(附篇) 认识旧约的神

弟兄告诉我，有些弟兄姊妹对于神在旧约中有一些看起来好象很不合理的地方感到困惑，希望我能在这方面有一些交通。我相信主会给我们恩典，让我们一同在主的话语里面，能够更多地认识祂自己。

首先我们先要明白一个基本的问题就是在罗马书第一章19节：「神的事情，人所能知道的，原显明在人心里。因为神已经给他们显明。」请弟兄姊妹注意这节圣经，在背后有一些非常宝贵教训，这里告诉我们关于神的事情，有一部分是人可以明白的，是原显明在人的心里。但是有一些关于神的事情，是人永远不能明白的。弟兄姊妹，我们必须认识这个真理，在人与神的中间，有一个不可以跨越的鸿沟，我们必须知道说，我们从永远到永远，我们都是有限的人。而我们的神，祂从永远到永远都是无限的神。一个有限的人想要用他小头脑来明白这位无限的神，简直是不可能的事情。所以弟兄姊妹，让我们每一次来到神面前的时候，我们必须知道，关于神的事，人所能知道的部分神会启示给我们。如果神没有启示的部分，我们就不可能明白。

四个常给提起的问题

我盼望与弟兄姊妹一起来思想一下旧约里面的神，基本上我想有四个问题是弟兄姊妹常常问的问题：

第一个问题、神如果是一个信实不改变的神，为什么这位旧约所启示的神常常后悔？在玛拉基书第三章6节说，「因我耶和华是不改变的。」但是我们看旧约，我们发现，旧约里面所启示的神常常改变，到底怎么一回事呢？

第二个问题、弟兄姊妹常常问的，我们所信的神应该是一个公义公平的神，祂怎么可以让法老心硬，祂让法老心硬然后再来处罚法老，太不公平。不止是祂对法老不公平，所以有人就要问，如果神叫某某人心硬不信耶稣，神有什么权利把他送到地狱去呢？

第三个问题、我们的神祂启示祂自己是真理，但是我们在旧约里面却发现这一位真理的神，却允许或叫人欺骗？难到这一位神祂叫人不可以欺骗，而祂却参与欺骗的行为吗？

第四个问题、神岂不是慈爱的吗？祂在旧约里怎么能杀那些无辜人性命呢？特别是要杀那些无辜的孩子呢？那些父母是作坏事的，他们的孩子作了什么错事呢？为什么神说要赶尽杀绝，你们告诉我们说，要信耶稣，因为耶稣是慈爱的神，祂怎么可以残杀无辜呢？

祷告

父呀！我们谦卑来到祢的面前，我们是何等有限的人，我们面对祢奇妙伟大作为的时候，我们只有承认我们不明白，但是我们感谢祢，祢没有留下我们作孤儿，祢把保惠师圣灵赐给我们，真理的圣灵乃要带我们进入一切的真理，我们一同来思想祢的自己的时候，我们何等地盼望我们能更多地认识祢，我们求你借着圣灵在我们里面工作，照明我们心中的眼睛，让我们真知道祢。我们这样的祷告是奉主耶稣基督的名，阿们！

不改变的神的自己

第一个问题、神如果是一个信实不改变的神，为什么这位旧约所启示的神常常后悔，在玛拉基书第三章6节说，「因我耶和华是不改变的。」但是我们看旧约，我们发现，旧约里面所启示的神常常改变到底怎么一回事呢？

创世记第六章6节，「耶和华就后悔造人在地上。」这是圣经里面第一次讲到耶和华后悔。民数记第廿三章19节：「神非人，必不致说谎，也非人子，必不致后悔。」我们就要问民数记讲神不会后悔，创世记就讲耶和华就后悔造人在地上。到底怎么回事呢？撒母耳记上第十五章11节，主耶和华说：「我立扫罗为王、我后悔了。」可是就在撒母耳记上第十五章29节，同一章的圣经里面，圣灵却说：「以色列的大能者、必不至说谎、也不至后悔-」神不是自己在打自己的嘴巴吗？出埃及记第卅二章14节：「于是耶和华后悔、不把所说的祸降与祂的百姓。」约拿书第三章10节：「于是神察看他们的行为、见他们离开恶道、祂就后悔。」弟兄姊妹，这是我从旧约圣经至少找出三个地方，一个是对着神在地上造人的后悔；一个是神立扫罗为王后悔；一个是神看见人悔改，神就后悔，不降下祂原来所要降下来的祸。全本的旧经后悔这个字总共用了卅八次，很希奇，这卅八次全部都用在神自己身上。到底我们的神祂是不改变的呢？还是我们的神祂是会改变的呢？会后悔的？

弟兄姊妹，我们需要在这件事上有清楚的认识，我们就需要明白当我们说神是不改变的时候是什么意思？神的定义里面，如果神可以改变祂的本质，那就表示在祂改变之前的本质不够完美，所以要改得更好一点。但是因为神是完美的，所以神的本质一定不能改，这就是诗篇九十篇摩西在那里的祷告说，从亘古到永远祢是神！神如果祂是神，祂的本质就不能改变，因为祂的改变或者是改好或者是改坏，如果改好表示祂以前不好，如果改坏就表示祂可能越来越坏，那祂就不是神！所以弟兄姊妹我们一定要认识这件事情，圣经很清楚地启示我们所敬拜的神是不能改变的神，但是祂不能改变的是祂的本质。祂的本质是爱，祂的本质是公义，祂的本质是怜悯，这一些东西不能改变。

神对着人的反应，神确实是会改变的，圣经里面让我们看见说，神有的时候对人非常地欢喜，有的时候是非常地忿恨。如果人犯了罪，而这位公义的神祂不发怒，祂就不是神，祂就违背了祂公义的本性。如果一个犯罪的人，他悔改，神却不赦免他，神还要用祂的忿怒去刑罚这个人，神就改变了祂慈爱的本质。所以弟兄姊妹，让我们认识这个真理，神不会改变乃是因祂不改变的是祂的自己。但是祂跟人之间的互动关系却因人在什么光景里面而改变，但是这个改变并不表示神是善变的神！反而是这种改变更证明我们所信的神是那一位不改变的神！因为祂的不改变，因为祂是信实可靠的，所以你跟我才可以坦然无惧的到祂的面前来。有没有想过神如果不是这样不改变的话，你每一次聚会要想一想祂今天的心情好不好，祂不好的话，可以打雷，可以闪电。我们感谢赞美主，在主耶稣基督里，祂接纳了我们，祂不改变！我们随时随地我们都可以坦然无惧地到施恩座前面得恩惠蒙怜恤作我们随时的帮助。

认识神作事的法则

第二个问题、弟兄姊妹常常问的，我们所信神应该是一个公义公平的神，祂怎么可以让法老心硬，祂让法老心硬然后再来处罚法老，太不公平。不止是祂对法老不公平，所以有人就要问，如果神叫某某人心硬而不信耶稣，神有什么权利把他送到地狱去呢？

神公平不公平？神使法老心硬可以吗？祂就是神，祂是上帝，祂要怎么作就怎么作,法老真倒霉。弟兄姊妹，这一段的圣经，是在出埃及记第四章到第十四章，在这十几章的圣经里，在历世历代研究圣经的神学家中间，一直是个大问题，因为那里很清楚的记载了二十次，用了「心硬」这个字，但是妙就妙在那里呢？这二十次里面有十次「神」是主词，另外十次「法老」是主词。而且这一个观念，只有在这一段圣经里面出现，全本圣经再没有其它的地方有这样的记载。所以有的圣经学者他们就要替上帝解释，他们说，恐怕当初抄写圣经的人把这一段抄写有问题；有的人就说，最早摩西所写的圣经应该没有这一段的，我们如果去看很多很多的参考书，你会发觉他们讲到这里的时候就跳过去不讲了，因为这个实在很难，这个比神善变还难的。但我们要注意的地方在哪里呢？我们回头看出埃及记第四章到第十四章的中间，请你注意一句很特别的话，那句话是说什么呢？「因此你必知道我是耶和华！」这句话重复的出现，而且这句话常常是出现在「耶和华神使法老心硬」的后面，所以当我们读到这样的圣经的时候，我们要求圣灵开启我们的眼睛。

我们要问，为什么神要希望法老知道耶和华是神呢？其实那里是给我们一个很强烈的暗示，神告诉法老祂实在是巴不得用各样的方式，让法老能够认识祂能够悔改。神有两次对法老说豫言，一次在第四章21节，一次在第七章3节。弟兄姊妹，你要记得一件事，在圣经里面，所有神藉祂的先知所说的豫言，如果是关于自然界的东西，或者是关于我们的救恩，都是没有条件的。但是如果神所发出来的豫言，是对于一些不信主的人或者是一些国家，那个都有条件的。那个条件是什么呢？虽然在圣经里面没有明文写下来，但是我们看整本的圣经，有一个很清楚的原则在那里。原则就是所有这些审判的豫言，都有一个条件就是「除非你不悔改」。耶利米书第17章7-10节

在约拿书中，如果他们悔改呢？神还会不会降祸呢？不会的。神对着法老所说的豫言，说法老会硬心，是因为他不悔改，如果他肯悔改，神就不会让他硬心。

我们要记得，法老在前面五个灾中，都是法老自己硬心，你有没有注意到呢？这五个灾里面，没有一个是耶和华神使法老硬心。所以这里有一个很重要属灵的原则，如果神给我们一次又一次的机会，让我们悔改而我们不悔改，是我们自己心硬，到了一个地步神就任凭我们继续硬心下去。法老不肯让神所显出的神迹奇事来软化他心，好让他能够承认祂是神，让他能够悔改听神的话，神用了十个灾难。这十个灾难在老百姓的生命中有没有影响力呢？当然有的。如何得知呢？请问以色列百姓出埃及的时候，是不是只有以色列的百姓出去呢？不是的，也有埃及人跟着去的。这说明了，当神显出祂的大能的时候，有人愿意悔改，有人要坚持硬心抵挡神。在出埃及记第八章19节里面，当法老手下这些术士，连他们到了一个地步，他们都承认说这个只有耶和华上帝能作，我们都没有办法了。到了那个地步，法老还是刚硬！换一句话说，法老已经用尽了神给他所有的自由，神并没有控制法老的心思或者他的自由，法老他可以选择与神合作，也可以选择硬着他的心与神作对。弟兄姊妹，所以让我们从法老的这件事是里面，我们要明白一件事，除非我们这个人持续不断地抵挡拒绝神，神是不会让我们这个人心硬的。同样是太阳的光，可以让一个腊溶化，也可以让一个泥巴坚硬。

所以弟兄姊妹，从法老这件事，我们很清楚地看见，绝对不能怪神来操纵法老心思，是法老自己选择要作神的仇敌。

不勉强人的神

第三个问题、我们的神祂启示祂自己是真理，但是我们在旧约里面却发现这一位真理的神，却允许或叫人欺骗？难道这一位神祂叫人不可以欺骗，而祂却参与欺骗的行为吗？

在圣经里面有三个地方有这样的暗示：

列王纪上第廿二章2-23节：「到第三年犹大王约沙法下去见以色列王。以色列王对臣仆说，你们不知道基列的拉末是属我们的么？我们岂可**不动，不从亚兰王手里夺回来么？亚哈问约沙法说：你肯同我去攻取基列的拉末么？约沙法对以色列王说，你我不分彼此，我的民与你的民一样，我的马与你的马一样。约沙法对以色列王说：请你先求问耶和华-于是以色列王招聚先知，约有四百人，问他们说，我上去攻取基列的拉末，可以不可以，他们说、可以上去，因为主必将那城交在王的手里。约沙法说，这里不是还有耶和华的先知、我们可以求问祂么？以色列王对约沙法说：还有一个人，是音拉的儿子米该雅，我们可以托他求问耶和华，只是我恨他，因为他指着我所说的豫言，不说吉语，单说凶言。约沙法说，王不必这样说。以色列王就召了一个太监来，说：你快去，将音拉的儿子米该雅召来。以色列王和犹大王约沙法在撒玛利亚城门前的空场上，各穿朝服，坐在位上，所有的先知都在他们面前说豫言-基拿的儿子西底家造了两个铁角，说：耶和华如此说，你要用这角抵触亚兰人，直到将他们灭尽。所有的先知也都这样豫言说：可以上基列的拉末去，必然得胜，因为耶和华必将那城交在王的手中。那去召米该雅的使者对米该雅说，众先知一口同音的都向王说吉言，你不如与他们说一样的话，也说吉言-米该雅说：我指着永生的耶和华起誓，耶和华对我说什么，我就说什么。米该雅到王面前，王问他说：米该雅阿！我们上去攻取基列的拉末，可以不可以，他回答说，可以上去，必然得胜、耶和华必将那城交在王的手中。王对他说，我当嘱咐你几次，你纔奉耶和华的名向我说实话呢-米该雅说：我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般-耶和华说，这民没有主人，他们可以平平安安地各归各家去。以色列王对约沙法说，我岂没有告诉你，这人指着我所说的豫言，不说吉语，单说凶言么？米该雅说：你要听耶和华的话-我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在祂左右-耶和华说：谁去引诱亚哈上基列的拉末去阵亡呢？这个就这样说、那个就那样说-随后有一个神灵出来，站在耶和华面前，说：我去引诱他-耶和华问他说：你用何法呢？他说：我去要在他众先知口中作谎言的灵-耶和华说：这样，你必能引诱他，你去如此行罢。现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口-并且耶和华已经命定降祸与你。」

耶利米书第四章10节：「我说：哀哉，主耶和华阿！祢真是大大的欺哄这百姓和耶路撒冷，说：你们必得平安-其实刀剑害及性命了。」

以西结书第十四章9节：「先知若被迷惑说一句豫言，是我耶和华任那先知受迷惑，我也必向他伸手，将他从我民以色列中除灭。」

在这些经节中，如果不仔细读圣经的话，好象这位真理的神给先知一个错误的信息，好象神在那里直接或者间接欺骗，那对于这一件事情，我们必须有一些思想。

圣经里面时常有记载到在神主权里面，神所允许的事。但是圣经里面并不见得会真正地记载，那件事情是神的允许或者是神命令就是事件真正的原因，这个观念是很重要的。让我举两个例子：

主耶稣曾经把一个人身上的鬼赶出去，这个人身上的鬼叫作「群」，主耶稣有一个命令，说：去罢！去到那里呢？到猪群里面，猪群就掉到海里死了。我们读这段圣经是主叫鬼到猪群身上的，对不对？但是不要忘记，虽然是主说的，主的命令说，去罢！但是这件事情真正的理由并不是主，是那些鬼。它们央求耶稣，耶稣准了它们进入猪群里去的。另一个例子，主对着要卖祂的犹大，最后说了一句话，约翰福音第十三章27节：「你所作的事，就快去作罢！」主耶稣的这个命令，是不是主耶稣叫犹大去卖主，犹大要卖主是他定意要卖主。所以圣经里面有的时候，记载了神所允许的事并不表示是神主动的。

第二我们要认识一个真理，就是这一位全智的神，是全然智能，在祂的智能里面，神能够允许使用一些恶，来成就神的善。神并不是一切恶的源头，但是在祂的智能里面，所有的恶，神都可以利用，来成就神所要成就的善。深哉！神的智能，谁能够测透呢？亚哈王他背弃神，神就允许说谎的灵借着假先知来欺骗亚哈。是因为亚哈他已经执意要听谎言，神使用假先知，正好象神使用一些外邦的国家来修理以色列。弟兄姊妹，因为神使用这些外邦的国家，因为神使用这些假先知，并不表示神认同他们的邪恶，更不表示因为神用了他们，他们就不再邪恶。

今天有很多弟兄姊妹有一个非常错误观念，我们常常以为神用的东西都是神所喜欢的，我们常常说，某某传道人神这样用他，神一定很喜欢他，但是不一定哦！在整本圣经里面，神用了好多的东西、人、事、物都是神所不喜欢的。不要因着你的事奉有一点点的果效就沾沾自喜，神使用你不见得你是一个合神心意的人，将来我们遇见这位审判我们主的时候，祂不会根据我们为祂成就了多少丰功伟业来审判我们，祂会根据我们对祂的忠心来审判我们，神使用先知米该雅的口，来告诉亚哈，假先知要骗他，这段圣经，就非常清楚地告诉我们，我们的神，祂是一个真理的神！祂从来就没有想要骗亚哈王，祂叫祂的先知告诉他，假先知要骗你。所以所有说谎的事，跟我们神是没有关系的，这就是为什么主耶稣在地上教导我们，是，你们就说是；不是，你们就说不是。你们再多说，你们就是出于邪恶。从这段圣经我们也可以看见神放弃去干预悖逆神的人，任凭邪恶去摆布，当神任凭人的时候，是何等可怕，求神保受我们的心！

至于耶利米书中，那是说到先知在那里向神抱怨，当然绝对不是神会欺哄人。至于以西结书的那一段，就是跟我们前面所讲过的，神使法老心硬是一个道理。当然有的人也说，出埃及记第三章18-20节，神叫摩西去见法老，说：我们只出去走三天的路，我们拜一拜神，其实神本来的心意是要把以色列的百姓带到迦南地去，不是骗法老吗？。圣奥古斯丁他是第一个为我们解释这段圣经的，他说，弟兄姊妹我请问你，如果摩西去跟法老讲，我们只出去走三天的路，我们拜一拜神，就回来。如果法老说，好的，你们就去罢！你想摩西会不会在三天后就带领百姓们回埃及呢？会的。你们一定会问，为什么呢？他说，如果一次带出去他喜欢，他觉得没有什么了不起的话，下次在要求再难一点的，最后纔要求完全带离开埃及。有没有这样的可能呢？当然可能的。其实我们有没有发觉，在神带领我们的路程上，神常常是给我们一点很小的要求，我们如果在这个小的要求上顺服神，我们的信心就能够增长一点，然后神就给我们更大的一点的要求，我们的信心就跟上去，然后再长大一点，后来神有一天会跟我们要很厉害的要求。然后我们也可以靠着主的恩典对主说，我们愿意！是不是这样？

所以弟兄姊妹，我们如果按着全本圣经来看，我们必须承认一件事，我们的神祂不会说谎。而且，我们也记得一件事，神叫摩西去提出一个这么小的一个要求，法老都不同意，这就更显出法老心有多硬了。当神在你我的生命中，当神有一个小小的要求的时候，千万不要因为这个要求很小，我们就可以随便。有些基督徒常常开玩笑说，我们是大罪不犯小罪不断。但是弟兄姊妹，在基督徒生命中，大罪都是从小罪来的，求主恩待我们！

也有圣经学者认为从非利士地到迦南只有三天路程，摩西说走三天的路就到了迦南，也是事实，并非说谎，而且摩西也没有说拜神以后会回来的事，总之这段经文不能表示神叫摩西说谎。

充分全面的认识神的性情

第四个问题、神岂不是慈爱的吗？祂在旧约里怎么能杀那些无辜人性命呢？特别是要杀那些无辜的孩子呢？那些父母是作坏事的，他们的孩子作了什么错事呢？为什么神说要赶尽杀绝，你们告诉我们说，要信耶稣，因为耶稣是慈爱的神，祂怎么可以残杀无辜呢？

慈爱的神怎么可以杀无辜的人呢？首先我要题醒弟兄姊妹，如果你听到有人告诉你，旧约的神是公义的神，新约的神是慈爱的神。你可以告诉他说：你一定没有读懂的圣经。为什么？慈悲这个字在全本圣经中用了261次，其中72%是用在旧约里面形容我们的神，超过七成在旧约里面形容神是慈悲怜悯的神。爱这个字用来形容神，在全本圣经里面了322次，而这322次里面一半用在新约，一半用在旧约。所以弟兄姊妹，不要相信人告诉你旧约里面的神是凶的神，严格来讲旧约的神比新约的神还要慈爱。因为永刑的观念到新约里面才有的，所以新约的神比旧约的神更严厉。

关于神要求以色列的百姓把亚摩利人、迦南的这个城、那个城赶尽杀绝，我们怎么解释呢？慈爱的神怎么可以杀无辜的人？我们从几个方面来说明：

一、从诗篇五十一篇，应该很清楚知道这一件事，世界上没有一个人是无辜的。世界上的每一个从母腹里就带罪孽，世上没有一个义人，一个都没有。所以对全世界来说我们要知道：1、没有无辜的人。2、每一个人都是罪人。3、每一个人都应该被神消灭。4、每一个人的份是被丢到地狱的火湖里面。所以我们应该问的问题不应该是，神为什么杀无辜人？我们应该如此问，神怎么可能对世界上的罪人有这么多的宽容和忍耐？

二、我们必须知道，神创造了生命，祂是一切生命的主宰，祂是一个满有主权的神，祂可以赏赐生命，祂也有权利收取生命。所以神要取去世界上任何一个人的生命，都是合理的。因为是祂给你的。祂给的就有权利收走。

三、我们需要明白一件事：孩子，他们的命运总是跟他们的父母不可分开的，有钱人家的孩子，就是过好日子；穷人家的孩子就是要挨饿。父母相爱的孩子，他们孩子的心理就比较健全；父母在家里一天到晚打架、吵架，他的孩子从小就注定没有安全感。父母去吸毒、父母去搞同性恋，他们的孩子不出问题才怪。所以孩童的命运总是与他们的父母息息相关的。

有的人说，就算如此，神要杀又为什么连那些孩子一起杀呢？让我们从两个方面来思想这个问题：

一、这些孩子还不会分左右手，根据全本圣经的启示，他们死了以后应该是到主那里去，神的作为对他们实在是很大的祝福。

二，这些孩子所生长的环境充满了罪恶，如果神让他们长大，他们会变成更加邪恶的人。

近年来，有一本杂志叫作「圣经考古」，它中间报导了一些很重要的发现，在有一些迦南城的古墟里面，他们找到一些人的骨头，当他们研究这些大人或小孩的骨头的时候，他们非常惊讶地发现一件事，这一些人的骨头里面他们可以查出有HIV。你知道那是什么意思呢，你知道那个时候在迦南，同性恋、乱七八糟没有道德的性行为，与禽兽来淫行，他们用小婴孩来犯淫，那是一个何等邪恶的世代！如果神不要求以色列人把那些人杀干净，只要留下一个，都可能让以色列的百姓全族灭亡。请问弟兄姊妹，一个外科的医生，当他开刀的时候，发现了一些癌细胞，请问，他对这些癌细胞是手下留情呢？还是要赶尽杀绝呢？他赶尽杀绝是爱呢？还是手下留情是爱。所以神要以色列的百姓赶尽杀绝。

还有弟兄姊妹，让我们不要忘记，迦南人的罪，神没有说，你们犯罪我就把你们赶尽杀绝。神容忍了迦南人四百年，在创世记神跟亚伯拉罕立约的时候，神就告诉他：你的后裔就要在埃及，并要在那里等四百年，因为迦南人的恶贯尚未满盈，神很清楚地告诉了他。(参创十五：16)神给了他们四百年的光阴，让他们可以悔改，但是他们没有悔改，所以神纔要赶尽杀绝。

而且弟兄姊妹，让我们更不要忘记一点，就是所有神要去杀的地方，他们知不知道神已经派人去杀他们了呢？在民数记中我们就知道，他们知道的。但是这些人为什么不逃呢？不信。**喇合，她本来也是在该被杀里面的一个，但是她会回转归向神，她帮助约书亚，帮助探子，她就保全了她和她一家的性命。弟兄姊妹，当我们看到神在祂的忿怒中审判罪人的时候，让我们有属灵的眼光让我们看到那是神的爱。我们实在要在主面前要感谢赞美祂，祂是何等奇妙的神！祂是慈爱的神！祂是信实的神！祂是真理的神！祂是满了怜悯的神！

祷告

主呀！我们就把这一点点的话献在祢的手中，我们求圣灵在我们里面作更多开启的工作，好让我们真认识祢，好让我们更多的感谢祢，爱慕祢。奉主耶稣基督的名祷告。阿们！

关于圣经成典的经过

问题：圣经花了一千多年的时间，有好多位的作者所写的这么多卷的书，谁来把他们组合在一起？是谁来决定这些各卷书可以放在圣经里？

我想这个问题用简单回答的话，是圣灵。是圣灵主宰的权柄，祂选择那一卷书能够被收集在圣经里。如果要知道比较详细一点情形，我们就要把他分两个部分来看：一个是旧约的部分；一个是新约的部分。

旧约怎么样来决定那些的书卷能够放在圣经里面成为神的话？祂有很多的标准及要求，而在以色列百姓的历史中间，神兴起这些文士，他们就根据这些标准，他们很清楚认识，知道这些是神的启示。然后他们把祂装定成册，就成为了旧约。我们的主耶稣，祂就认可以色列百姓所传留下来的旧约圣经，这是神的话。所以我们可以知道旧约是以前的文士在圣灵的带领下，而且是经过主耶稣认可的。

新约的部分，都是在主耶稣钉十字架又从死里复活之后，约几十年之后才开始写的。所以新约的圣经没有我们主耶稣的认可。但是新约的每一卷书，当时在圣灵的主宰权柄之下，分散在世界许许多多基督徒的团体之中，所有神的儿女，都能够认得出来，这是神的启示。请我们记得，那个时候流行在众教会中的书信，不止是现今的新约圣经，但是众教会里面所有爱主的弟兄姊妹，他们都认得出来这些书信是神的话。然后圣灵纔用一些教会的一些领袖们，让他们在一起开会交通，正式地认可那些是神的话。新约圣经有廿七卷书，大概只有三卷书在众教会中有争议，有一些人觉得这卷书恐怕不是神的话，有一些人觉得一定是的。所以他们为着那三卷书有很长时间的等候及祷告，不是一天、两天，不是一个礼拜、两个礼拜，也不是一个月、两个月，是许多年。直到众教会的领袖，都认出来这二十七卷书，也只有这二十七卷书，是神的话。于是就把它们放在一起，成为我们的新约。

我们要感谢主，如果没有圣灵这奇妙的带领，我们今天的信仰是何等可怕！因为我们就没有一个稳固根基。所以我们要千感谢万感谢我们的神！把圣经赏给我们。

问题：民数记廿二章20-22节中讲到巴兰与巴勒的事情，神让巴兰去，但是巴兰去的时候，神又向他发怒，这到底是怎么一回事呢？

其实巴兰的事情，跟我们今天所讲的硬心的事情是差不多一样的原则。神一开始不让巴兰去，那是神的心意。但是因为巴兰里面有贪心，又有硬着他自己的心，所以神就允许他去，但是神在祂的怜悯的里面，神实在不愿意让巴兰到一个万劫不复的地步，所以神在怜悯的里面就让他的驴子讲道。弟兄姊妹，我常常觉得，驴子讲道比我们讲道还有果效，我们常常讲完道，弟兄姊妹生命不改变，巴兰的驴子讲完道，巴兰就改变了，虽然没有改变彻底，但巴勒的诡计终究没有成功。所以这件事绝对不是我们的神三心二意，我们神的旨意还是一样的，反而显明祂的大怜悯。

问题：圣经创世记第六章1-2节：「当人在世上多起来、又生女儿的时候、神的儿子们看见人的女子美貌、就随意挑选、娶来为妻。」中的「神的儿子们」，是何所指？

首先我们必须要知道，从永远到永远神都是神，只有神自己是神，没有一个人能够分享祂的神性。所以我们不要把神的儿子跟主耶稣自己(独生子)混为一谈，这是非常重要的一个教导，我们这点一定要搞清楚，否则我们很容易上当。因为圣经讲的「生」有不同的意义，猫生猫的生法，跟基督徒重生得救的生法是不一样的，跟主耶稣是父怀里的独生子不一样的。所以这方面我们一定要弄清楚。

第二、创世记第六章这里讲到神的儿子们，看见人的女子美貌就随意挑选娶来为妻。在所有的圣经的解经家里面，基本上他们面对这节圣经所采取的可分为几个不同类说法，我不敢讲那一类是一定对的，因为我一开始就跟你们说过，我觉得这一节圣经，是神没有完全启示祂真正的意思。我不觉得圣经里面给我们足够的经节，让我们知道这节圣经真正的意义是什么？当我们读圣经的时候，当我们遇到一些圣经是神把它真正的意义隐藏起来的时候，我们可以猜，但是既然你是猜的，就不要那么坚持，就不要认为只有你猜的对。如果别人猜的你不同意，那就不必跟他扯红了脸来吵。我现在就把这些所谓的圣经学者所猜的跟你分享一下：

有一派的圣经学者他们猜，他们说神的儿子们是指着天使。第二派的人说，神的儿子们是指亚当和夏娃在没有犯罪之前所生的儿子们。不要以为亚当和夏娃在没有犯罪以前，你就那么肯定他们没有生过孩子，因为圣经里面给了一个暗示，夏娃可能生过孩子，因为当夏娃犯罪受到咒诅的时候，神说：你生产的苦楚就要加增。那里用increase是不准确的，在希伯来文中用了一个很特别的字，那个正确的翻译应该是multiplication(乘法)。神对夏娃说，不是说，我要用加法来增加你的生产痛苦，如果是加法的话，如果它原来是零，她从来没有生过孩子，她可以加上一些痛苦，那个没有问题的。可是神是用乘法，如果它原来是零，那么还是零。所以有的圣经学者相信，亚当和夏娃在没有犯罪以前生过没有犯罪的孩子，所以神可以称他们为神的儿子们。这是第二派的讲法。请注意这也是猜的。

第三派的说法，他们是认为有一些人，这一些人是被堕落的天使的灵所附体了，那么这些的人，他们就在地上就娶了人的女子。

这三派的背后都有很多很多的争论，都有它的一些理由在背后，也有好些的缺点和漏洞，你喜欢猜那一个都可以。有一个很让我们兴奋的事情，就是有一天我们会遇见我们的主，我们很可以问问祂，到那一天我们是面对面地问祂。我们今天仿佛是对着镜子观看，我们是模糊不清的，到那一天我们就更清楚了。

问题：他们(指神的儿子)是否也会有罪呢？

他们虽然没有继承亚当他们的原罪，但是并不是表示他们不会自己选择自己犯罪。因为耶和华神从天上垂看世人，连一个义人也没有。

问题：我们人的祖宗原都是由亚当夏娃而来，但是我们为什么会有不同种的人，如皮肤、眼睛的颜色都是不同的呢？

我不知道我们中间有多少人是懂生物学的。知道不知道最近在生物界有一个非常大的成就，那就是人类遗传基因译码。一个中国的科学家参与了这个计划，当记者问到他，在这个计画里，他有没有特别的感想？中国的科学家说：我非常惊讶地发现，我们中国人老话，「四海之内皆兄弟也！」是真的。当地的人拿这篇报导给我看，我就说：我很惊讶！中国这么杰出的科学家会惊讶，因为1995和1996年，耶鲁大学和英国剑桥大学的科学家，从人类的遗传基因里面，已经很清楚地可以证明，世界上所有人类，都是一个母亲和一个父亲的后代。所以弟兄姊妹，我很惊讶的是1996年的研究报告，中国的杰出科学家居然不知道。这一位杰出中国科学家，他现在说，我很惊讶知道。但是中国大部分学理工的人还是不知道，所以让我们记得一件事，科学永远是站在真理的这一面，真的科学永远是一定跟圣经相附和的。什么时候科学的结论与圣经不相附和，你可以很确定的知道有两个可能，一个可能性是他圣经读错了，好象哥尼流的那个年代，他们完全不懂圣经，他们却说地球是宇宙的中心。还有第二个可能性，那就是这个科学是假科学，经不起时间的考验，早晚当我们有更多证据的时候，我们就知道圣经不会错，因为这是神的话。

懂生物的人都知道一件事，就是任何一个的物种在他一开始的时候，他里面的DNA的多样性，是非常丰富的，「选种」是什么意思呢？就是你让这个DNA的种类你让它相同的越来越集中，你除去那些不一样的。纯种狗就是这样培养出来，你让他们有这样特征的一直**，他们就越来越像这个样子的。弟兄姊妹们，你们有没有看到有的狗好大，有的狗很小，有的狗有很凶的脸，有的狗有一脸的傻像，谁看到都说好可爱。可是，我告诉你一件事，所有的狗都由一个祖先来的。现在你明白吗？他们以前的祖先是多样化的，经过多年的分割**，他们的遗传基因的库就越来越狭窄，所以它生下来就只有这个样子，雅各跟以扫是双胞胎，但是按着今天来讲是两种不同的人，一个是全身有毛的，身上发红的是以扫。我猜，我们中间有一些西国的弟兄姊妹，大概是以扫后代，因为你们身上毛比较多。雅各身上没有毛，所以我猜，我们中国人是雅各的后代，因为我们像雅各一样的诡诈。

所以不要希奇，一对父母可以生出千百种不同样的人，我们的神是何等的有智能的神，在祂岂有难成的事吗？