耳约32公升〕）代表约一百亩的产量，价值约为二千五百地拿利。减少的比例各人不同，但是在这几个例子中，少缴的钱数相同（大约500地拿利）。这些佃农本身的收入都还不错，所以可能将来会用一位管家也说不定。

　　日子艰难时，主人有时会减少债务，把它记为损失，而博得宽宏大量的名声。

十六8　这一切的改变，只需要在纸上作很小的记号，而且是由 * 受庇护者（clients）自己来改；因此，倘若收入变少，不如预期的数目，管家挪用公款的手脚也很难分辨，看不出来主人的利润真的减少了。

　　重要的是，管家因此受到众人的欢迎，也为主人赢得慈善的名声；如果主人现在惩罚管家，就会让大家以为，他这么做只因为管家心肠好，做了好事。犯罪的管家可能因此下狱，但是他很聪明，利用主人慷慨的名声来孤注一掷。古代的故事常会描述，有权力的人会赞扬人的计谋，也会给予奖励，甚至若这计谋对他们本身不利（「聪明」〔KJV〕可以指「机灵」〔NIV、NASB 等〕；参：出一10）。有些故事（在奴隶当中相当流行）描述奴隶比主人更机智；虽然这位管家似乎是自由人（因此需要「讨饭」，十六3），这故事的思路可能与耶稣的听众所熟悉的相仿。

十六9～13　这则故事的教训为：要运用财物来服事人，因为你只不过是神的管家，你所有的一切都属于神。「玛门」（KJV）是 * 亚兰文，指财物或金钱。

十六14～18
律法严格的要求

十六14　不少* 法利赛人可能属于有闲阶级，但是这里的描述更适用于 * 撒都该人。大部分法利赛人都工作，并且赞许施舍，视之为虔诚的行为。然而在这段里面，「贪爱钱财的人」是指看重金钱、不愿用它去满足周围之需要的人。

十六15　耶稣在此引用了标准的 * 旧约原则（撒上十六7；伯十4），这原则特别适用于信仰的实践（赛一10～17，五十八1～14；耶六13～14、20；何四4～9、19，六6；摩五21～27）。

十六16　犹太人有时会将圣经总称为「律法和先知」；许多人相信，在先知的时代之后，先知的声音便已止息，要到 * 弥赛亚时代才会再现。因此约翰引介了弥赛亚时代。

十六17　后期 * 拉比讲一个故事，当神把撒莱的名字改成撒拉时，将 yod（希伯来文最小的一个字母）拿走，而这个字母世世代代一直向神抱怨，直到神将它重新放进乔舒亚的名字。犹太教师用这类故事来说明，* 律法是神圣的，任何一小部分都不能忽视，不予遵守。

十六18　犹太律法准许男人可以为任何理由休妻，不过许多 * 拉比不赞成人轻易离婚。耶稣的话则声明，离婚在神眼中是无效的，因此再婚便是犯奸淫。在此耶稣提出的婚约观非常强烈，古代没有一人能出其右，而祂的话更坚固了摩西的律法。这个声明和古代其他的一般性原则相仿（如：箴十八22与箴十一22，十二4，二十一9；或箴十15，十三8，十四20与十2，十一4；或十一8，十二13、21与如提后三12的原则），并不排除会有例外（有关在此事上无辜、却无发言权的一方，参：太五32，十九9；林前七15）；耶稣的目的是保护无辜的一方免遭离婚，而不是要责罚曾经背叛的一方。祂这段话特别针对妻子而言，因为在犹太的巴勒斯坦（和罗马习俗不同），只有丈夫有权离婚。

十六19～31
财主和穷人

　　这个故事很像一则日期不明的 * 拉比故事，只是在那则故事里，富人行了善事，得以进入来世；在这个故事里，他自己吃山珍海味，却任凭人饿死，所以便下了地狱。这里对来生的细节描绘，是犹太典籍中标准的特色；而其中一部分只是为了让故事能说下去（讲 * 比喻时可以这么做）。

十六19　紫色是很贵的衣料（参：徒十六14的注释）；耶稣在此所描述的，是非常奢侈的生活方式。这个人可能以不正当的方法致富（不少人如此），但耶稣加给他的惟一罪名，只是他眼睁睁的让拉撒路饿死，不肯伸手帮助。

十六20　有些犹太 * 比喻（包括这一段开头所提的那则 * 拉比的比喻）会给里面一两个角色取名字。

十六21　这里的零碎，可能是平常的零碎，或是用来吸干桌子的面包碎片。即使拉撒路吃到这些零碎，量还是太少，不够他的需要。这里的狗似乎是巴勒斯坦的犹太人所熟悉的那类：食腐肉的，被视为与老鼠或其他不卫生的活物同等（在* 旧约中亦然，如：王上十四11，十六4，二十一24，二十二38）。牠们是不洁净的，而牠们的舌头更会刺痛他的伤口。

十六22～23　犹太名人列传中常讲到义人被天使带走；传统的对应说法为，恶人被魔鬼带走，但耶稣没有向听众提到这个意象。无论多贫穷，每个人死后都当埋葬，不能埋葬是很可怕的事（如：王上十四13）。而拉撒路既没有亲人，又没有善心的 * 庇护人，因此没有埋葬；财主的丧礼上，则必定有许多人恭维他。一般认为，真以色列人，尤其是殉道者，必将与亚伯拉罕一同享受来世。筵席中最尊贵的位置，是最靠近主人的位置，因为是斜靠着，所以头会靠近主人的胸怀。

十六24～26　犹太文学常将地狱形容为有火在烧。从前的财主希望得到怜悯，因为他是亚伯拉罕的后裔（参三8的注释），可是这里的审判，是未来要翻转前世的地位。犹太人期待地位的翻转，那时受逼迫的义人（尤其是以色列人）会得高举，超过压迫他们的恶人（尤其是 * 外邦人）；他们也相信，施舍的人会在来世多得奖赏。但是这则 * 比喻只强调经济上的翻转，而其严厉性，会令第一世纪大部分有钱的听众十分反感；今天西方的基督徒大部分是中产阶级，或许较难体会这故事原初的震撼力。

十六27～31　如果自称相信圣经的人，没有按照圣经来生活，那么即使有位 * 复活的人（耶稣预示祂自己），也无法改变他们。犹太文学也强调，人领受了亮光，就应当顺服去行。

十七1～4
正确的关系

十七1～2　凡是让别人跌倒（「犯罪」，NIV）的人，都会进入前一则 * 比喻中财主的命运；而 * 门徒则应当处处为别人着想。「绊倒」常当作隐喻，指犯罪，或离开真信仰。磨石用来磨麦子与橄榄，非常之重，这里所用的词是指比较重的那种，由驴子来转动，而不是妇女所使用较轻的一型。犹太人认为这种刑罚极其可怕，是异教徒才会执行的，因此这个比方听来更加恐怖。

十七3～4　私下的责备，有偿还行动的 * 悔改，和赦免，是犹太人对敬虔的标准教导。如果一个人打算再度犯罪，犹太教师会质疑他悔改的真实性，可是正如犹太的律法师会探讨法律的原则，耶稣在此所提的是假设的个案：例如有一个人真正再而三的悔改，你就必须饶恕他。

十七5～10
仆人的信心

十七5～6　古代的犹太作者有时注意到，黑色桑树的根会向外延展，因此要连根拔除很不容易。芥菜种则是以小著名。

十七7～10　大部分有奴隶的人，只有几名而已；因此奴隶既要在田里工作，还要预备食物。主人认为这些工作都是奴隶当做的，没有选择的余地。

　　主人不会与奴隶一起吃饭，那是很没面子的事，没有人这样做。这个例子的要点似乎是：若存仆人的心态来运用信心，信心就会增长；信心本身并非目标，其目的乃在事奉。

十七11～19
撒玛利亚人的感恩

十七11～12　大痲疯是一种很难看的皮肤病（不限于今天所谓的痲疯病），圣经规定这样的人要与社会隔离（利十三45～46），不过圣经并没有像犹太教师一样，把得病的原因归咎于患者犯罪。因此，痲疯病人是被社会赶出去的人，健康的人大部分都会对他们不屑一顾。

十七13　这些大痲疯患者的用很谦卑的态度就近耶稣，在* 旧约里，若要就近神或祂的代表来祷告，便当如此。

十七14　圣经规定，若大痲疯得洁净，应当献上特定的祭（利十四1～32）。耶稣按这些规定而行，并没有违反 * 律法，或得罪祭司。

十七15～19　* 撒玛利亚人本身相当虔诚，但是犹太人认为他们不敬虔，而敬虔的犹太人都会避免与他们亲密来往。这种紧张关系更凸显出本故事的要义。在撒玛利亚和加利利之间的地带（11节），撒玛利亚和犹太的大痲疯病患会走在一起，也说明了被赶出去的大痲疯病人何等落魄：连其他的社会界线都顾不到了。

撒玛利亚人的大祭司

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十七20～37
未来国度的本质

十七20～21　虽然犹太人承认神在现今即已掌权，但大多数人引颈渴望未来神完全的治理──祂的 * 国度──能实现。犹太教师为神的国何时会临到辩论：或是在一个人无法知道的固定时刻，或是等所有以色列人都 * 悔改之后。耶稣教导神的国，即神的治理已经临在，乃是暗示这个国度的一部分──如 * 弥赛亚王──已经在他们当中。

十七22　犹太文学有时会提到未来的一段时间，称为「* 弥赛亚的日子」。有些典籍也提到一段时期（有时为四十年），弥赛亚会率领以色列人与仇敌作战，然后末期才临到；还有人主张，在仇敌都降服之后，弥赛亚会来治理一段时间。

十七23～24　* 国度最终的临到，不会单由地上的战事为前导（如一些人所以为），而将由天上传给普世的启示为前导。（犹太的典籍各持各的看法。）如果「在祂〔耶稣〕的日子」为原文，则可能暗指 * 旧约「主的日子」，即末后之时，神将审判全地，带来永恒的公义。

十七25　有关苦难在荣耀（在但七21～22，指众圣徒）之前，参：但以理书七13～14（未来的 * 人子）的上下文。

十七26～27　犹太文学常用挪亚的世代作为邪恶的代表。耶稣提到的这些活动，没有一项是邪恶的（不过有些犹太教师认为，其中有些是对邪恶情欲的反应）；这些人的罪只是忽略了最重要的大事。

十七28～30　许多犹太典籍用所多玛（创十九）作为邪恶的缩影（参：路十12的注释），并常将它与挪亚的世代相提并论（参十七26～27的注释）。

十七31　平的房顶有几种用处。屋顶的楼梯是在房子外墙旁，而不是在屋内，所以下来的时候不用进屋。这是表明匆忙的意象：不去理会财物、产业和世务，赶紧到街上去，迎接归来的君王，或是逃离即将临到的毁灭。

十七32～33　罗得的妻子回过身来，看她在所多玛被毁的屋子，却因此丧命，而在神的眼中，她的生命比她的财产更加重要（创十九5～16、20）。

十七34　在一群人中，只要有男士，希腊文便用男性代名词；因此这里的「两个」可能指丈夫和妻子（NIV，与 NASB「两个男人」不同）。此处耶稣无疑是指一个被带去审判（如第二世纪的一则喻道故事，讲到最后一场灾难时，在床上的以色列人与埃及人遭遇不同）。

十七35　巴勒斯坦犹太妇女的工作之一，是在磨坊磨东西；她常会与另外一名妇女一起做。这些妇女在一起工作，可能不问彼此的宗教信仰为何。只要那不信神的妇女没有违反 * 法利赛人的规定，就连法利赛人的妻子也可以和一位不履行什一奉献之人（为法利赛人所鄙视）的妻子一同磨麦子。

面粉磨

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十七37　* 人子来到的时候会带来审判，正如挪亚与罗得的世代（十七26～30），祂将把仇敌给老鹰作食物（结三十二4～6，三十九17～20），犹太人认为这是很可怕的下场（申二十八26；撒上十七44；诗七十九2）。有些注释家认为，这里的「鹰」是指罗马的旌旗，因它们可以用鹰来代表。主后七十年，罗马人毁掉圣殿之后，在废墟上向这些旌旗献祭。

十八1～8
神是信实的审判者

十八1～5　按照 * 旧约的律法，审判官应当敬畏神（即，认定神会审判违背祂律法、恶待他人的人），因此会为受逼迫的人申冤。许多古代社会对不公平的审判官都会处以重罚。

　　在* 律法里，寡妇是受欺压的典型代表，因为她没有人可倚靠（如：出二十二22～24；诗一四六9；赛一17、23；耶七6～7）。她肯定无法行贿；在耶稣的这个比喻里，寡妇的对头可能威胁要夺她的地来还债（参如：王下四1）。

十八6～7　这则比喻是典型的犹太式「更何况」辩论法：如果这样一位不义的审判官，他不关心寡妇，却还能公平断案，那么，全地的公义审判者，就是为寡妇和孤儿申冤的那一位，岂不更会彰显公义？从上下文来看，当耶稣来审判全地的时候（十七22～37），神的判断便会清楚显明出来。这个原则旧约里也很常见：神是信实的，祂会为祂的百姓申冤，现今祂已在行事，而在末日祂必执行审判。

十八8　许多犹太作者预期末时会有大灾难，而许多人亦会因此而远离真道；耶稣要属祂的人坚忍到底（二十一8～19、34～36，二十二31～32、40、46）。

十八9～14
法利赛人和税吏

十八9～10　* 法利赛人是巴勒斯坦一般犹太社会中最敬虔的人；* 税吏则是最为人瞧不起，常被视为出卖自己百姓的人。法利赛人不要税吏作见证人，或担任重要的公职。若要体会这则 * 比喻的力量，今天不妨把这两种人物想成最活跃的执事或主日学教师，与贩毒者、同性恋者，或狡猾的政客。

十八11　犹太人认为，为自己的义感谢神是敬虔的表现，而不是归功于自己。最初听到这个比喻的人，不会认为法利赛人在自夸，而会为他的敬虔感谢神。

十八12　许多最敬虔的人都会禁食──不喝水（尽管有碍健康），每周两整天（星期一与星期四），至少在干季时如此。* 法利赛人非常看重什一奉献，要完全遵照 * 律法的一切细节（有几种什一，加起来超过一个人收入的百分之二十）。

十八13　站着、举目望天，是祷告常用的姿势。捶胸是表示极其哀恸、伤心，在此则表示为罪 * 悔改（按犹太人的习惯，是用哀悼来表达）。* 税吏求怜悯的祷告没有刻意表明要偿还，因此当时耶稣的听众或许会认为，这样的祷告不算数。

十八14　耶稣这则 * 比喻的结论，或许会让当初的听众大吃一惊（参十八11的注释）；今天基督徒不以为怪，因为对这个故事已经耳熟能详。至于未来的地位会与现今的情形颠倒，参十四章11节与十六章25节的注释。

十八15～17
国度是为孩子预备的

　　孩子没有社会地位，而 * 拉比的时间很宝贵，* 门徒不希望他花时间去为孩子祝福。可是耶稣却说，神的 * 国度属于无名小子，进去的人完全不靠自己的地位与德行。

十八18～30
为国度牺牲财产

十八18　有些 * 门徒会问教师有关 * 永生的问题，就像这位官向耶稣的请教一样。「承受永生」意思是有份于来世，就是能活在神的 * 国度里。

十八19～20　耶稣没有否认自己是良善的，而是提醒这个人，犹太人一般对「神是良善的」之概念（其他人也可以是好人，但没有人能与神相比）；然后祂从 * 旧约里举出一些诫命。

十八21　如果只有神是良善的，这人就必须承认，他曾经违背过一些诫命；但是耶稣所列的诫命，凡是有教养的犹太人都会遵守。

十八22～23　犹太人十分强调施舍，可是犹太教师平常不会要求可能成为 * 门徒的人放弃所有的财产。有几位教师，尤其一些激进的希腊教师（安提斯替尼 [Antisthenes]、哲诺[Zeno]，和戴奥革尼 [Diogenes]），曾对有钱的学生提出这样的要求，测试他们是否看重真理的教导过于自己的财产。有钱人偶尔会有放弃财产的例子，但可能成为门徒的有钱人，通常会令这样的教师失望，无法通过成为门徒的考验，而会回到他们的钱财里。

十八24　耶稣把社会秩序整个颠倒过来。富裕的人常会因慷慨而得人称赞（他们可以给的比较多），而穷人受到的教育较少，对 * 律法不太了解，所以常被人认为比较不敬虔（不过贫穷本身却不是不敬虔的记号，而穷人绝不会如此自视）。

十八25～27　耶稣此说，与犹太人的一种比喻讲法接近，指不可能做到的事（庞大的动物穿过针孔）。这说法是 * 夸张法，以一根针为意象（有些人认为这里指一个门，是不正确的）。

十八28～30　耶稣大部分的 * 门徒原来并不是穷人（渔夫和 * 税吏都不穷），他们放下了安定的收入，来跟随耶稣。他们的奖赏，在今世为信徒财产共享（参：徒二44～45），在来世则为 * 国度的生命。

十八31～34
耶稣即将受的苦

　　犹太人标准的弥赛亚观不容许出现受苦的 * 弥赛亚（有这种想法的犹太数据，几乎都出自第二世纪，或更晚期的资料）。虽然耶稣从圣经里看到这种思想（二十四44～46），可是犹太人的传统却以不同的方式解读圣经（他们通常不会把论苦难的经文应用到那未来得胜的弥赛亚身上），因此，* 门徒既认为耶稣是弥赛亚，便很难把他们的信念与祂的这番话连在一起。

十八35～43
医治呼求的瞎子

十八35　瞎子、残废等类的人无法从事传统的职业，所以只能靠乞讨维生，通常他们会坐在热闹的大路旁。犹太人认为帮助他们是一种义行。耶利哥是很繁荣的市镇，气候甚佳，而这个瞎子（底买的儿子，可十46）在那里行乞，收到的钱一定不少，因为朝圣的人到耶路撒冷去过节的时候，都会经过那里。

希律在耶利哥宫殿的冷水浴室

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十八36～38　这位瞎子喊：「戴维的子孙」，意思是他承认耶稣是 * 弥赛亚。耶稣把他坚持不停求怜悯的呼喊，视为「信心」的表现（42节）。

十八39～42　瞎子在社会上毫无地位，耶稣的跟随者认为他大声喊叫构成干扰，就像从前他们对小孩的看法一样（十八15）。

十八43　这段时期其他的神迹故事通常以群众的反应来作结尾，而一般的反应都是非常惊讶──见到神迹难免会觉得希奇。

十九1～10
税吏的悔改
十九1～2　耶利哥是边境上的城市，所以有税关。它既是巴勒斯坦内最富裕的城市之一，位于犹太地最肥沃的地区，又有豪华的希律宫殿，因此其他的税收亦相当可观。

　　* 税吏「长」应该是制定交易税和关税的人，他会雇用其他税吏。撒该既有这个身分，不必用手段讹诈人，也可以致富；但他似乎仍然讹诈了人（十九8）。

十九3～4　若按古代地中海一带的标准，撒该的个子算矮，可能他的身高还不到五呎。耶利哥一年四季的气候都不错，最著名的是棕榈树，而其他的树也都长得很好，其中桑树亦相当出名。这里所描写的「桑树」，或称小无花果树，很容易攀爬；不像北美的筱悬木，或欧亚的枫树。

　　* 旧约里的耶利哥有许多挤得很紧的房舍，但是在* 新约时期，这个繁荣的都市有宽敞的豪宅和公园，爬树要比登上屋顶容易得多。

十九5　平常不会有人──无论他的地位有多高──主动说要到某人家里去作客。敬虔的犹太人也厌恶进* 税吏的家，或吃他的食物（耶稣的话里也隐含此意）；因为若有人不敬虔到一个地步，去作收税的人，他一定不会守食物的什一奉献，所以* 法利赛人不信任他摆上的食物。犹太人通常认为，能够叫出一个从未谋面之人的名字──如耶稣在此直呼撒该之名，是只有先知才能做到的事。

十九6～8　撒该在蒙 * 恩之后，以偿还来作响应，这举动与耶稣的使命相配，但是却与当日一般人的看法不同（实际上，可能与我们今日的看法亦有别）。他既应许偿还人，便是承认，他白领阶级式的罪，与其他类型的窃盗罪是一样的（出二十二1～4）。他的偿还超过了法利赛人的律法，按他们的规定，只有偷人的牛和羊，才需要偿还四或五倍，而且所偷的牛羊要已经宰杀或出卖，并且还要有足够的证人为此事作证。根据古代文献所载，* 门徒若是愿意放弃大笔财产，便是向教师表明绝对忠诚相随。

十九9～10　大部分犹太教师相信，救恩属于所有以色列人，因为他们是亚伯拉罕的后裔；只有那些犯了大罪的人才会被除名。以西结书三十四6、11记载，神亲自负起寻找迷羊的责任，因为犹太领袖都失败了（较间接相关的资料，可参：所罗门智慧书六16）。

十九11～27
善用迟延的时间

十九11　* 新约的耶利哥大约离耶路撒冷十七哩，距 * 旧约的耶利哥遗址南方约一哩。如果耶稣是 * 弥赛亚，而他宣讲 * 神的国，且说「今天」救恩就临到之类的话（十九9），听到的犹太人自然会认为，神的国立刻就会实现（徒一6）。一般人对神国度的期待，包括罗马及其他 * 外邦人都将降服。

十九12　耶稣此处的说法，听众必定不陌生：大希律（主前40年）和他的儿子亚基老（主前4年）曾到罗马去，领受权柄以统治犹太地。

十九13　每个仆人都得到一弥拿银子，大约等于百日的工资，他们大概会交给兑换银钱的人换成钱。希腊－罗马世界利息非常高，而有资本的人没有几个，所以作生意的人很快就可以赚几倍的利润。

十九14　这一节所描述的事发生在希律的儿子亚基老身上。百姓都不喜欢他，因此组了五十个人作代表团，到罗马去反对他作王。他的父亲大希律也相仿，罗马早就正式把这个国给了他，但他一直作战到主前三十七年，才完全控制住。

十九15～19　像这些仆人一样的投资人不算少；而主人奖赏会赚钱、懂经营的仆人，也很平常。罗马容许附庸王自己任用地方官。

十九20　这个仆人没有去投资，这作法违背了王的命令和常理（十九13），而且他也没有善加保护这笔钱，如交给兑换银钱的人，或存放在圣殿的库中，或用一个保险盒保存起来。把钱包在一块会腐朽的手帕里，会被视为是对金钱最不负责任的作法，显示这个仆人若不是太笨，就是心存背叛（参14节），或两者兼而有之。

十九21　抗议主人「没有放下的还要去拿」，意思是，他没有存钱还要取钱，或许指滥用专款。

十九22～26　这仆人既知道主人会拿没有存的钱，就应该明白，他存放了钱之后，更会要得到丰厚的利润。

十九27　东方的君王常会用这方法处置仇敌；大希律为了平息反对势力，取得安宁，对反对者非常残酷，毫不留情；他的儿子亚基老也一样。

十九28～40
君王进城
十九28～29　受差的使者通常都是两个人一组。耶稣一行人到达橄榄山，就是到了耶路撒冷城外。

十九30～34　读者或许会将耶稣（以王的身分）借用牲畜的举动，解释为如同罗马人或王室的代表临时征用（要求使用）牲畜。驴主人可能视这桩事为招待赴节客人，或许他感到很光荣，因为可以帮助一位著名的 * 拉比上路。

　　古代大部分人，包括基督徒在内都很穷；既知道他们的主耶稣连座骑也要用借的，或许会感动他们。

十九35　官员骑驴是为了办民事，与军事无关（王上一38）。因此，这段经文所描述的，并不像罗马人凯旋进城的游行；耶路撒冷乃是在迎接一位谦卑的和平之君。

十九36～37　前来过节的人常会受到欢呼之声的欢迎，可是十九章37～40节暗示，这次群众的感受不只如此而已。

十九38　百姓的欢迎词，头一句是取自诗篇一一八26，加上了「王」字。诗篇一一三至一一八篇的哈利路诗篇，在逾越节时期经常咏诵，大家都很熟悉；后代之人将诗篇用于他们所盼望的未来之救赎。耶稣在路加福音二十17则是从 * 弥赛亚的观点来引用这段经文。

十九39～40　「石头」可能指任何石头（三8），但也可能指圣殿的石头（参十九44，二十17）。

十九41～44
耶路撒冷的毁灭
十九41～42　正如杰里迈亚等先知为百姓哀哭一样（如：耶六26，八18～九3；哀一1～4），耶稣也为他的百姓发出哀歌。

十九43　「日子将到」是 * 旧约先知常用的词（如：撒上二31；王下二十17；耶三十一31）。大约在耶稣说这番话的四十年之后，于主后六十六至七十年的战争中，罗马人围攻耶路撒冷，摧毁了整座城。

十九44　耶稣在此是用标准的先知式* 夸张法；这座城于主后七十年被毁，但没有完全夷为平地。后来在巴柯巴的叛乱时，才被进一步夷平（将整个山谷都填满），该叛乱于主后一三五年终被平息。旧约讲到神「眷顾」（"visit"， KJV、 NASB、 NRSV；参「临到」"coming to"，NIV、TEV）祂的百姓，是讲拯救或是审判（如：赛二十三17）；此处则是指耶稣的使命。

十九45～48
革新圣殿
　　详细的注释，参：马可福音十一15～19。

十九45　圣殿需要有人卖东西，好让外地来的犹太人可以买祭牲来献祭。在耶稣的时代，诗篇、先知和犹太教师都同意，祈祷和纯正的心比献祭更重要，但是他们并不反对献祭。耶稣所反对的，应该不是献祭（参：徒二十一26），而是只强调仪式，与神却没有真正的关系，这乃是他的教导所要求的（参：路十九47）。不过，即使他把整个圣殿中作买卖的人全部都赶出去，他们也不会一直待在外面。

十九46　耶稣引用了以赛亚书五十六7的一部分，那里讲到未来重建的圣殿中，会有敬虔的 * 外邦人一同来敬拜；然而当时圣殿却成了杰里迈亚书七11所描述的「贼窝」。杰里迈亚如此形容，是因为以色列人认为，尽管百姓犯罪，但圣殿却可成为他们的避难所，逃避神的审判；境内虽有不公，可是百姓认为，只要他们有敬虔的表现，就不会受到审判（耶七1～15）。

十九47　在圣殿院内也曾有别的教师进行教导。管理圣殿的犹太权贵非常注意可能自称 * 弥赛亚的人物（通常为革命份子），或向圣殿权威挑战的人士。罗马人容许犹太官府将污秽圣殿内院的人处死。虽然耶稣在外院的行动还不算污秽了圣地的范围，但一定也惹怒了当权者，被视为向他们的权威直接发出挑战。

十九48　这些领袖有官府的权柄，但在犹太巴勒斯坦的老百姓当中却不受爱戴；* 法利赛人和耶稣反倒更受欢迎。

二十1～8
仗谁的权柄
二十1～2　圣殿的祭司权贵是仗着自己的权柄来管理；他们当然知道耶稣没有从他们得到权柄，也没有从罗马人得到权柄。他们不会认为任何人间的组织有合法的权柄，也不认为别人会有从神而来的权柄；他们相信，神赋予他们权柄管理圣殿的宗教事宜，而祂不会将这权柄给别人。

二十3～4　耶稣所提施洗约翰的问题，与差遣的原则有关；按犹太人的律法，受差之人能代表差遣者行事，他所仗赖的是差遣者的权柄。「天上」是犹太人认为神所在之处。

二十5～7　圣殿官员一方面要讨好罗马人，一方面也不能得罪百姓，他们习于从政治的角度来考虑当如何发言。

二十9～18
邪恶的领袖遭审判
　　耶稣此处仍然是向那些自以为是统治以色列人的人说话，提醒他们，他们不过是神所指派来照管祂葡萄园的托管人（正如耶二十三和结三十四中，照管神羊群的牧人）。

　　罗马的大部分乡下，包括加利利的乡下，都属于富有的地主；地主的地位很高，佃农却没有地位；佃农一般都会十分尊敬自己的主人。

二十9　地主不在乃是常事。

二十10　付款的时间是收获之时。有些合约注明园户要将收成的某个百分比付给园主；还有些合约则定出数额。

二十11～12　无论是按社会或是法律的角度，园主都有权利要园户按自己的意思去行；据报，有些园主甚至会派人杀掉惹事的园户。在这则故事里，园户的表现彷佛他们是有权柄的人，而且无情的滥用这权（与古代宽怀大量的 * 保护人或园主的概念完全背道而驰）。这里的描述符合犹太人的传统，即：以色列人杀害了许多神差派来的先知。

二十13　按三章22节来看，「爱子」显然代表耶稣。古代的听众听到这则 * 比喻，会认为这位地主太不寻常了；他简直宽大到天真的地步，居然认为这些作恶多端的园户还会安好心。所有的听众，无论贫富，这时候都会同意，园主站得正，而且非常宽厚──甚至宽厚到近乎愚蠢。

二十14～15　园户对产业太过痴心妄想；虽然按照某种法律的规定，他们可以得着田地为业，但园主也可以规定由别人来承受葡萄园──而在他们的一切恶行之后，园主必会这样做；或者，皇帝的代表也可以将产业取去。如果将尸体留在葡萄园内，而收成的食物是湿的，就会玷污了食物（犹太人对利十一38的解释）。

二十16　古代的听众会奇怪，为什么园主没有早一点来杀掉园户。他们负面的响应，只是因为他们知道耶稣要用这故事来反对他们自己的领袖（19节）。

二十17　耶稣在此引用诗篇一一八22～23，这也是哈利路诗篇之一（在路十九38，群众是引用诗一一八25～26）。这里所指的建筑是圣殿（诗一一八18～21、25～27）；耶稣是新圣殿的房角石，而他成了旧殿建筑者的威胁。

二十18　「掉在」房角石上，是反映以赛亚书八14～15（参二十八16）；石头掉在反对者身上，是反映但以理书二34、44，那里描述神的 * 国度有如一块大石头，将地上抗拒的人压得粉碎。耶稣在此是用标准的犹太解经法（参：路二17），引用一段内含相同钥字或概念的经文来诠释，这里的钥字则是神的石头。

二十19～26
钱币的两面
二十19～21　此处耶稣的对头想要勉强他在革命（罗马人会找他麻烦）和与罗马人妥协（他们假定他不会如此──因为他连圣殿的领袖都反对）之间作一个选择。

二十22　他们把与罗马维持和平的义务，和民族主义的 * 弥赛亚热情（他们以为是耶稣所激发的）作成圈套；二十年之前，曾因缴税问题而引起暴动，由此可见这类热情可能产生的结果。如果他公开采取类似后期 * 奋锐党的主张（除了神以外没有王），就会遭逮捕；如果他拒绝这个立场（他的确如此），就会伤及跟随他的人（参二十三18～19）。

二十23～26　犹太巴勒斯坦人自制铜币，上面有皇帝的名字，但是却没有将这位被神圣化之人的像放上去。不过，外地的钱币则有皇帝的像，也提到他是神，这些钱币在巴勒斯坦很常见，而巴勒斯坦不可以铸造银币或金币。主后六年的革命份子极其反对这种钱币的使用，以致招来罗马人的报复。

古罗马钱币

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二十27～40
活人的神
二十27　在古代的犹太教中，* 撒都该人以不相信* 复活著称，而自认是 * 法利赛人继承人的 * 拉比，则因着撒都该人的这种观点而将他们列为异端。

二十28　撒都该人向耶稣提出的问题，与娶兄弟之妻为之留后的习俗有关，古代和现代许多文化都有这种作法。在妇女无法工作挣钱的社会里，这是对寡妇最经济的社会保护。在耶稣的时代和其后，学习犹太律法的人仍需诠释这段 * 旧约圣经（申二十五5）的原则。

二十29～32　撒都该人是从犹太典籍多比雅书中取得这故事的构想，这书中提到，妒嫉满怀的恶魔亚斯摩丢斯把公义的撒拉头七位丈夫都杀死了。

二十33　* 拉比文学中有许多「讽刺问题」的例子，都是由异教徒、叛教者或异端人士（如 * 撒都该人）提出的。

二十34～36　犹太人一般认为，天使不会生育（他们的数目不需要增加，因为他们不会死；还有另一些说法，称神会定时创造新的天使），他们通常也不吃喝。

二十37～38　* 法利赛人的看法与 * 撒都该人相反，他们尝试从摩西的律法里来证明 * 复活；耶稣在此的作法亦是如此。他辩称，神不会自称是已不存在者的神；同时，祂既忠于自己的约，而祂又在人死后仍作他们的神，由此可见，死并不是他们的终结。那段时期最常见的犹太祷词中，常覆诵神对亚伯拉罕、艾萨克、雅各布的信实，并认为他们在当时仍然真实的活着（亦参：* 马喀比四书七19，十六25）。

二十39～40　当时的文学常报导，听众因讲员（通常为主角）的智慧而啧啧称奇。

二十41～44
戴维的主

　　按照定义，基督，或受膏者，是戴维王室的后裔（赛九7，十一1；诗二，八十九，一三二）。但这种 * 弥赛亚观常与革命性的 * 国度观相连（参十七20～24的注释），并不正确。在神国度中掌权的，不单是戴维的后裔，更是戴维的「主」；因此，他将比复活的戴维更伟大。

　　犹太教师要听众解释圣经表面看来冲突的经文时，他们会认定两段经文皆正确无误（此处，耶稣知道他既是戴维的后裔，又是戴维的主），只是问，两者当如何协调。耶稣的对手显然没有答案，因为犹太解经家平常并不将诗篇一一○1用在弥赛亚身上（后来有些犹太解经家为了反对基督徒的解释，甚至把这段经文用来指亚伯拉罕）。

二十45～二十一4
有权势者与软弱者
　　有些犹太教师非常注意防止剥削穷人，甚至批评为穷人募款的慈善人士。不过，从前和现在一样，总会有些人利用宗教来剥削他人。

二十45～46　有些犹太教师和希腊同行者一样，都穿着特别的外袍，此处是指细麻的白色长袍，与祭司和圣殿官员的穿著类似。一般人称呼教师时，都会加上尊称；市场里的人群熙来攘往，教师有许多机会受到别人的这种恭维。筵席的位置可表明一个人的社会地位。

二十47　寡妇生活拮据，在社会上毫无权力，按犹太律法的规定，应当受到保护（参十八1～5的注释）。耶稣的意思可能是，这些教师要求额外的什一奉献（他们可以加到百分之二十或三十，而政府还要征很重的土地税）；也可能指他们断案的时候只按法律的条文，而没有按照 * 律法的要求，向穷人施怜悯。

　　这些教师自己在* 会堂祷告的时候，可能花很长的时间；此处耶稣所批评的，不是祷告的长短，而是长祷的动机。耶稣和 * 旧约的先知一样，认为社会不公与宗教虚假总是分不开的。

二十一1～4　后期有一种说法，在妇女院中有十三个容器可以放捐给圣殿银库的款项，以色列人无论男女都可使用。圣殿的装饰富丽堂皇，而其中的官员很可能会浪费这位寡妇的钱；但这位软弱的寡妇并不明白这种状况，只是凭信心行事；而在神眼中，她却是最了不起的奉献者。

二十一5～7
未来讲论的引言

　　耶稣的这段讲论引用了许多 * 旧约的词汇。

二十一5　耶路撒冷的圣殿是古代最华美的建筑之一，看来非常坚固，牢不可破（参如：* 阿立斯体亚书信100～101）；参：马可福音十三1的注释。

二十一6　还有一些团体也期待圣殿会受审判，可是大部分犹太人，无论在看法上有多少差异，都会认为圣殿乃是犹太人合一的象征；神容许圣殿被毁的想法（如：耶七4～15），对他们而言乃是大逆不道。圣殿仍有些石头彼此相迭（如：有一片墙仍然矗立），但这个事实并不能降低此一* 夸张法的力量：圣殿在主后七十年，约在耶稣预言（路二十一32）四十年之后，几乎拆毁净尽。

二十一7　旧约先知常把几件事按主题放在一起，而不是按时间顺序，耶稣在以下的讲论中也是如此。他谈到两个问题：一为圣殿被毁的时间，一为末世的时间。

二十一8～19
患难随时将临
二十一8　假的 * 弥赛亚从前很常见，在巴勒斯坦会有一大批的犹太人附从，甚至在主后一三○年，拉比亚基巴还高举巴柯巴为弥赛亚。

二十一9～11　古代讲预言的先知常会列举这些事，作为末世的记号；他们描述末世时，常说先会有大灾难，或最后之战。耶稣则说，这些事件只是正常生活的现象，一直到末世为止。

二十一12　* 会堂是地方人士集会的公共场所，因此自然是审判与公开管教之处。有时管教的方式是鞭笞；按第二世纪的规定，鞭刑为胸部重鞭十三下，背部重鞭二十六下。监狱常是审判之前暂时监管之处，而不是刑罚本身；刑罚包括处死、作奴隶、放逐、没收财产等等。

二十一13～15　按上下文看，这里的宣讲是在万国的政要面前（12节的「君王」可能指罗马的藩属王，但〔24节的〕「各国」可能指帕提亚〔译注：里海东南方的古国〕和其他东方君主也包括在内），暗示会有普世性的逼迫与宣扬。

二十一16　见：弥迦书七5～7。在极强调家人忠诚的文化中，家人的背叛让人格外难受。

二十一17～19　此处耶稣应许会保护信徒（参：撒上十四45；撒下十四11）。主后六十四年，成百上千的基督徒在罗马公然被尼罗杀害，这大约是路加写作之前不到二十年的事，因此显然这里的说法乃是夸张法，并不是无条件的应许（九23～24，二十一16）。（我和大部分学者一样，认为路加的写作不会在主后六十四年之前，不过写作日期至今尚无定论。）这个应许可能是指灵的存活（十二4～5），也可能是指神会拯救他们的肉身，正如旧约的许多先例（如：但三37）。

二十一20～24
耶路撒冷的陷落
二十一20　路加的用词比马可的「行毁坏可憎的」要明确一些；与罗马的战争始于主后六十六年，罗马军队不久就征服了巴勒斯坦各地，并包围了耶路撒冷，一直到主后七十年才将其攻陷。在耶路撒冷被围之后想要逃离的人，发现已经太迟了；有些在耶路撒冷城内躲过 * 奋锐党的人，却被城外的叙利亚佣兵剖腹，因为他们以为难民会把珠宝吞进肚子里。

二十一21　在敌军入侵时，犹太的山地是最安全的避难之地，从前的犹太人多有这样的经验（如：戴维和主前第二世纪的马喀比游击队）。乡下的人看见军队开来，常会往城墙的安全处逃；但是困在耶路撒冷内的人却是死路一条（24节）。

二十一22　先知常说，耶路撒冷会遭审判。虽然他们主要是指被掳至巴比伦（约在耶稣之前六世纪），但是他们所提审判的原则，以及他们的要求：必须先有 * 悔改，才会有最后的复兴，当时仍旧适用。

二十一23　在这种情况下，无论是怀孕或乳养孩子，必定异常艰辛，这在任何文化中都是显而易见的。这段话也可能暗示会因失去孩子而哀恸（参：巴录二书十13～15）。「大灾难」一词应和了从前的 * 预言，即：在以色列最后的悔改之前将会有大灾难临到（但十二1）。* 旧约常称神在历史中的审判为「忿怒」（如：哀一12，忿怒临及耶路撒冷），而未来在主的日子时，祂的忿怒也会彰显（如：番一14～15）。

二十一24　到了主后七十年，耶路撒冷所有的居民若非死在战争中（因饥荒、疾病、火灾、犹太人内部的火并，或与罗马人的作战），就是成为奴隶。耶路撒冷成为废墟；到了主后一三五年，再经过一次破坏之后，耶路撒冷被重建成异教的城邑，当年神的圣殿之地，盖了一座异教的庙。

圣殿山今貌

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二十一25～38
作好准备
　　耶路撒冷的毁坏成为耶稣再临之前最后的信号，全世界都可看到；在这个信号之后，跟随基督的人应当作好准备，因为祂随时都可能回来。

二十一25～26　* 约瑟夫和根据他写作的人，都提到在耶路撒冷陷落之前，天上显出预兆。这些预兆是要让恶人晓得要害怕（赛十九16；耶四9）。这是末世的词汇（赛十三10，三十四4；参二十四23；结三十二7～8）。

　　有些古代犹太文学用这类大型灾变的话来描述历史事件（* 希碧尔神谕集用它描述地震；参：诗十八6～19；耶四20～28），但是多数人只以它来描述今世的结束或改变，接着便是神永恒 * 国度的建立。

二十一27　耶稣描写 * 人子将临的词汇，有些在犹太文学中是专指神而言的（参：赛十九1）。此处耶稣显然是指但以理书七13～14，那里有一位「像人子的」（即：外形如人）从神得着了* 国度。

二十一28　信徒不需像其他人惧怕这些天上的兆头（耶十2）；因为这只不过表示「救赎」快要实现了。在反抗罗马人的时期，犹太的爱国者宣称，「救赎」即将临到，亦即他们即可脱离罗马的辖制；可是耶稣教导说，救赎只能由天而来。

二十一29～31　耶稣所列的兆头显示末世随时都可能来到，正如无花果树的叶子能显示季节一样。冬天的时候，无花果树比其他的树显得更光秃。

二十一32～33　一代的长短算法稍有出入，但在* 旧约里通常以四十年计算（在* 死海古卷里，四十年代表最后一代的苦难）。耶稣说这段话的时候约为主后三十年左右；圣殿毁于主后七十年。

二十一34～36　「逃避的力量」（36节，和合本：能逃避）可能指第21节的逃难，或是忍受第12～19节的逼迫；「站立 * 人子面前」可能指得蒙保守，或得胜地进到祂面前。

二十一37　日落时分，四月时大约为下午六点，那时圣殿的人会愈来愈少。由于逾越节时朝圣者有如潮水涌入，许多人都会住在附近的村庄。

二十一38　「清早」可能指太阳刚出来，四月在耶路撒冷为早上六点左右。

二十二1～13
预备逾越节的筵席

二十二1　按照规定，犹太人的逾越节筵席之后是紧着除酵节；但是由于朝圣者只到耶路撒冷一次，而要同时过两个节，所以一般人把两者讲成一个。

二十二2～6　犹太文学报导，大祭司会欺负反对他们的人；若有人自称，神引导他来攻击圣殿的仪礼，他们当然不能容忍。可是他们要很谨慎，因为耶稣受到群众的欢迎（二十二2；参二十5～7的注释）。

二十二7　见二十二1的注释。

二十二8～9　每个家庭派一位代表，请祭司在圣殿里为他们宰一头羔羊，然后带回家，晚上全家人一起吃。

二十二10　水瓶（与装酒的皮袋不同）通常都是妇女在拿；因此，若一位男子拿水瓶，便很容易认出来。

二十二11～13　有两层楼房、二楼有一间「大」房间的人家，都算是有钱人。这个家庭可能住在耶路撒冷的上城，靠近圣殿，而不会在较穷的下城，靠近耶路撒冷位处下风的排水沟。逾越节的筵席一定要在耶路撒冷的城内吃，所以多数家庭都有许多客人；不过耶稣与 * 门徒共享的最后晚餐，场地应当相当宽敞。

二十二14～23
吃逾越节的筵席

　　逾越节的预备和吃法，都与应许和出卖的预兆相连，因为这一次的逾越节筵席便是预表耶稣的死。

　　犹太人根据 * 旧约先知的教导，期待将有新的出埃及，神会再度拯救祂的子民脱离捆绑，不过当时的犹太教乃是期待一位新的摩西──而非新的羔羊。

二十二14　逾越节的筵席要在晚上吃。四月在耶路撒冷的日落时间为下午六点，因此那时便可以开始用餐。在筵席中，同桌的人会亲密分享；通常一两个家庭会共同用餐，不过此处耶稣与他最亲近的 * 门徒成了一个单位。平时用餐时是「坐着」，而筵席则是「斜靠」着，逾越节便是如此。

二十二15～16　在巴勒斯坦的犹太教，禁食的誓言很常见：「在某事实现之前，我不吃某物」，或「我起誓不用某件东西，直到某事实现。」

　　犹太文献常描述* 神国度就像一场筵席。一般用餐时，有为所饮的酒感谢的习惯，逾越节也相同。

二十二17～19　主人通常在用餐之前会为饼和酒献上感谢，不过在逾越节的筵席中，饼和酒有特别的祝谢词。我们不应当按字面解释「这是我的身体」，因为犹太人为逾越节的饼祝祷时会说：「这是我们的祖先离开埃及时所吃的困苦饼」，而这句话并不能按字面解释。

二十二20　约通常是藉血祭来确立；神藉逾越节羔羊之血救赎祂的子民脱离埃及。「为多人」可能暗指以赛亚书五十三章（参：可十45的注释）。

　　逾越节的礼仪可以说明这一餐大部分的内容，包括为杯的祝谢。但是该礼仪不会包括将杯解释成血，因为犹太律法和习俗不容许饮动物的血，更何况人的血。

二十二21　古代犹太读者会认为，出卖同桌共餐之人格外可恶，因为款待客人、同桌交谊，乃是表示关系亲密。

二十二22～23　古代犹太教大部分人既强调神的主权，也强调人的自由意志，认为两者是互补的。（现代的观点视两者为对立，主要的根据是希腊逻辑，而不是犹太人的思想，或圣经。）

二十二24～30
仆人受高抬
二十二24～25　犹太人对 * 外邦人的权威模式很熟悉：古代近东的君王常自称为神，并以残暴的方式来统治；在东地中海一带的希腊君王，也多半采用同样的姿态。犹太人认为罗马皇帝和他设立的巡抚（这些人对犹太人注重的常毫不在意）亦如出一辙。统治者等有权势的人物向下人施惠，被称作「恩人」；希腊圈子里对施惠的作法常给予好评。耶稣提醒 * 门徒，追求权势是外邦人（即：异教徒）的作风，言下之意为，他们不应该如此行。

二十二26　古时的人常用岁数来定阶级；愈年轻愈不受尊重。与主人相较，奴隶总是毫无权力和地位（不过，在社会地位比主人差的农夫等人面前，奴隶可能显得颇有权势）。

二十二27　主人用餐时，奴隶要在旁伺候。「斜靠」（和合本：坐席）是希腊人用餐的标准姿势，而巴勒斯坦的犹太人在吃筵席时也是如此。

二十二28～30　犹太文学常把 * 神的国描绘成未来的大筵席，是专为以色列人预备的；犹太人对那时刻的期待之一，便是以色列失散的支派将重新恢复。在旧约里「审判」以色列的人，那时会成为统治者。

二十二31～38
预备面对背叛
二十二31～32　麦子要经过筛选，才能将真的子粒与混在其中之物分开；这个意象可参阿摩司书九9。将糠彩吹去的方式，请参马太福音三12的注释。* 撒但的要求可能的背景为乔布记一6和二1～6，那里描述撒但在天庭里想要控诉乔布（希伯来文「撒但」的字面意思是「对头」，即：控诉者）。

客西马尼园

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二十二33～34　古代的资料常以公鸡为可靠的报晓者（支持的文献，包括亚普类乌〔Apuleius, 译注：第一世纪的罗马作家兼哲学家〕的《变形 Metamorphoses》2. 26；* 马喀比三书五23；巴比伦他勒目 Berakot 60b）。但注释家说，在巴勒斯坦，守夜的人在半夜十二点半就常闻一阵鸡啼；第二回合约为一点半。无论如何，此处的重点在形容背叛的时间很近了。

二十二35　参九3的注释。

二十二36～38　耶稣此处提到「刀」，并不是要鼓动 * 奋锐党式的暴力革命（参 *Pseudo-Phocylides 32～34）。相反的，耶稣要求的举动乃是临时性、象征性的──两把就足够了（38节）──好让他可以列成革命份子，以应验以赛亚书五十三12的话，「列在罪犯之中」。（有关以赛亚书五十三 * 弥赛亚概念的影响，请见：太十二15～18的注释。）夜间没有外衣，会感到很冷；不过耶稣认为，若 * 门徒对即将临到的冲突毫无准备，就比挨冻更糟糕。

二十二39～46
作准备与不作准备
二十二39　从楼房走到橄榄山，至少要十五分钟。

二十二40　他们到客西马尼园的时候，大约是晚上十点或十一点（平时算是很晚了，因为农人与商人都是天明即开始工作）。犹太人在逾越节晚上通常会谈论神的拯救，到很迟才去睡。* 门徒应该能保持清醒来守望；他们一辈子可能每一个逾越节都会熬夜。

　　「迷惑」这里的意思是「试」；按照犹太人一般对这字的用法，耶稣乃是在说：「免得你们无法通过即将来临的试验。」

二十二41～42　有关「审判的杯」，请参：马可福音十39的注释。

二十二43～46　* 门徒要像门房（看门的奴隶）或值班的人一样。有些古代文献中记载了罕见的汗如血点现象；路加可能指这种现象，也可能只是指耶稣大量流汗，像流血一般。

二十二47～53
背叛
二十二47　前来拘捕耶稣的那一队兵，可能是圣殿的守卫，因为是耶路撒冷有名望的人派来的。这些守卫可以拥有此处所提到的武器（刀与棍）；据说棍是腐败祭司的特征，也可以用来管制暴民。

二十二48　亲吻是家人或密友之间表达爱的特殊方式，* 门徒也用来表达对老师的尊敬与爱戴。因此，耶稣被一吻出卖，显得格外虚伪（参：箴二十七6）。

二十二49～50　大祭司相当有钱，所以有许多仆人。这里提到的仆人可能并非利未人，因此不会在圣殿中事奉，但是凡失去肢体的，如缺了耳朵之人，便不能在圣所内事奉。攻击这个仆人，等于证实了此次拘捕行动的疑点：耶稣的跟随者可能是危险的革命份子（二十二36～38）。

二十二51　许多人认为，* 弥赛亚就等于民众革命，推翻压制以色列人的 * 外邦国度；一位竟然医治前来攻击之人的弥赛亚，完全出乎人的想象。

二十二52～53　颠覆份子（如：后来的暗杀者，他们混杂在圣殿的群众中，伺机刺杀犹太权贵）总是在暗中行动，或以不容易被捕的方式行动；耶稣被控颠覆，但祂的行动完全公开，毫无隐藏。夜间通常与邪恶相连；民间的迷信（后来亦出现于 * 拉比的教导）说，夜间是魔鬼掌权的时刻，巫术大行其道。

二十二54～62
彼得否认主

二十二54　如果后期的文献正确反应出此时期的犹太律法，这场审判便违反了几项犹太法的规定。在夜间把耶稣带到大祭司的家，便违反规定。

二十二55　彼得敢踏进私人的地业──而且是大祭司的家，对一个加利利的渔夫而言，需要很大的勇气。守卫可能是圣殿的守卫，要看屋内审判的结果如何。他们在逾越节的晚上本来就准备熬夜到很晚。

二十二56～58　在有权势家中的奴仆，权力与地位比一般的自由人还高。虽然大祭司有许多仆人，但女仆仍能认出彼得和守卫不是他们家中的人；而彼得的穿著又与守卫不同。这有权势的祭司家与圣殿很近，而她既身为女仆，一定去过圣殿，因此有可能在圣殿的院中看过耶稣 * 门徒的模样。

二十二59　加利利的口音与犹太地不同，* 亚兰文如此（就像这里），希腊文可能也有差异；加利利人对喉音的发声法不正确，是众所皆知的。大祭司的仆人和住在耶路撒冷的圣殿守卫，都会视自己为犹太地之人。地方的口音是很难遮掩得住的（参：士十二6）。

二十二60～62　古代地中海一带的人，多半以鸡啼为破晓时分。有些学者认为，这里的鸡啼是指巴勒斯坦较早的鸡啼，大约在半夜十二点半到二点半之间。

二十二63～71
公会的决议
二十二63～65　犹太律法容许公开鞭笞定罪的人；但却不容许这里所描述的作法──嘲讽与打，至少在审判未了，尚未定罪之前，是不可以的。犹太律法很注意保护被告的权利，在正式的决定时也常以怜悯为念；因此，这里描述的举动，会让 * 法利赛人和一些敬虔人士起反感。

二十二66　* 公会的代表要等到早晨再正式听审（与先前非正式的询问成对比），这样，整个过程至少比较合法；夜间的审讯是不合法的。

　　「祭司长」、「长老」和「* 文士」是组成公会的三种人，而公会乃是以色列最高的宗教法庭。全公会有七十一位成员，他们聚会的地方，平时是在圣殿的一个厅内，称为凿石厅，大家围成半圆形，大祭司在当中。虽然这个团体是整体行动的，但其中各成员的意见并不一致（二十三51）；作者提到一个团体时，通常只会讲其一般的状况，而不会列出所有的例外（参：耶二十六16、24）。

二十二67～68　如果现存的古代犹太律法之记录正确的话，大祭司按照律法不可以逼耶稣用自己的话定自己的罪。然而，他还是问了耶稣，是否自认为是 * 弥赛亚──在大祭司的想法而言，这就等于承认自己是革命份子。

二十二69　耶稣的回答，不单声明自己是人间的弥赛亚，也说自己是但以理书七13～14统管宇宙的那位。有时「权能」一字可以指犹太人对神的称呼；为了希腊读者，路加把这个词组简化为「神的权能」。

二十二70～71　宗教权威人士为自己作证，说耶稣自称是颠覆分子、革命人物（二十三2）。

二十三1～12
在彼拉多和希律面前受审

二十三1　到彼拉多那里应该是清早，因为罗马官员会见民众的时间，是从日出到中午。

二十三2　「* 弥赛亚」成为弥赛亚的标准称号；「弥赛亚」的意思只是「受膏者」，但一般的用法常指戴维后裔的一位王，他将为以色列人恢复 * 神的国。

　　尽管有二十章22～25节，但这些领袖仍用他们所知的惟一一种解释，来诠释耶稣的弥赛亚角色：把他归类为先知式的革命份子。这些革命份子在当年相当普遍，而以巴柯巴为高潮，这位自称为弥赛亚的战士，带领他的属下于主后一三二至一三五年浴血争战，最后失败。这类政治性的弥赛亚常威胁宗教人士的权威与安全，尤其让罗马人头痛不已。

二十三3～4　彼拉多显然明白，耶稣的声明是宗教性的，而非政治性的，因此不认为当由罗马法庭来审讯。此外，彼拉多与祭司的关系向来很紧张。有关路加注重罗马官府免除基督徒罪名的素材，参：使徒行传导论中对路加法律目的的探讨。

二十三5　主后六年曾有位加利利人因反税收而闹革命；犹太地的人通常认为加利利人不如他们，不过事实上加利利地区多半已都市化，也和耶路撒冷一样，接触到大地中海的文化。

二十三6～7　希律安提帕在节期的时候应当会在耶路撒冷，很可能住在旧的哈斯摩宁（马喀比）王宫。倘若耶稣在彼拉多的辖区犯罪，他就有权审判他；可是有时会出现引渡囚犯的情形，因此若耶稣在加利利犯罪，安提帕就能审判他。彼拉多拒绝开庭，是要避免接这烫手山芋。

二十三8～10　这位希律就是杀害约翰的人；参：马可福音六14～29的注释。许多人想看神迹；一些流传的故事记载，好奇心使一些人惹上术士的麻烦。在四福音里，只有路加记载，巡抚曾两度听审，中间隔了希律的审问；使徒行传记载保罗曾两次在巡抚面前受审，其中一次同审的还有另一位希律，亚基帕二世。古代的希腊罗马历史家喜欢在历史里指出相关人物的类似遭遇。

二十三11　「亮丽」或「华丽」的袍子（NIV、 NRSV）可能是白色的，犹太君王所穿。这件外袍与安提帕侍卫的嘲弄十分相符。

二十三12　希律和彼拉多有很多机会彼此不合；例如：安提帕曾干预有关还愿盾牌的事（* 斐罗曾报导）；还有一次，彼拉多挪用圣殿财物，作为修沟渠的款项；甚至路加福音十三1所记载的事，也可能带来摩擦。让野心勃勃的希律安提帕在耶路撒冷展露影响力，一定会造成「友好」气氛，对上流社会而言，这便意味着政治的结盟。

二十三13～25
彼拉多与群众
二十三13～17　罗马官府不算基督徒有罪，是路加很看重的事，参：使徒行传的导论。

二十三18～25　巴拉巴是暴动革命份子，彼拉多必认为他比耶稣的危险更大。罗马人以强调公正著名，可是为要掌握群众，罗马人也会作政治考虑：皇帝会用圆形剧场来演剧、并赠送谷物等，来讨好百姓，而群众的吶喊也曾使得彼拉多不得不将罗马旌旗从耶路撒冷撤走。在地方上有效的统治与保持安宁，比个人的公正更重要；例如：有一名罗马士兵烧了一卷律法，后来他被处死，是为了要平息犹太人的忿恨，而不是因为罗马人认为烧掉宗教书籍是件大事。

二十三26～32
十架之路
二十三26　被定罪的囚犯通常要自己背十字架（即：十架的横木），但是这里征召别人来背，可能因为在钉十架之前，耶稣被鞭打得太厉害；死囚常遭鞭笞，而其他的福音书记载，耶稣也曾被鞭打。

　　古利奈是今日北非利比亚境内的一个地方，其中有很大的犹太人社群；「西门」是很普通的犹太名字。每逢逾越节，敬虔的犹太朝圣者会从地中海各处来到耶路撒冷。罗马兵可以征召任何人来为他们背东西。因为在节期时不可以作工，所以西门并不是来自「田里」（字面）的工人；或许他来得太迟，刚刚从古利奈到，没赶上筵席，也可能他本来暂时住在乡下，如今又再度来参加节日的筵席。

二十三27　很多人会聚来看死刑的执行。耶路撒冷的敬虔妇人常会去为处死者哀哭，预备麻醉饮料来减轻受刑人的痛苦。（犯人死后，公开哀悼他们是不合法的；但是爱国的犹太人会同情那些以革命人士的身分被罗马人处死的同胞。）古时妇女哀恸的表达，常比男人更戏剧化。

二十三28　「耶路撒冷的女儿」是称耶路撒冷的妇女，但也让人连想到一些审判的神谕（赛三16）。「为自己哭」的劝勉，也是一种审判的先知之声（赛三十二9～14）。

二十三29　耶稣的话像是失丧孩子的母亲会说的话（* 巴录二书十13～15）。* 约瑟夫报导，主后六十六至七十年罗马人围困耶路撒冷时，城内大饥荒，甚至到有些母亲吃孩子的地步（参：利二十六29；申二十八53；王下六29）。

二十三30　先知曾用耶稣在此使用的意象，表明审判的严厉（参：何十8；赛二10、19～21）。

二十三31　枯树与绿树不同，它很容易被火点燃。或许此处的要点为，耶稣是「有汁水的」树，并不是真正的革命份子；而罗马人对枯干的树──真正的革命份子──的处置，岂不更加严厉？或者，如果他们连无辜的人也杀，自己会受到怎样的毁坏呢（在六十六至七十年之间，犹太领袖不仅与罗马人作战，也彼此相斗）？或者，这句话只是指，就审判而言，耶路撒冷已经愈来愈成熟了。耶稣也可能是暗示二十一章24、29～30节所讲的树与耶路撒冷的陷落，不过可能性较低。

二十三32　几名囚犯一起处死，对士兵比较省事。

二十三33～43
在十架上
二十三33～34　* 旧约有求神报复的先例（如：代下二十四22；诗一三七7～9；耶十五15，十七18，十八23，二十12），耶稣却求神赦免逼迫他的人。处死的人都应该要说：「但愿我的死能赎清我一切的罪」；可是耶稣却是为所有恶意诬害他的人认罪，而按旧约的律法，这些人要在神面前为祂的受刑负责。古代的传记作者常会把不同之人所行类似的事并列比较，路加把他第二卷书的头一位殉道者司提反（徒七60），与耶稣相较。罗马的惯例是将受刑人的衣服赏给行刑的士兵。

二十三35　全身赤裸、被挂在十架上的囚犯，还要承受被人嘲弄之苦。古代的作者喜欢用讽刺笔法；此处的双重讽刺为，耶稣的确救了别人，而官府的人所讲的话，和 * 撒但一模一样（四3、6～7、9）。

二十三36　兵丁送上的「酸酒」或「醋酒」（NIV）可以视为一种怜悯的举动，因为酸酒可以当作止痛剂，也常用来作止渴剂；可是路加声称，这是他们嘲弄的方法之一。

二十三37　兵丁的讥嘲可能含有罗马人对犹太教的轻蔑意味；尽管有些罗马人皈依了犹太教，不过这种态度仍很普遍（或许正是因有人皈依而引起的）。

二十三38　定罪的犯人通常会将罪名（拉丁文 titulus）带到行刑处。

二十三39～42　路加以耶稣和同钉之人的对话，作为他接受罪人和被弃绝者的最佳例子；不过路加（不像马可）称他们为「作恶的」或「罪犯」（NIV），并没有指明他们是革命份子。

二十三43　犹太文学常将「乐园」与「* 阴间」或地狱作对比。犹太文献中会辩论乐园究竟何在（如，在第三层天；或在地球圈的周边──就像希腊人对理想国的看法），不过，他们都认为这是义人死后，或 * 复活之后的住处。因此，耶稣和这位同钉的人死后会直接到义人的居所去。

二十三44～49
耶稣的死
二十三44　「全地」（KJV）意思是「整个地」（NIV、 NRSV、 TEV）。「第六小时」（和合本：午正）是快到中午的时刻，「第九小时」（和合本：申初）是快到下午三点；钉十架很少这样快结束。第二个时间，就是耶稣去世之时，很接近圣殿献晚祭的时间。黑暗曾是埃及的灾难之一（出十22），在先知书里也是末日的审判之一（常由暴雨、蝗虫、烟雾等造成；赛十三10；结三十3、18，三十二7～8；珥二2、10、31，三15；摩五18；亚十四6）。

二十三45　「幔子」（KJV、 NASB）或「布帘」（NIV、 TEV、 NRSV）可能是用来隔开至圣所〔只有神在其中，没有一个人可以进去，只有大祭司一年才能进去一次〕与圣所的，祭司只可以在圣所事奉（出二十六33）。幔子的撕裂可能意指神提供了一条路，让人能进到祂面前，不过也可能指神已经离开了圣殿，如以西结书十至十一章。

二十三46　这句话取自诗篇三十一5，据说献晚祭的时候──约为耶稣断气之时──常会念诵。（罗马读者或许会从罗马习俗的角度来解读这一节，死者最亲近的亲属要从他口中接受最后一口气，以保证他的灵魂能存活；但也许他们并不会如此解读。）

二十三47　马可记载「* 神的儿子」，路加则强调这句声明的含义：「无辜」。罗马人宣称无辜，对路加的读者很重要；参：使徒行传的导论。

二十三48　捶胸是哀恸的表示（参十八13）；站在旁边的犹太妇女会如此，死刑犯最多只能得到这样的公开哀悼，因为他们的尸体取下之后，便再也不准人来致哀。

二十三49　家人与朋友通常会来看行刑；* 男性的门徒才有被视为革命份子的危险。没有人会太靠近十字架，因为会挡住景观；大部分十字架放得很接近地面，不像现代图画的描绘。对巴勒斯坦的犹太人而言，这些妇女陪伴耶稣和门徒的事实，便可能导致风评不佳。

二十三50～56
耶稣的埋葬
二十三50～51　路加的读者与巴勒斯坦的犹太领袖并没有冲突（不像马太福音的读者），所以比马太福音的读者更能分辨其领袖圈内成员的差异。在耶稣的时代，犹太教相当分歧，因为没有一个团体能自称拥有一切的权力；但是主后七十年以后，由于圣殿（撒都该人势力的基础）被毁，许多团体四散，竞争锐减，而一些巴勒斯坦的领袖便尝试整合宗教权力。

二十三52～53　处死的囚犯一般不会有如此隆重的丧葬；不过若富有的家人或朋友求情，也会有例外；在另一个有权势的犹太人墓地，发现了一副这时期钉十架之人的尸骨，便可为证。

二十三54～56　由于尸体腐化得很快，即使在安息日，哀悼者仍可以给尸体膏抹、清洗、用布包裹。不过，这些忠心的妇女 * 门徒想要为耶稣作的，可能是更复杂的处理，而这些事就必须等到安息日（周五日落之后直到周六日落之后）过了，才能去做。

二十四1～12
第一次宣布
二十四1　安息日于周六的日落时结束；天一破晓（每年这时候约为早上六点），这些妇女就到墓地去了。（一般人迷信，晚上是魔鬼掌权的时间，十分危险，不过这些妇女晚上不出来的原因，可能因为不容易找到墓地。）

二十四2～3　那块石头可能是碟形的巨石，沿着沟辊过去，挡住墓门。石头已经辊开，显示有人进去，或有人窃墓，不过那一次并没有名贵之物陪葬。

二十四4～5　天使在* 旧约中常以人形显现（书五13），也常以发光的袍子或身躯出现（参：王下六17；但十5～6）。当代犹太典籍多半提到后者（即，正符合看见这启示之人的想法）。

二十四6～12　使徒不相信的原因之一，是因为这种模式的 * 复活与他们对 * 弥赛亚的想法有所抵触；另一个原因可能是，犹太官府认为妇女的见证没什么价值，因为他们认为妇女情绪不稳定，故不可靠。

二十四13～35
以马忤斯的显现
二十四13　六十斯达底（希腊量度单位，约200公尺）大约为七哩。巴勒斯坦一带名为以马忤斯之地不止一处（马喀比一书三57，四3；* 约瑟夫还提到另外一个）。路加所指的以马忤斯究竟在那里，已不可考。

二十四14～17　犹太人旅行的时候，若有陌生人来同行一段路，而对方亦是犹太人，并不算希奇；尤其在逾越节的时期，他们可能以为他是返乡的朝圣者。耶稣装作无知，问他们问题，并不表示祂不知道答案（参：创三9、11，四9～10）。他们认不出祂，参二十四31～35的注释。

以马忤斯的罗马公路遗迹

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二十四18　新闻的口传速度非常快，而在节期时处死囚犯，更会是街头巷尾的话题。无论讲希腊话的朝圣者是从哪里来耶路撒冷过节，很可能总会听到这件事。（对革流巴之讶异的描写，颇像古代故事里，有人沈睡多年之后醒来，不知道最近发生的事，而流露的惊讶。）但革流巴以为每个人都以这事为近几天最重大的事，却恐怕是过分的估计。

二十四19～21　革流巴的话反映出所有跟随耶稣之人心思的混乱：耶稣是位先知，就像 * 旧约所记载的，甚至可能是 * 弥赛亚，国家的宗教领袖应该要接受他，跟随他，但是他们竟然拒绝他。

　　在加利利和巴勒斯坦之外，就是不太会接触到祭司权贵的人，对圣殿领袖可能会加倍尊敬。

二十四22～24　参二十四章6～12节的注释。

二十四25～27　耶稣一定会提到申命记十八15～18、以赛亚书九、十一和五十三章；但是此处意指耶稣从旧约的各处都举出例证，说明他如何是 * 弥赛亚。* 拉比文学经常称赞对圣经有深入见解的人，正如耶稣在这里的表现。

二十四28　耶稣还要前行，是一种礼貌的表示，除非他们主动邀请祂留下；这种举止也可探测对方是否好客（创十九2）。

二十四29　在日头快平西之时，款待客人必不可少的，就是像这两位 * 门徒一样，为耶稣预备住处；在晚上旅行，离开耶路撒冷愈远就愈不安全，因为会有强盗。在古代世界里的犹太人，会欢迎过路的犹太同胞在家中住一宿，而坚持留客乃是好客的表现（如：士十九5～9；撒上二十八23）。

二十四30　为客人准备面包也是款待的一部分，无论已经多晚（参十一5～6的注释）。在走了很久的路之后，这两位 * 门徒一定饿了。不过，耶稣为饼祝谢并分给他们的动作，通常乃是一家之主扮演的角色，而祂和门徒在一起时便是如此。

二十四31～35　据说天使有时会假扮成人类，等到任务完成时才显明身分（如：多比雅书中，拉斐勒 [Raphael] 向多比雅和多比雅斯的显现）。但人却不一样，包括* 旧约所记死人还神的情形在内。虽然这些门徒未认出耶稣的原因之一，可能是他们的眼睛被蒙蔽（二十四31；参：王下六17），不过耶稣后来的消失，似乎也暗示祂有一种新的身体，就是所应许要在未来 * 复活之时赐给义人的那种身体。

二十四36～43
耶稣复活的特质
二十四36～38　由于并非所有死人都 * 复活了，所以* 门徒会认为耶稣可能是「鬼魂」，或某种灵体。按照一般的水平，有些人会相信鬼魂，却没有去想这是否与在乐园或地狱（* 阴间）的死后生命，以及身体复活的教义冲突。可是耶稣向他们保证，他不是鬼魂，而是身体复活的实例。

二十四39～40　有些十架的受刑人是绑在十架上，还有些是钉在上面。钉子会穿过手腕（这也算手的一部分）。穿过脚踝的钉子可能不是一般用的（有一处出土的例证仍有争论），不过，兵丁总是有办法的。

二十四44～53
最后的使命
二十四44～46　参二十四章25～27节的注释。有些犹太著作提到 * 旧约可分为三部分。犹太注释者有时说，神「开他们的眼睛」看见祂的真理，旧约也有这种讲法的先例（诗一一九18）。

　　虽然福音书报导耶稣在许多事上与当代的人看法不同，但福音书各卷都提到，他援用旧约来定义自己的使命。他和当代人对旧约的解释也有许多不同，但他却和他们一样，认为它具有权威。

二十四47～49　以赛亚讲到以色列在末时将成为万国的见证（或反证者）（四十三10，四十四8），因为 * 圣灵会降下来（四十二1，四十四3）。圣灵与预言的能力尤其相关，就是让人受到感动，讲出神的话。

二十四50　祭司为百姓祝福的时候，会举起手来（「愿主赐福给你，保护你……」，民六24～27）。

二十四51　见使徒行传一9～11有关升天的注释。

二十四52～53　圣殿的好些院子都是用来祷告的。古代的作者常在开始和结尾时用同一点，形成一个文字的框架；路加的福音开始和末尾都讲到圣殿，以此为框架。