提摩太后书

导论

作者、注释书　参提摩太前书的导论。在三卷 * 教牧书信（作者常引起争论）当中，提摩太后书是最难争辩的，因为其中提到很多人的事。* 冒名信也会提到个人的事（如：戴奥革尼〔Diogenes，译注：犬儒派始祖〕致热撒〔Rhesus〕的信），但数量极少，提摩太后书却为数甚多。冒名信没有什么理由需要提这类细节。

背景状况　罗马境内一般的逼迫状况，参：彼得前书的导论。倘若保罗是作者，而他是被囚在罗马等待处死时写提摩太后书，就是要提摩太赶紧到他那里来，免得为时已晚（四21）。保罗在使徒行传二十八章所记的监禁之后，可能得到释放（见：徒二十八30的注释），并进行了提摩太后书所影射的宣教旅程；后来他又被补，这次是在尼罗对基督徒大事逼迫的浪潮中。他可能于主后六十四年被尼罗斩首。

　　保罗的对敌分布在亚西亚省，整个局势比他写提摩太前书之时更糟（提后一15）。保罗可以灰心，就像 * 旧约的杰里迈亚一样，因为就在他即将离世之前，神的子民却背弃他，而他活着的日子将见不到自己事奉的果效。然而，他仍有值得安慰之处，就是自己一直向神尽忠（四7～8），而他劝勉提摩太，无论代价如何，都要效法他的脚踪。（从这封信得以保存，可见提摩太的确坚忍到底。）信中再三提到 * 教会外在受到的逼迫，以及内部出现的错误教导，而保罗对年轻传道人的训诲，是要专注于圣经的话，和其中全备的教导。

以弗所的克里索图书馆遗址



风格　保罗最后的这封信，在许多方面与哲学家写给其 * 门徒的励志信件相仿。但是这既是他死前所写的，就亦与犹太人所谓的「遗言」文件类似，即面临死亡的领袖将他最后的智慧之言传给他的儿子或跟随者，而这些智慧言论对后来的读者也有价值。虽然大部分遗言都是冒名的，而保罗的这封信也可能只是写给提摩太本人的，但以上所提的状况，使提摩太后书也具备遗言的力量，成为保罗对年轻传道人最后的智慧之言。

以弗所古代的香料店


马利亚之屋，相传是耶稣母亲终老之处

一1～7
前言与感恩

一1～2　保罗稍微修改了一般书信的开头写法（作者、写给收信人、问安──这个字与「* 恩典」相关），而以他一贯的基督徒方式来写。* 拉比和哲学家都会称自己的 * 门徒为「儿子」。

一3　古代的书信常写到，为收信者向神或神碉感恩，而在感恩的话中会将对方称赞一番。「不住」或「不停」可能意味着在保罗定时祈祷的时候。许多巴勒斯坦犹太人会在圣殿早晨和傍晚献祭的时候祷告；在早上起身、晚上就寝之前，他们也会说特别的祝祷词。巴勒斯坦犹太人算一天，是从日落算到日落，因此「晚上和白天」（和合本：昼夜）的顺序并不一定不自然。当然，对保罗用字的顺序不应当太过强解；同样的顺序不单出现在犹太典籍中，如犹滴书与 * 以斯拉四书，也出现在纯为拉丁文的典籍，如何瑞斯〔Horace，译注：罗马诗人〕、* 昆帝良、和 * 西塞罗的著作中。相对来说，* 约瑟夫和 * 七十士译本，以及罗马作家马提尔〔Martial〕也可以说「昼与夜」，而 * 新约的相关经文并没有一致的说法。「晚上和白天」似乎是十分普通的词组。

一4　渴望的话在古代友谊书信中相当常见，表示情谊深厚。（这并不像某位注释家所以为，是对罗马书一11或其他经文的不良模仿！）在东方，用眼泪来表达因故分开，或长时间分离，是很恰当的。

一5　虽然父亲对儿子的教育有责任，但犹太教和希腊罗马的贵族希望母亲也有知识，可以教导她们的小孩。犹太教并没有让妇女在* 律法上受高深的教育；希腊罗马社会一般只让男人接受 * 修辞和哲学的训练。即使如此，以上的情形仍然属实。罗马男孩子到七岁之前，主要都在母亲的影响之下。许多人以为，孩子在七岁之前不应该学习阅读，但是另有人希望提早教，甚至从三岁就开始。犹太人的圣经教育从五、六岁开始，不过这类教育一般强调记忆、背诵，而不太教导阅读。
　　提摩太母亲与外祖母的「信」是犹太人的信仰。保罗遇见她们时，她们已是犹太基督徒（徒十六1）。犹太人的父亲有责任教导儿子律法，但提摩太的父亲是 * 外邦人（徒十六1、3），而倘若父亲没有宗教信仰或已过世，而（外）祖母仍然活着，孩子也可以从她们受教导（参：多比雅书一8）。
　　大部分教育都包括体罚，不过有些古代的教育专家却强调鼓励孩子，使他们有成就感，用竞争来刺激学习，及使得学习成为愉快的经验（* 昆帝良）。究竟公开授课的教师较好，还是家里自己请人教学较好，古代的作者看法不一，只要前者的班级人数少到可以个别指导，或许就与后者不相上下。

一6　按手是赋予职位的典礼（参：提前四14的注释）。这一节的比方可能是将火「重新点燃」（NRSV）（参：耶二十9），不过「点燃」（NASB）一字在这个时期常被用来当作象征，因此读者心中是否认为这里具有「火」的含义，并不清楚。

一7　* 爱色尼人的典籍有时将恶行与邪恶的灵相连，不过，希腊人讲「……的灵」通常只是指「……的态度」。不要惧怕的劝勉，是圣经里神对向人提出保证时最常用的话（如：创二十六24；耶一8），也是人对人保证时惯说的话（创四十三23）。虽然提摩太可能会「胆怯」，但切莫以为这是他特有的问题（徒十八9；林前二3）──尽管有些诠释者有这样的看法。

一8～14
继续保罗的任务
　　提摩太必须持守他的根基（一3～7），为了所交托他们的 * 福音，而与保罗同受苦难。

一8　* 门徒受到呼召，要追随教师的脚步。保罗在此的苦难特别指他受囚禁，以及即将被处决。

一9～11　「召」的用语为 * 旧约和犹太人所专用，而「显现」和「不朽」则是希腊人专用的话（不过 * 散居的犹太人早已采用），而 * 救主则是两者都用的词。保罗对这两种文化都十分精通，这并不让人意外；大部分 * 散居的犹太人和在巴勒斯坦的犹太人，都认为忠于旧约和使用自己成长文化的语言，两者毫无冲突。

一12～14　「所托付的款项」（一12、14）原来是指金钱，不过其他作者也曾用它来指教导；若有人托付钱财给某人保管，他有责任要保存好，或使其生利。犹太教师感到，他们传交给门徒的，乃是神圣之物，而他们的门徒应当继续再去传给其他的人（参二2）。

一15～18
亚西亚的好友与敌人
　　提摩太既在亚西亚事奉，保罗便简短地提到他们曾在那里受到的反对。

一15　「亚西亚」是指罗马的西小亚细亚省，以弗所是那里最著名的城市（参：提前一3）。「凡」并不包括一章16～18节的家庭；古时一般的说法都富弹性，所以这里的意思是「大多数」。许多犹太教师预言末时到处都有背道的事，甚至有人觉得这是他们当代的光景，而他们对此都感哀痛。倘若这封信是后来 * 假冒保罗之名的人所写，讲到保罗末后的事奉，他绝不至于编造这样的状况。后期写 * 圣徒传的人，有时会描述他们的英雄遭人拒绝，但是这样的 * 故事通常也会记载；凡背道而拒绝他们的人，都遭受严厉的审判。

一16　「阿尼西母」（门10）可能是「阿尼色弗」的简写，但是保罗在此所描述的人，不太像是最近得释放的奴隶。由于保罗讲到「阿尼色弗一家的人」，所以他指的人可能拥有奴隶，还有其他投靠的人。「使畅快」是描述好客的话，包括接待旅客到家里住；阿尼色弗的家一定很大，每次保罗到以弗所的时候，都接他到家里住。对提摩太而言，他是「不以为耻」的好例子（一8、12，二15）。

一17　第一世纪有许多人到罗马去旅行；阿尼色弗既是亚西亚名城以弗所一位富裕的 * 庇护人，很自然也能这样做。「找」保罗，可能主要是找到当地的基督徒，他们可以告诉他到哪里去找保罗，无论是他从前被拘留的时期（徒二十八30），或现今较严重的下监。如果保罗是指后者，他对亚西亚近况的了解（一15）便可能来自阿尼色弗。

在平台上的以弗所房屋


一18　由于保罗在四章19节问候阿尼色弗的「一家」，有些作者便主张，阿尼色弗已经去世，而保罗此处是为他所留下的家人能得救祷告。不过上下文清楚指出，阿尼色弗本人是基督徒。犹太教常提及过世的英雄为「可称颂的回忆」，后期有些义人的墓碑上刻着怀念的话，如「愿他（或她）永远被人记念」。有时在人死后会为他们献上 * 赎罪祭，不过为死人的「得救」祷告，在第一世纪的犹太教似乎极少有人作，甚至可说根本没有。更何况阿尼色弗是否过世，并不明确；保罗自己亦正在等候受审判的日子（一12，四8）。保罗讲到某人的「一家」，可以包括那人在内，而该人也仍活着（如：林前十六15、17）。

二1～13
坚持到底
二1～2　* 法利赛派非常强调神圣传统的传承；第二世纪的 * 拉比十分注重将传统从一代传到下一代，并说，这种过程在他们之前早就开始。在希腊哲学派别中也有这样交付传统的作法，不过他们通常强调创办者的观点，并不太注重交棒者本人的想法。

二3～4　哲学家常强调，作为一个真的哲学家，必须有所为、有所不为。他们也会将自己的任务与军人上战场，或运动员的竞赛相比。军人在服役的时候，甚至不可以结婚。不过他们驻扎在外时，常会在当地养女人，而他们的兵役时间会长达二十余年；大约只有一半的人可以活到退休年龄。

二5　哲学家常将自己的任务与运动员相比，运动员要受严格的训练，作万全的准备，这是人尽皆知的。在参加奥林匹克运动会之前，运动员要宣誓，愿意接受长可达十个月的这种训练。得胜者的奖赏是一顶花冠；参看：哥林多前书九24～25的注释。

二6　正如二章4节（叫召他的喜悦）和二章5节（得着冠冕），这里所强调的既是殷勤的工作，也是未来的奖赏；为神劳苦的，在神审判的日子将得奖赏。
　　有些注释家认为，保罗在二章4～6节是要传道人单单接受自己会众的供应，好像一些哲学家是由 * 庇护人供应，而不需要打工维生；但保罗在哥林多前书九章的立场却明明与此相反，在那里，他主张两种供应方式都可以；因此若这真是他的看法，便太出人意外了。

裹着手的摔跤运动员


二7　作者偶尔会劝读者要「思想」（KJV、NASB）而有所领悟（参：太二十四15；启十三18）。

二8　古代的道德训诲常会举例说明，这是主要的劝勉方式之一。保罗在此以耶稣为例，他虽然受尽痛苦，但却得到了永远的荣耀（参二10～12）。

二9～10　保罗用自己作例子，这也是古代哲学家和道德作者常用的一种劝勉方式（参二8）。

二11～13　虽然神的特性是永不改变，但惦对待人，则是看他们对惦的反应为何（代下十五2；诗十八25～27）。神对惦的约忠信如一，并不会因不忠之人的违约而更改；可是凡违背圣约的个人，绝不会得救（参：罗三3的注释）。

二14～26
坚守到底与卑贱的器皿
　　以弗所基督徒必须遵守「这些事」，就是保罗在二章3～13节所提到的，也是二章11～13节所总结的。他们必须坚守到底，防备在以弗所勃兴的假教训（二14～23），若是可能，总要纠正落入严重错误的人（二24～26）。

二14　许多职业演说家会吹毛求疵，注重无关紧要的双关语、俏皮话；有些哲学家则坚信，最重要的事莫过于确保话语的逻辑无误；许多犹太教师为求忠于 * 律法的文字，也有同样的精神（对于拼音的一点差异，或重音标示的各种可能，都非常看重）。但是另有人却批评这种作法（参：提前一6的注释）。

二15　除了军人、运动员和农夫（二4～6）之外，保罗现在又加上一个常见的例子，就是工人，或许他想到自己的工匠背景。犹太读者读到要殷勤陈明「真理的道」，会以为这样的劝勉是要他们努力研究神的律法，因为那是惦话语的所在（参：诗一一九43），这样的领会是正确的。虽然钻研圣经原本即是保罗的前提（三14～17），不过这里他要强调的，却是正确的表达* 福音，和二章14节及16节的空谈作对比。

二16　参二章14节的注释。

二17　其他作者也用过灵性或道德长毒疮的比方；毒疮的基本特色是，它会蔓延开来，将毒散布到全身，如果不割除，最后身体就会因之而死。许米乃已经正式从教会中除名（提前一20），可能腓理徒也包括在内，但是他们仍有不少影响力，或许跟随的人也颇多。当时和今天一样，只要有人敢讲，就会有人听，因为熟悉圣经的人很少，大部分人不知如何分辨真假，只能倚赖别人的教导。

二18　未来身体的 * 复活，这种概念与希腊的思想搭不上线，不过信徒在基督里已可预尝灵性的复活，这个说法倒是颇合希腊人的胃口。有些假教师，如许米乃和腓理徒，显然将 * 福音「去神话化」，来配合他们的文化（参：林前十五12；帖后二2）。

二19　一栋建筑即使有一些石头被移动，根基石或是房角石总是固定不动的。印记是用来保证一份证件或某种商品的原样，没有遭到改动；此处的印记是指房角石上的碑文，由屋主或建筑者所刻。

二20～21　保罗转到另一个比方。在古代文学里，「器皿」（KJV、NASB）可以用来象征人（或他们的身体，即装灵魂之器具，不过与此处无关）。贵重的器皿是特殊场合才用的，如宴会时；最便宜的器皿是消费品，在犹太人当中，若它沾染了不洁，就会被打碎。
　　「洁净自己脱离这些事」（NASB）可以从两种角度来解释。一个角度为，保罗在此或许是将义人与恶人区分出来（如：罗九22～23）；义人，就像在一个屋子里要留作尊贵用途的器皿一样，必须与作卑贱用途的器皿分开来摆（参二17～18的注释）。另一个角度为，一般人常会清洗重要的器皿，不让它堆积尘埃，就宗教而言，则是不让它受玷污（如异端的讲论，二16）。（保罗可能包含这两种意思在内；按照犹太律法，在某些状况之下，一个洁净的器皿若是碰到了不洁净之物，包括不洁净的器皿，就必须重新洁净。）

二22　道德家常会劝勉读者，要「逃避」恶行。有些情欲特别和「年轻」有关（提摩太可能仍属于这个年龄层；参：提前四12的注释）。

二23　为琐碎之事争论，见二章14节的注释。

二24　犹太教师和哲学家，如 * 斯多亚派，也劝告人，在指教别人时要有耐心；相反的，有些道德家，如 * 犬儒派，会用他们的「智慧」来责备过路的人。哲学家总是会嘲讽没有学问的人（参二23；「无知的」，NASB、TEV；「愚蠢的」，NIV）缺乏智慧，因为他们不肯追求知识。

二25～26　犹太教强调存谦卑来指正别人，且先私下进行，不要立刻在众人面前指责，希望能挽回那人，走上正路。

三1～13
末日的邪恶
　　犹太教一般认为末世将充满混乱、背道，罪恶与压迫也与日俱增。这种看法广为流传，但同时他们也期望，所有以色列人都将回头，过更圣洁的生活，引进末时和以色列的复兴；有些人（参 * 死海古卷）相信，惟有公义的以色列人才能在审判之后仍然存留。保罗和大多数犹太作者一样，不期待今世会达到完全公义的光景，只有神的日子临到时，公义才会实现。

三1　保罗所谓的「末世」，是包括他在世的时间（参：提前四1）；他此处无疑是隐指犹太人的观念，就是在这个世代结束之前的一段大灾难时期，即后来所谓的 * 弥赛亚之祸。这段时期有多长，凡论到这事的犹太典籍看法皆不相同；在犹太传统内并没有一个固定的时期。

三2　其他的道德学者也用「恶行清单」（参：罗一28～32）。「专爱自己」（即：只顾自己的人），是一些哲学家都定罪的表现，如穆苏尼．鲁弗（Musonius Rufus，斯多亚派学者）、* 伊比德图、* 斐罗；道德家* 蒲鲁他克警告读者，连似乎有自爱倾向的人，也要避免结交。对父母的爱与顺服是古代最重要的美德（参：弗六1～3的注释）。

三3～4　斐罗与其他哲学家，尤其是 * 斯多亚派，不断定罪「贪爱享乐」；在哲学家当中，只有 * 以彼古罗派追求享乐（他们定义为，没有痛苦或烦恼），而他们的影响力并不大。斐罗甚至曾列出一长条邪恶清单，名为「贪爱享乐之人」，并以享乐与德性为敌。

三5　犹太教和希腊哲学都定罪假作虔诚、内心与生活却不符合口头认信的人。对保罗而言，若没有神的能力来改变人的心，宗教是毫无益处的。

三6　妇女通常没有受过教育，因此他们比男人更容易上假教训的当（参：提前二11～12的注释）。妇女在宗教上善变的倾向，遭讽刺作家* 犹文拿里（Juvenal）的讥刺，也触怒了保守的罗马人。根据资料，不少妇女转去相信基督教、犹太教，和崇拜伊西斯、塞拉庇斯等神碉的宗教，数目远超过男人；到了第二世纪，妇女更受到许多异端的吸引。她们在传统宗教上所受的教育既然不多，社会地位又低，无所谓失去颜面，因此更容易改变信仰，有时愈改愈好，有时却愈改愈糟。
　　假教师必须进入人的家，因为他们在公开场合不容易接触到妇女。在希腊社会中，已婚妇女处于半隔离状态。一旦他们有办法进入一个家庭，那一家的善男信女就会供应他们财务，并提供其他的帮助。希腊和罗马的男人通常认为妇女很容易被情感和情绪牵着走；许多人或许的确如此，因为她们在教育和文化上都十分贫乏。但保罗在此是向特定的妇女说话，并不是向所有的人。

三7　哲学家强调，知识会带来改变，而要得到知识，便必须向他们学习。这些妇女去学习，可是所学的是错谬的事，内容是要引动她们的情感；保罗说，被如此掳去的人，若要得释放，必须 * 悔改，不单只是学习而已（二25～26）。

三8　保罗在此采用的犹太传统说法，没有记在* 旧约里。有一流传甚广的犹太典籍（其内容各部分出现于 * 假斐罗、* 死海古卷、* 拉比等著作中），描述雅尼和他的兄弟佯庇是法老的术士，他们在出埃及记七11的故事中敌挡摩西。
　　异教的文献（长老普利尼和 * 亚普类乌）也记载，他们是摩西时代的术士。由于保罗的反对者援用犹太的神话（提前一4；提后四4；多一14），他也引用这类故事，将这些人物加上名字。

三9　「进展」（NASB、NRSV）可能是一个专有名词，指在某学派中的学习有所长进，但此处它可能只是指敌方行动的进展。雅尼与佯庇最后无法与摩西的神迹较量（根据出埃及记和大半后期的犹太典籍）；到了时候，神也同样会阻挡这个异端的行动（提前五24）。

三10　哲学家的 * 门徒必须跟随、效法教师的言行举止。古代有些道德学家也自然会用「但你」一语，来作道德的对比（亦参三14、四5；提前六11）。提摩太知道保罗在安提阿、以哥念、路司得所受的苦难（徒十三50～十四19），这显然是指他的家最初接触基督教信息的时期，当时他还没有开始和保罗一同旅行（徒十六1～3）。

三11　参：使徒行传十三至十四章的注释。提摩太来自小亚细亚的这一带（徒十六1）。

三12　许多犹太人都认定异教徒会逼迫他们，尤其是在末时，但保罗则告诉每一个过圣洁生活的基督徒，他们必定会遭逼迫（参：约十五20等）。

三13　保罗显然同意犹太教的末世观，那时邪恶当道，罪人会更加放肆无度（参：耶九3）。惟有神最后的忿怒才能让他们住手（参：创六11～13）。
　　此处译为「骗子」或「欺哄人的」（KJV；和合本：迷惑人的）的希腊字，常加在会害人或骗人的术士（参三8）之前，作为轻蔑的称号。

三14～17
圣经的装备
三14～15　「圣书」（NASB、NRSV）也用来指异教的宗教经典（如：伊西斯教），不过在用希腊文的犹太文献中，这个字乃是用来称当时的圣经的，就是我们今天所称的 * 旧约。其中的经卷虽有不同的计算法，但从 * 约瑟夫的清单（Apion 1.8, 39-40），以及后期的清单来看，这些经卷与我们的旧约 * 正典相符。通行的 * 七十士译本修订本也包括我们所谓的 * 伪经在内，不过 * 拉比和约瑟夫似乎也接受这些材料，视为是圣经的一部分。
　　至少在虔诚的巴勒斯坦犹太人家中，孩子大约五岁开始，就要学习「圣书」；旧约规定要教导孩子圣经（申六7；参如：诗七十一17，七十八5～7）。其他民族常很希奇，犹太人的孩子对祖宗的传统学得那么好。

三16～17　古代地中海一带，许多人相信* 预言是出于灵的感动（和合本：默示），而诗和音乐亦然（不过通常含义稍有不同）。当然，他们对先知书会存这样的信念，而旧约大部分是由先知所写。保罗说圣经是出于灵的感动，与旧约称律法和神的预言为「神的话」相符。全球各地的犹太教都和保罗一样，接受旧约为神的话。
　　保罗所列「各样的善事」（三17）的例子清单，是采用古代教育的标准词汇（三16）；「训练」尤其是希腊教育的特色（* 七十士译本常用这个字来指操练）。责备在犹太教里特别重要，一开始应当在私底下、用温和的方式进行。这类工作所根据的权威、来源和内容，都应以圣经为准。「属神的男人」（这是就提摩太而言；一般的说法是「属神的人」），参：提摩太前书六11的注释。

四1～8
务要传道
　　在提醒提摩太，圣经（当时是指 * 旧约；见三14～17；参：提前四13）乃是他的权威之后，保罗要他努力去做让人从圣经得到益处的工作（三16～四2）。

四1　指着神碉或诸神起的誓，被视为极具约束力，一旦违背，后果不堪设想；同样，指着神碉或诸神所作的吩咐，也是神圣无比，不可违背。若违反誓言，就等于侵犯该神碉之名，必会遭到报复；犹太人和基督徒认为，最后的审判将在主来的日子临到。

四2　此处和保罗书信其他地方一样，「道」总是指耶稣的信息，这便是神的信息，就像从前的律法书和先知书一样（三16）。希腊罗马的道德家常讨论发言的「合宜」时间为何，尤其是讲坦白话的时间；保罗说，提摩太必须宣讲他的信息，无论别人是否愿意听（四3）。虽然保罗借用了希腊罗马的哲学词汇，不过这个观念在旧约里也到处可见；先知必须不断宣讲，无论反对的势力多大（出六9～13；耶六11，二十8～9）。

四3　在希腊罗马社会里，政治家、演说家和哲学家当中，说讨人欢心之言的谄媚者比比皆是，而在* 旧约里也有不少假先知（讲百姓喜欢听的话之人，通常是冒牌的；参：耶六14，八11；结十三10、16；弥三5；亦见：路六26的注释）。「耳朵发痒」意思是只想听让自己感到愉快的话；路西安（Lucian）用这类词汇来描写喜欢听诽谤话的人。

四4～5　译为「神话」（和合本：荒渺的言语）之词，是用来指假故事的轻蔑语；参：提摩太前书一4的注释。

四6　一个生命被倾倒出来，彷佛奠酒，或饮料之祭，参：腓立比书二17的注释。有些犹太典籍，尤其 * 马喀比四书，认为殉道士的死有赎罪的价值，因此具有祭的意味；当时代许多犹太人的教导，都认为苦难可以赎罪，而殉道士可以将神对人的忿怒完全挪开。但是这里是否有此观念，则不清楚。

四7　保罗头一个比方是运动员的竞赛，可能是在竞技场中比斗；道德家常借用这个比方来描写为美德而作的奋斗（参：提前六12的注释）。
　　「当跑的路已经跑尽」是指赛跑，这也是流行的运动员比方。「守住信仰」是希腊人对忠诚的说法，类似希伯来人所说忠于圣约，而在某些情况下，则是指维护真信仰（因此这里用「这信」）。

四8　「冠冕」的比方，是指希腊运动会中颁给得胜者的花冠（四7）。

四9～18
故友旧识
　　有些朋友不再忠诚，还有些朋友保罗必须打发出去；然而神总是信实如一（四17～18）。

四9　参四章21节的注释。在一个人过世之前，亲密朋友最后一次的探视是很重要的，作儿子的──包括领养的或法定的儿子在内（一2）──尤其应当遵守这个原则。儿子通常负责埋葬父亲，不过在把保罗的身体交给提摩太之事上，政府官员可能很谨慎。对保罗而言，在他死之前能和提摩太相聚，是格外重要的事；这可与苏格拉底相较，在他生命的最后时刻，他的好友都陪伴在他身旁。

四10　大部分犹太教将现今邪恶的世代（加一4）与未来的世代作对比，他们常坚称，太过看重这个世代的人，便无份于未来的世代。保罗从前在帖撒罗尼迦所遭遇的逼迫，当时可能已不复存在，底马（可能是底米丢的简称，但保罗始终如此称他）或许认为，到那里去比留下来陪保罗，受的苦较少。

以弗所的胜利女神手中拿着花冠


　　革勒士（拉丁名）和提多行事的动机未遭批评。「加拉太」可能是指小亚细亚的加拉太，保罗曾向那里的人写《加拉太书》。这个地名也可能指北边的高卢一带，就是现今的法国，那是最初的「加拉太」。若是如此，这里就成了* 新约中惟一一处提到地中海以外的欧洲地区。不过这种可能性不大。
　　提多往挞马太去，那地方靠近尼哥波立，他从前曾（或曾想）在那里与保罗碰面（多三12）。如果提摩太千里迢迢来看保罗（提后四13），他可能至少会经过帖撒罗尼迦和挞马太（后者在亚得里亚海的岸边），而保罗事先让他知道，他在那一带可能会遇到旧日的同工。

四11　虽然「马可」是很普通的名字，但保罗的亲密同工人数不多，几乎可以肯定这位就是使徒行传的约翰．马可，正如歌罗西书四10一样。除了路加，罗马还有别人在（提后四21），不过路加是惟一与他和提摩太一起旅行的；也可能只有他特别在罗马陪伴保罗。

四12　推基古是带这封信的人（参：提前一3），他也曾与保罗和提摩太结伴旅行（徒二十4；西四7）。罗马惟一的邮政服务，是皇家信差，专为政府工作，而一般人的信件只能靠旅行的人带去。

四13　此处提到的外衣，是像一条毯子，有一个洞，让头露出来；因为它容易穿，所以旅行的人很爱用。这种外衣只适合冷天或雨天；保罗显然是因为天气变热了，而将它留在特罗亚，后来没有机会去取。如今在监狱里，保罗感到有些冷，而且等提摩太来到之后，冬天就快到了（参四21）。有些注释家认为，此处所用的名词不是指外衣，而是指包书的对象；虽然这个字可能有此含义，不过大部分引证的文字，源头乃是出于对这一节的注释！
　　有些注释家认为，「羊皮纸」是指证书（如：证明保罗的公民身分），但是在这个时期，这类文件的可靠证据并不普遍。然而，这个词汇当时已经用来指手抄本（蒲草纸作的册子，有封面，与书卷不同），这种型式的书本原来就存在，而基督徒使它更为普及。最早它被拿来作笔记本、账本等非文学性的用途；基督徒很快开始用它来写圣经。保罗可能是指他研究圣经的笔记；另外的「书」应该是蒲草纸卷，即该段时期最普通的写作用纸。
　　保罗显然希望提摩太往北走到特罗亚，从那里过海到马其顿，再经由通过帖撒罗尼迦的罗马大道到挞马太，从那里航海到意大利（不过参四21）。

四14　许多铜匠住在地中海东部一带，而铜匠的工作声音太大，亚力山大不可能一边工作一边讲话，像作皮革业的保罗一样。因此白天工作的时候，他不可能聚集很多人（除非他从前是铜匠，现在则以宣讲他的错谬教训维生）。
　　亚力山大可能是提摩太前书一19～20提到的假师傅，不过这是个很普通的名字。保罗所用的「害我」一词，有时是用来指「控告者」；保罗是否指亚力山大为出卖他，将他交付罗马官府的人，并不清楚。保罗可能不是在以弗所被捕的，因为他前一个冬天是在尼哥波立度过的；当时他可能正在前往罗马，而抵达之时却正好遇到尼罗的逼迫（多三12；参：提后四10）。
　　诗篇的作者常求神为自己伸冤，报复仇敌（如：诗十七13～14，三十五1～8、26，五十五15，六十九22～28）。保罗在此是作预测（未来式），而不是在祈求报应临到（参：诗五十二5，五十五23，六十三9～10，七十三17～20等）；然而，他的重点乃是，到了末时，神必会为惦的仆人平复一切事。

四16　此处保罗可能不是指使徒行传二十八30～31的拘留，那一次的结果对保罗有利；此处是指他被捕之后最近的一次审讯。这可能是初审，在罗马的一位地方官面前（就实际来看，不太可能是皇帝亲审）。

四17～18　保罗可能隐指旧约中戴维或但以理超凡的信心（撒上十七37；但六27；参：马喀比一书二60）；但以理是由国王下圣旨而被送入狮子坑──尽管国王是出于无奈。古代文学常以狮子表征最大的力量，此处用它来指尼罗的法庭甚是合适。保罗死于尼罗的逼迫，当时有些基督徒真的被放入竞技场去喂猛兽，不过保罗用「狮子」却是象征的意思，就像旧约常见的用法（如：诗二十二13、21）。
　　译为「救出来」的词，是指地上的拯救与保全（17节），但也可以用来指最终的拯救（18节）。在古代的信中，祷告似乎是很自然的事，因为古代人的生活弥漫着宗教的气氛。

四19～22
结语

四19　书信的结尾通常是问安的话。亚居拉和百基拉曾离开以弗所（徒十八24～26），到罗马去（罗十六3），后来又回到以弗所工作，可能是最近的事，因为保罗在一章16～18节没有提到他们的帮助（提摩太前书二11～12亦可与百基拉在使徒行传十八26的事奉作对比）；四章10～12节和20节只提到和保罗一同旅行的人，可能大半是单身汉。阿尼色弗一家的人，参一章16～18节的注释。

四20　书信一般都会提到朋友的消息，其中有些人从前曾和提摩太一起旅行（徒十九22，二十4）。保罗对特罗非摩的病可能有的看法，可参：腓立比书二25～30的注释。

四21　海路冬天是关闭的；从十一月十日到最慢三月十日，船只完全不能通航，不过从九月十五日到十一月十日，以及从三月十一日到五月二十六日，也算是危险的时期。因此，提摩太在冬天不可能从以弗所搭船；即使他取道陆路，绕过希腊北边──保罗似乎如此期待（四13），他也可能需要乘船渡过亚得里亚海，而这段海路冬天也会关闭。如果提摩太耽搁太久，就赶不过来，要等到春天了──而保罗那时可能已经不在世上。保罗或许是在夏天请推基古带这封信去，所以提摩太的时间不多，必须赶紧处理事情，并动身去见他。
　　「布田」、「利奴」、「革老底亚」都是拉丁名字。犹太人可能有拉丁名字（「革老底亚」相当合适作在革老丢时代被释放之女奴的名字），但大部分罗马的犹太人都用希腊名字。既然这四个人中有三个是拉丁名字，可能显示基督教已经进入了罗马社会中新的一群人当中。倘若他们是 * 教会领袖（虽然保罗只提到这几个人的名字，但他加上「众弟兄」，应是指特定的一个群体），姊妹的名字在内就显得很重要。第二世纪的传统宣称，利奴接替彼得，成为罗马的第二任主教。

四22　最后的「你们」，希腊文是复数；保罗最后的问安对象，包括了与提摩太一同在以弗所服事的人（四19）。