第九章 爱弟兄

十字架是初代教会外面的标志，人们看见配戴十字架的人便知道他们是基督的门徒。但是，他们中间有一个更重要的标志──爱──就是他们中间充满了热情的照顾与分享，这是古代宗教社团所罕有的。甚至教会的敌人尤利安也承认：「这班加利利人不仅喂养他们的穷人，也喂养我们的穷人。」教父特土良说：「基督徒的仁爱行为是那么高尚，以致异教世界也以惊奇的口吻承认说：『看哪！他们是怎样彼此相爱。』他们快乐的分不限於信徒，他们因为勤劳工作，过简朴的生活，以致能照顾四周有需要的人。」屈梭多模主教曾见证说：「此地的教会每天喂养三千人。除此以外教会每天预备食物和衣服给狱中的犯人、在医院留医的病人、朝圣的人、残废的人、教会传道人，以及其他的人。」究竟这些门徒如何有如此的行动，只有圣灵能向我们说明。

壹、爱弟兄的认识

首先我们知道，得救重生的信徒所得到的新生命是爱的生命──爱神及爱人的生命。因为神是爱，他创造万物及人都是为要彰显他的爱，而人是特别按照他的形像创造的，重生是恢复了人受造时的性情。因此，信徒活出爱的生活乃是自然的一件事。就如鸟在天空飞翔，鱼在水里浮游一样自然。信徒是从爱而生，也因此为爱而活，否则就违背了他们属天的生命。唯有活在爱中生活中，他们才能快乐和平安。

其次，信徒从神而生是坐在神的家中，在这家中有许多神的儿女，有父老、青年和小孩(约壹二12、13)，他在这个家中被爱和照顾，逐渐在爱中成长，学习认识家中成员，在神家中生活、爱与被爱。初代教会的信徒，当他们受洗归入神的家之後，他们便天天聚集在家中，学习使徒的教训，彼此交通、擘饼、祈祷(徒二41、42)，也在信徒的家中学习彼此相助的生活，以致他们中间没有一个有缺乏的(徒四32-35)，不但如此，信徒彼此相爱也是主耶稣给教会一个新的命令。

贰、彼此相爱的命令

主耶稣离世前向门徒指出「信徒彼此相爱」是教会唯一的标志，所以赐给他们一条新命令，他说：「我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱，我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。」(约十三34、35)因教会是见证父神及主耶稣爱心的器皿，这是教会在地上存在的唯一目的。

因此，历世历代众圣徒、众教会所追求的目标，就是如何遵行活出「彼此相爱」的命令。从初代教会的凡物公用，到历代复兴史，如摩拉维亚教会，中国山东耶稣家庭，都可看见这个脚踪。世人及众教会对他们的评价，都同样用一句话：「看哪！他们是何等的彼此相爱。」为何他们能有这美好的见证呢？主要是他们遵行了一则至理名言，即「我们中间没有一人为自己活，只为那为我们死而复活的主活。」也就是「若要爱弟兄，就当为我们的弟兄舍命。」(参约壹三16)

在主耶稣对门徒论到要赐下保惠师圣灵之後，他又提到这个新命令。因为藉著圣灵，信徒领受了主自己的生命，住在他的爱里。(约十四16-19)就能效法他的榜样，实行彼此相爱的命令，在爱的生活中成长以致有满足的喜乐。他说：「我爱你们，正如父爱我一样，你们要常在我的爱里。你们若遵守我的命令，就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐，存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。」(约十五9-12)

基督身体建造

为何主耶稣如此强调：「信徒彼此相爱」呢？主要有两个原因：

第一，信徒之间的关系是神家中弟兄姊妹关系，这个属天生命的关系，超过地上属肉体亲戚关系。地上肉身的关系是暂时的，但这个关系是存在永远，是属神、神圣的。信徒在这个关系中彰显出神国的实际，所以，彼此相爱的命令是最重要的命令。

其次，在这个命令之下，基督的身体得以成长建立起来，如此才能向世人作见证，用基督的爱去爱世人。人天然的身体上的各个肢体，如眼睛、手及脚是自动地彼此相顾。照样，基督的身体──教会中的各个肢体也该彼此相顾。我们受浸成为基督身体的众肢体，我们在生命建造上是互相依赖，彼此成全的关系。唯有实行彼此相爱的命令，使我们生命得以长大，恩赐、职份得以成熟运用，使基督的身体得建立，在地上可以向世人彰显流露出基督的爱及荣耀，建立神的国度。所以，唯有遵守「彼此相爱」的命令，信徒才能成长，教会才能被建立起来。

教会复兴有二个层次，首先是多人悔改，归信基督，这是福音的复兴。但教会真正的复兴是信徒活出「彼此相爱」的生活，这也是主耶稣所要求的复兴。

参、彼此相爱的学习

在教会历史上，传福音建立教会的传道人及团体不少，但把人带到「彼此相爱」的生活的传道人则不多。在二十世纪初山东耶稣家庭的敬奠瀛便是一个特别的一位。为考察耶稣家庭的见证，特地在耶稣家庭住了二年的西国医生李岱汶，曾如此记载说：

今日基督教的光景，已经落到像哥林多教会的情形，各样恩赐都不缺，口才智识都全备，彼此之间却是：分门别类，互相轻视，不能合一。

使徒保罗在哥林多前书第十三章告诉我们，解决哥林多教会的难题方法，乃是要大家追求「更大的恩赐」；如果我们没有那「最大的恩赐」──「爱」，而单单追求得到其他恩赐，则各种各样的难处都要起来，造成教会中更多更大的纷乱现象，以致羞辱主名。

「先知讲道」、「各样的智识」，都是很好的，但忽略「肢体相爱」、「起初的爱」，於是产生畸形现象：灵性骄傲、自我嚣张、看不起别人。

「耶稣家庭」在中国的兴起，乃是神的手亲自作的，它的特点不是「先知讲道」，不是「说方言」，不是「教会真理」，乃是「肢体相爱」。

哥林多前书第十三章论「爱」是「最大恩赐」。这恩赐的具体表现就是在十二章的「肢体生活」中，所以「肢体相爱」就是基督教会的「最大恩赐」。「家庭」对外面任何信徒；团体及个人，都没有分门别类的宗派观念，只要你是一位基督徒，他们就以肢体的情分看待你，称你为叔叔、伯伯、姊姊、弟弟。这种情形，比较今日人的宗派团体不知高出几许！

为了切实学习「彼此相爱」的生活，我们提出主要的内容交通如下：

一、属灵的交通：

正如我们在「灵命成长要素」中所题到的，信徒属灵生命是在信徒彼此交通、互相劝勉中成长，保罗在写给腓立比信徒的信上说：「所以在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念。」(腓二1-2)保罗也劝勉提摩太要在教会荒凉中寻求渴慕神的人一同追求。他说：「你要逃避少年人的私欲，与清心祷告主的人一同追求公义、信德、仁爱、和平。」(提後二22)

在歌罗西书中他说：「用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。」(西三16)。所以，我们必须小心谨慎，爱惜光阴，在神所安排的地区，寻求与清心爱主的信徒一同聚集，追求认识主(参林前十四26-31)，使我们「认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。」(弗四13)竭力脱离假冒伪善信徒的影响，效法那些美好的见证人，无论是以前或是现在的圣徒，效法他们的榜样去行。

寻求历代及现今神所使用的众使徒、众先知的教导，接受他们的辅导，使我们生命得以长进。更要脱离宗派团体的辖制，与众圣徒、众教会在主里有交通，彼此学习，互相建造及配搭，使我们在爱中建立自己。我们应当看出，撒但在教会中所做最大的破坏工作，就是藉著一些不成熟的传道人，建立各种宗派、团体，使基督的身体四分五裂，失去圣灵所赐的合一；使肢体之间恩赐的功用不能彼此相助，渐渐增长；使热心的信徒停在幼稚、肤浅、分门别类的光景。如此基督的身体──教会就无法在地上显出她应有的权能，来败坏撒但的国度，夺回它所霸占的产业。

近代所有复兴的教会，其共同的特点，就是恢复初代教会信徒之间的团契(交通)，以家庭小组为教会的主体，脱离天主教所遗传会堂式及神职人员服事的聚会。使信徒在家中彼此学习、互相教导，并接受神的众仆人的恩赐和职事的服事。使众人在圣灵带领下得以成长，不再停留在听道、守礼拜仪式的聚会中，而是人人为祭司，各尽其职，建立基督的身体，使众人在认识基督的真道上同归於一，得以长大成人，这是今天教会所该走的道路。

二、在生活上彼此相爱

在教会生活中

信徒在教会生活中，由於生活背景及属灵生命经历及恩赐不同。所以必须学习竭力保守神所赐合而为一的心。正如保罗所说：「凡事谦虚、温柔、忍耐、用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。」(弗四2)当初，主耶稣呼召十二个门徒，训练他们成为使徒，就是把许多背景、个性的人，甚至把犹大也放在他们中间，为要教导他们学习彼此教导、劝戒及相爱的功课，这也是他们成长的秘诀。初代教会信徒，他们天天聚集在信徒家中，彼此相爱，以致他们属灵生命快速成长，很快地就活出爱弟兄和众人的见证。

保罗在教导以弗所教会，如何在教会中过成圣生活时，也特别提出他的劝勉，他说：「一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒都当从你们中间除掉，并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。所以你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样。也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与神。」(弗四31-五2)

希利是主大用的仆人，他在这方面有美好的见证，有一次探访一个密友。当他离别友家之时，大家都希奇他为何没有穿衬衫。当他第二次再到友家时，他的朋友就问他上次为何不穿衬衫？他答说：「我刚去看望一个病人，见他没有衬衫，所以把我的给了他。」朋友说：「你若回家另送一件给他不是一样吗？」希利答说：「我可以这样作，但我觉得把热的衬衫给他，比冷的更好。」一个肢体有缺乏，就是全身的缺乏，你有此感觉吗？

三、在日常生活中

使徒行传第二章中，初代教会的信徒，他们不但天天在家中「都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼祈祷。」(徒二42)而且「信的人都在一处，凡物公用，并且卖了田产家业，照各人所需用的分给各人。」(徒二44-45)「那许多信的人，都是一心一意的，没有一人说，他的东西有一样是自己的，都是大家公用。……内中也没有一个缺乏的。」(徒四32-34)可见他们不但在属灵上有彼此交通学习，他们在生活上更遵守了主耶稣「彼此相爱」的命令。那些有多余田产的人，变卖田产房屋，分给有需要的人，使众人都没有缺乏。就像地上的家庭一样，兄弟姊妹在财物上彼此共用、相助。他们不但彼此相助，也帮助社会上的孤儿寡妇，得众民的喜爱、尊重，所以主将得救的人天天加给他们。更由於他们活出彼此相爱的生活，圣灵大大地与他们同在，神悦纳了他们的祷告，使徒们便大有能力，见证主耶稣复活，众人也都蒙大恩(参徒四32-33，约壹三17-23)。

按犹太拉比的传说：阿珥楠与亚劳拿兄弟二人虽分居，却是极其亲睦。阿珥楠人口多(历代志上二十一章二十节)，亚劳拿人口少，二人的禾场相连。当收割的时候，亚劳拿心里想，我哥哥的人口多，我的人口少，当将禾捆暗暗送些给他。晚间就如此行了。阿珥楠也心里想，我弟弟的人口虽少，我的人口虽多，但神赐给我的祝福丰盛，我要将些禾捆暗暗送给我的弟弟。晚间也如此行了。白天各见自己的禾捆一点也不少，同感诧异。第三天晚间，二人正在互送禾捆之时相遇，各言情由，遂即互相感谢神恩。由於他们弟兄相爱，所以神拣选他们的禾场作为建殿之基地。建立基督的身体也是在於弟兄彼此相爱。「全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照著各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。」(弗四16)

日常生活彼此相爱之实行：

四、家庭团契

近代韩国教会复兴，及中国耶稣家庭的见证，都是因为他们遵行信徒财物共通的原则。他们在财物上实行彼此相爱，使生命得以成长，信徒得到帮助，福音得以广传，主的真道得以被世人接纳。今天我们唯有恢复初代教会家庭聚会，信徒相交、财物共通的实行，否则无法切实遵行基督的教训，生命也无法真正地成长。

五、个人生活及职业见证

在彼此相爱生活的实行上，除了教会、家庭团契之外，还有在信徒个人的家庭或职业上彼此帮助，成全的见证。如廿世纪初英国爱的使徒戚伯门，三十岁时到班得普服事教会。他选择一处最穷的地方，在那里找到一栋房屋，不但自己住，也接待许多经过他家的人住宿，虽然他是单身，从小过惯舒适的生活，可是为了效法耶稣，就学习亲自用爱来服事他们。他除了在教会讲台上教导信徒，属灵上照顾服事信徒，为了遵守圣经上彼此洗脚的榜样，就坚持替所有住宿的信徒擦皮鞋。还有日本的著名传道人贺川丰彦，为了接待许多穷苦的信徒，一直加盖他的住家，使他的家形成八爪章鱼的形状，他及信徒们凭信心接待了许多信徒。

清末中国山西平阳的席胜魔弟兄，本名席子进，信主以後大得更新，脱离鸦片烟瘾，改名胜魔。後来，他与妻子变卖一切，成立戒烟所，帮助许多瘾君子戒毒，靠著神重获新生。因著他们夫妇实行「彼此相爱」的命令，不但帮助了许多百姓戒烟，福音也因此在各地传开。

带领日本名作家三浦绫子信主的五十岚健治，为了主日能够聚会，决定自己创业(因为在当时，几乎所有的工作，主日都不放假)。他选择了服务人的洗衣业，开创了日本第一家洗衣公司，在二次大战前就拥有自用小飞机。他常带领员工(大多是信徒)到全国各地监狱向死囚传福音。这类见证在古今中外真是不胜枚举，但愿我们快快脱离宗派仪文，在生活及职业上成全圣徒，彼此相助，建立基督的身体。

肆、爱弟兄的结果

一、爱弟兄就遵守了主耶稣的命令。因为「不爱所看见的弟兄，就不能爱看不见的神。」(约壹四20)我们爱神有多少，就看我们爱弟兄有多少，因为信心没有行为是死的。雅各劝勉初代的信徒说：「我的弟兄们，若有人说，自己有信心，却没有行为，有什么益处呢，这信心能救他吗。若是弟兄，或是姊妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说，平平安安的去罢，愿你们穿得暖吃得饱，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢。这样，信心若没有行为就是死的。」(雅二14-17)约翰也说：「主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命。凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢。小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。从此，就知道我们是属真理的，并且我们的心在神面前可以安稳。(约壹三16-19)所以求主的圣灵帮助我们在生活上实行彼此相爱。

二、爱弟兄使我们爱神的心达到完全(约壹四17)，使神的爱在我们身上达到成熟。因为爱使我们走舍己的道路，我们因著实行爱弟兄的命令，就逐渐放下老我。旧人被倒空，也就能被神的爱充满。并且爱弟兄的交通与生活，使我们在爱中彼此建造，使我们在生命及生活上得以成长，达到基督丰满的身量。

三、爱弟兄使我们见证基督的生命。基督的生命是神爱之彰显，我们若有彼此相爱的心，世人才能认识基督的爱，才能认识神是爱，才能使世人信服真道。

四、爱弟兄使我们能遵行主所吩咐的使命，出去使万民作主的门徒。历世历代信徒接待出外的传道人，及为信仰受逼迫的肢体(参约参5-8，来六9-12)，使福音得以广传。如腓立比教会帮助保罗在各地传道。马其顿教会在极穷乏之间，捐钱帮助耶路撒冷教会中的穷人。摩拉维亚教会每四个人就有一位出外的宣教士，并且他们为福音移民，一家一家地出去。耶稣家庭奉献达到十分之十，主日出去服事穷人、病人、孤儿、寡妇，为附近的村庄修路、造桥。晚上回家擘饼、聚会交通。慕勒凭信心办孤儿院，有六十年之久，养育孤儿无数，起初规模较小，後来不断扩充，孤儿人数经常在三千人左右，远远超过英国政府所做的。戴德生的中国内地会，都是由西方教会的信徒一点一滴奉献所捐助的。慕勒曾在二次大战期间，奉献捐助内地会。由此可见，近二千年来教会的建立，都是由弟兄相爱的生命及生活所凝聚的，这些只有将来到天上才能完全显明出来。但愿我们今天能赶得上，能与众圣徒一同有份於国度的建立。

附录

耶稣家庭的见证摘要

「耶稣家庭」是近代中国教会一个伟大的见证，这个生活组织，是基督福音落在中国土地里生长出来的一枝鲜花和硕果。它是土生土长的，生活纯粹自立化，它不注重讲道，而注重生活，摆脱了庙堂式的宗教，达到真理的实践。正如一位弟兄所说：「对於耶稣家庭而言，道即是生活。」他们在生活上遵守了主耶稣的「彼此相爱」的新命令，他们得了保罗所说「最大的恩赐」，而「最大恩赐」的具体表现在「肢体生活」，「肢体生活」的最高表现，乃是达到约翰福音第十三章十六节之「为弟兄舍命」。愿信徒藉此书看出这件事实的宝贵，而一同起来追求爱慕！

一、创始经过

耶稣家庭为中国信徒敬奠瀛先生所首创。先生生於山东省泰安临汶区马庄敬家杭，自幼醉心儒学，具有求道之决心，於民国元年入泰安萃英中学读书，该校乃基督教会所办。入校後一面读书，一面查考圣经，经数年之详细观察，方知基督教乃一出世入世之真道，耶稣实为舍命爱人之救主。即笃信不疑而真诚接受之，并愿一生一世效法耶稣平民化的精神，走那吃苦舍己的道路。在他未皈依耶稣之先，即羡慕贫穷生活，深以私产为精神生活的牢狱；故信主後即实行破产，变卖一切所有的，分给穷人，度乞讨布道生活。至民国八年，目睹社会之黑暗，人欲之横流，不能互助友爱合作，致使国家社会无形中受到许多人力物力之损失，遂毅然倡导信徒集股办一完全诚实之商店，藉以发扬基督之真光。至民国十年阴历正月初一，该店始正式成立於马庄敬家杭，命名为「圣徒信用储蓄社」，简称「圣徒社」，此乃耶稣家庭之前身。

信徒社之第六年，蚕桑学道房即设立於夏定庄旧址，後改为耶稣家庭。其初创时，无寸土，无片瓦，房子是向夏传真先生借用的；又租了两亩地，买了三张破织布机，弟兄姊妹十数人，就如此男耕女织的过起集体生活来了，其穷苦自不待言。直至一九三○年(民国十九年)才迁至马庄北坡新址。先盖了七间草屋，过了两年，又盖了七间砖房，生活愈穷苦，人口愈增多，规模愈扩大，制度也愈严格。凡入家的必须破产，否则不能列为家庭的基本人口。断炊喝开水，扫磨膛(家中无粮下锅，扫磨膛以作全家一餐)，吃四个眼睛的「糊」(言其稀可将吃者之两眼在碗中清晰照出)，是家中日常生活的情形。虽如此艰苦，亦严守著不劝捐，不欠债的起初信仰，吃粗穿破，努力生产。

二、马庄的崇拜和祷告

祷告是居於首位的。每一个人在早晨四点钟起床之後就到会堂去；不论男女到了那里就开口大声做起祷告。

大约早晨五点钟便开始演讲或作见证。接著就是另一段「晨更」的祷告时间，可能一直继续到上午八点钟；到了早餐，白天的工作就开始了。

负责人在上午九点钟的时候再次进行祷告，我也经常参加他们。用膳的时候也是祷告的时间。谢恩的时间可能占一刻钟。每一个部门也有著他们本身的祷告时间，通常都是集体大声祷告的。继续到相当时间，便由内中的一人，多半是位负责人，单独作一总结祷告，从而结束了祷告的阶段。

日常的生活和工作在马庄都是被歌声所联串著的。诗歌是一种热情的表现，这种表现是不信主的人所永远不能产生的，大体上也因为这是他们的经验的一种发扬。**常都到每一个部门去作巡礼，而我对他们每一部门写在黑板上的韵诗特别发生兴趣。这些歌词经过润饰或增订，然後才把完美的作品加以印刷，准备编入赞美诗集。

三、衣食住行

以「凡物公用」，圣徒们取消小家庭，而合一在基督里同过大家庭生活的事例，教会历史上屡见不鲜。除了使徒时代之耶路撒冷教会外，尚有中世纪之修道院，近世纪在印度之灵修院，英国之爱俄那团契，中国之恩典院，灵修院等等，都有神的祝福在其中。个人私有财产原是罪恶的产物，教会如能在圣灵引导下施行「凡物公用」，则灵程的追求上可以达到相当高的地步，其中不必再为勉励信徒而讲「追求」、「奉献」、「爱心」、「肢体」了，因为已经完全生活著在其中，每日过著「完全献上」、「全时间奉献」及「互为肢体」的生活了。

耶稣家庭的中心地──马庄，有固定人口四百八十多人，加上各家来的流动人口，合约五百人左右。他们没有个人生活的观念。凡物公用、分工合作、生、老、病、死、衣、食、住、行等，都有了安排，得到了相当程度的解决，心无挂虑，每个人面貌上都带著和霭、喜悦，似乎不知有人生疾苦。

四、「十分之十」全然献上

中国当局也有他们的慈善计划。当我在马庄时，有一人正在为此夸耀，并询问这些基督徒们的施予究竟有多少。「我们所出产的十分之九」，就是那令人震惊的答覆。

对於执政者来说是太多了，对於我也是太多的！於是一有机会我就把恒新拉到一旁问他说：「你的意思是怎样的，你说你们今年所施舍的是收成的九分之一吗？」

「事情是这样的」，他说。「从一九三○年我们就开始十一奉献了；这样一直继续了十年。一九四二年出现了一次大饥荒，饥民遍野，我们感到应该增加十分之一。神是这样的赐福给我们，以致我们在第二年时也感到不能就此为止，於是我们每年都增加十分之一：所以今年我们一共捐献了十分之九了。」

我问道：「你们怎样供给我的食用呢？」

「就是按照主所赐给你的，」答案是这样。「你念著主的祷告文说『我们日用的饮食，求主今日赐给我们』，可不是吗？」

「原来如此！」这是我所能回答的话。

不消说，我就是藉著他们的信心的动力的收获而过活的。执政者对於这样的热烈的爱心怎能望其项背呢？

自我离开中国後，我曾接到左顺真姑娘和陈碧玺医师的来信。只提其中的一句话就够了：「我们原以为今天不会吃到什么东西，只有水可饮罢了，但是主竟这样恩待而赐给我们吃。」

问题就发生了，如果他们的农业生产是这样的卓著效率，为什么他们现在竟会达到这般地步呢？他们晓得许多食物的维他命含量和卡路里价值，包括合理范围内的杂草和树木的嫩芽在内。他们竟会为了那种神秘的理由，而把他们一切所有的都捐献出来。感谢主，今年度他们业已把农产品的十一奉献增加至十分之十了啊！

「耶稣叫门徒来说，我实在告诉你们，这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。因为他们都是自己有余，拿出来投在里头。但这寡妇是自己不足，把他一切养生的都投上了。」(可十二43-44)

读者们啊！只要显出了这样的热心，就等於显出了那足以征服世界的力量了。

我坐下来思索、默想。我对它的反应是何等的错综复杂啊！後来我又打开陈碧玺医师的来信，再读一遍。我激动的说：「啊！神呀！让我也学像她们这样去做吧！」我本能的呼吁。