第五封 论婚姻家庭

怀恩:

真高兴听到你即将结婚的消息，回想你这几年的转变，深感到主的奇妙。记得张姊妹与你分手时的情形吗？当时你痛不欲生，其实当时我们几个人都觉得你们不适合在一起，见到你们分手，倒松了一口气。后来你越来越清楚要事奉神，就对我说你打算独身，我对你说：“言之过早”。现在你终于遇到合适的姊妹，可以一起走主的道路，我为你感恩，并衷心地祝福你们。

你很客气，问我关于婚姻生活需要注意的事。其实我相信你已经够成熟，可以掌握婚后的生活了；但为了你以后常有教导的机会，我想也不妨就婚姻方面提一些原则，盼望对你个人及事奉有点帮助。首先，教会中有许多人有一种观念，认为全职事奉主的人（尤其是姊妹）最好独身。这观念是出自林前7:32-34，论到结婚的人是为世上的事挂虑，想怎样叫配偶喜悦；独身的人是为主的事挂虑，想怎样叫主喜悦。其中34节还提到没有出嫁的姊妹的身体灵魂都圣洁。林前七章的话确实是有道理的，人在没有结婚以前，只属于一个家庭，环境比较单纯；结婚之后，配偶的家庭也成了自己的家庭，婚丧喜庆都与自己有关，自己的时间难免会减少，事情难免会增加。尤其如果有了孩子，等于是第三个家庭也组织完全了，照顾幼儿的工作又辛苦，常常影响睡眠和作息。林前7:28说“你若娶妻，并不是犯罪，**出嫁也不是犯罪，然而这等人肉身必受苦难”，这话是已婚者共有的经历。

那么，人为什么要结婚呢？婚姻是神所设立的，神设立婚姻，是由于人独居不好（创2:18），需要配偶帮助他。虽然有配偶的人肉身必受苦难，但没有配偶的人也有许多难处。首先，**是神所加给人的，神的用意是要人借着婚姻，以合情合理合法的方式去满足它，以便繁衍后代，并透过它体认教会与基督的交通与联合；若在婚姻以外去满足它，就是犯罪了。这**虽然不是坏的，但魔鬼会利用它来引诱我们，林前7:9所说的‘欲火攻心’就是指一种强烈的引诱。有人在欲火攻心时不择手段地满足欲望，结果就犯罪；信主的人不能不择手段，在面对强烈引诱时，要不就克制，要是无法克制，就“不如嫁娶为妙”。

婚姻不但能满足人天性的需要，还有一个更大的作用，就是夫妻可以彼此帮助，扶持和安慰。人不可能独立生存，必须要生活在人群中，并与人有相当程度的来往与互助。随着年龄的增长，人多半会越来越孤单，因为少年时的同伴长大之后，各人有各人不同的看法，不同的志向，不同的事业，不同的利害关系，谈得投机的人渐渐减少；此外，各人又忙于自己的工作、家庭，越来越无法拨出心思来关心周围的人。人如果能得到一个伴侣，长期与自己共同生活，利害关系又相同，而且经过一段时间的交往，许多看法越趋一致，努力的目标越发相近，这对人的心理上是十分有益的。伴侣未必一定要为异性，但是异性比同性更为适合，因为异性本来就互相吸引，而且适合担任的社会角色也不同，适合互补彼此的不足。因此，婚姻也能满足人精神上的需要。

一个事奉主的人，在面对婚姻问题的时候，就要有所取舍了。在林前七章中，保罗表示愿意人象他那样独身，但他又说“只是各人领受神的恩赐，一个是这样，一个是那样”（7节），这说明人想独身需要神这方面的恩赐。

在教会久了，真的能体会到独身者的处境不容易。如果一个姊妹过了适婚年龄而没有结婚，她在事奉上难免会遇到很多困扰。例如，有弟兄遇到了难处，她应该关心到什么程度？有弟兄常找她交通，她要接受还是拒绝？如果拒绝，能不能有其他人可以帮助这弟兄？弟兄姊妹的家庭有了问题，如夫妻吵架，孩子不听话，她如何去了解并辅导？除此以外，她不断去安慰扶持别人，但她自己的孤单有谁了解并同情？教会中可能还会有少数人不谅解她的独身，以为是有不可告人的原因，或是嫁不出去；她的家庭也会不断给她施加压力，尤其家中若有人不信主，常常向她提说不信的对象，就更增加困扰了。

由于独身者处境不易，有些同工起初抱定独身的念头，后来心里作难，随便找一个对象就结婚了，婚后的光景一落千丈。又有更多同工虽然没有结婚，但是性格越来越固执，越来越容易受伤害，越来越自怜，也就越来越不容易和人配搭。当然，这不是说结婚的人就必定比较稳定。许多人在婚前很爱主，却因为找了一个不信或不爱主的对象，婚后就渐渐冷淡退后了。即使找到爱主的对象，看来是神作之合，也可能由于彼此爱对方过于爱主，对主的心不如以往单纯。即使双方都爱主，往往又在有孩子之后，生活忙碌而无法象从前那样多方事奉主。

我说了不少消极的情形，意思不是说人必定会遇到这些情况，只是提到有这些可能性。魔鬼随时都不遗余力地破坏神的儿女，无论结不结婚，他都用不同的方法攻击。所以，说到最后，我们不能下定论说是结婚好或不结婚好，而是看神的恩赐。若是神不要一个人结婚，神就必赐给他够用的力量来度日，他若勉强结婚，结果难免受亏损；若是神没有给一个人独身的恩赐，他却勉强自己独身，结果也难以为主作好的见证。

今天，对一个事奉主的人，我们不要随便鼓励他结婚或独身，只要常为他的婚姻祷告，求神作最好的带领。我想，保罗所提‘守素安常’的态度（林前7:26）是最好的，希望未婚的同工不要常想结婚的事，而多思想耶稣，多思想教会和弟兄姊妹的事，把自己的婚姻完全交给主，让主借着环境来显明他的旨意。‘不想结婚的事’与‘想要不结婚’是有分别的，前者没有排除结婚的可能性，只是不花心力去追求就是了。等到主在环境上有了带领，经过寻求确定是神的旨意，尽可以坦然地结婚，完全不必自责；如果主一直没有带领，就安心事奉主，说不定不久主就有这方面的带领了。一个守素安常的人不需要对人宣称抱定独身，也不急着找对象，不执着要结婚或不结婚，而是把婚姻的主权交给主。这就是我当时对你说“言之过早”的原因了。

这不是说我们心里不能有想结婚的念头，想是一回事，急又是一回事。到了年龄，想结婚是自然的，不必为此懊恼；如果实在觉得需要结婚，也可以坦然地向主求告，不要说：“我是个奉献的人，怎么可以为自己求这种事呢？”，如果不求，整天闷在心里，神的工作岂不更受亏损吗？还不如诚实地把所要的告诉神，让神做工在我们心里以及环境之中。也许主会预备合适的伴侣，也许主会渐渐转移我们的心思或观念。

事奉主的人找的对象，是不是要有特殊的条件呢？信主的人要找信主的对象，这是很基本的要求。如果一个人有了不信的对象，又还没结婚，我们要劝他慎重考虑。虽然与未信的人结婚并不影响自己的得救，也不是没有可能带领对方得救，但是这既不符合圣经的原则，实际例子中又多半没有好的结果。至于事奉工作多的人找对象，除了信主以外，最好还有下列几点：

一、心志相同

对方也是把自己奉献给主的人，至少是爱主，认定事奉主是最有价值之事的人。如此，他大致就不会反对我们事奉，甚至自己也热心事奉，和我们一起配搭。林前9:5说到彼得做主工时常常带妻子一同往来，罗16:3提到亚居拉和百基拉夫妇安定在一地做主工，这都是很美的见证。

二、属灵看见相似

爱主的人未必能交得通，事实上教会的纷争大多数发生在那些爱主的人之间。这些纷争有时是由于同工不肯舍己，但很多时候是因为同工的属灵看见不同。例如，有人认为姊妹要蒙头，有人认为不必；有人认为目前教会最需要的是追求灵恩，有人认为最需要追求神的话。神似乎容许不同的看见存在于神儿女中间，以彰显基督各样的丰富，而大部分信徒也不至于太极端，以致彼此还能有相当程度的交通。夫妻是最亲密的同工，在小事上看法不同固然可以彼此平衡，但大的问题上若有不同，难免影响合一的见证。属灵看见不同是由于我们对真道了解得不够全面，它可以借着交通而缩小分歧，但其间所付的代价就未必小了，希望在家庭中不必在这些事上付太大的代价。

三、负担相同

例如两人都对特定地区、对象有负担，或都看重某件具体的事工。两人的恩赐未必要相同，甚至不同可能更好，只要负担相同，一起做同一样事奉，一起为某一件事工迫切祷告，就比各做各的要美得多，有力得多。

以上三点不是找对象的必要条件，其实很少有人完全符合三个条件，它们只作为考虑对象时的参考，求主预备尽量符合的人。我们寻找对象，是考虑对我们最好的人，但神安排信徒的婚姻，是以对神永远的计划最有益的原则来做的；也就是说，这个人与谁在一起能对神的计划起最大的作用，神就乐意安排他与谁在一起。如果一个人是贵重的器皿，神不会乐意安排卑贱的器皿给他，因此人若想得到好的配偶，最根本的办法就是他本身要好。从许多信徒的经历可以看出，婚前即使很清楚是神的旨意，也不保证婚后一定幸福。婚姻幸不幸福与两个人成不成熟有绝对的关系，要保证自己有一个幸福的婚姻，自己的性格必须成熟。一个人的身心灵都成熟，神若要为他预备伴侣，相信神必定舍不得把一个随便的人给他，一定是预备彼此相配的，如此的婚姻必能荣神益人。我们不必急着找对象，但我们应当积极在各方面长进，这会是我们找到好对象的基础。

过去，婚姻的对象大部分是由父母议定，或由媒人介绍；近年来城市青年渐多由自己寻找或同辈朋友介绍。如何结识对象，圣经中没有明显的教训，我们也就不宜在教会中强加限制；但是如果在一个很保守的地方，信徒用很开放的方式结交，难免有损见证。因此我们一面不要把圣经没有的教训教导人，一面要提醒信徒注意见证。如果青年信徒甲对乙有好感，可以多为这事祷告，祷告时一定要存一个绝对顺服的态度。如果一直很平安，多方观察的结果也觉得很适合，可以在教会中找一位认识双方，又已婚的长辈交通这事。如果长辈也觉得妥当，可以托他探问乙的意思（当然，长辈不必告诉乙关于甲心里的想法），请乙也为这件事祷告。如果乙已有对象或毫无此意，长辈就可以私下告诉甲，使甲可以另作打算；乙祷告后若是也觉得通，长辈就可以进行撮合。

以上的步骤不是信徒谈婚姻的唯一方式，只是一种建议，这方式比青年人直接去谈要有保障一些，免得不成时双方受伤。无论用什么方式进行，我们总要尊重当事人自己的感觉，任何人都不应该擅自为他人作决定。

结婚以后又当如何生活呢？人常会走极端，有人看见林前7:29说“那有妻子的要象没有妻子”，就不顾妻子的感觉而我行我素，美其名说是为主撇下妻子；又有人看见弗5:25“你们作丈夫的要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己”，就顾妻子的感觉过于顾圣灵的感觉，美其名说是爱妻子。照中国目前的情况看来，前者居多数，后者也不少。就是妻子对丈夫，也有以上两种态度。

容我先作个见证。我结婚后有多年的时间一直忽略妻子的需要，我心里想：我们都有事奉的心志，甚至可以说我们是为事奉主而结合的，事奉当然应该摆在最重要的位置，在教会的需要没有满足以前怎能先顾到妻子的需要呢？后来神责备我，让我看到自己对妻子缺乏爱心，我从此才较多思想关于主工人理想的婚姻生活。什么是“有妻子的要象没有妻子”？不是说我们不要爱妻子，而是不要让妻子成为我们的偶像，影响我们的情绪，或使我们多一分挂虑；至于丈夫的本分，还是不可不尽的。如果主托付我们特别的使命，我们固然不要为妻子的缘故而对主打一点折扣；但是我们同时要明白，主对每一个已婚的弟兄都有一个共同的托付，就是要爱自己的妻子，这使命也是不该打折扣的。

在实际的婚姻生活中，确实有时候要为主的工作牺牲夫妻的相处；这些工作如果真是主要我们做的，我们只好牺牲婚姻生活。但是，在教会中不要标榜这个，不要把夫妻常分开当做光荣的事，那是不得已的情况，不是正常的情况；若是可行，夫妻在一起事奉还是最好的。我想，无论常不常在一起，无论我们在妻子身上花了多少时间金钱，主对我们的要求是‘爱妻子’，一个人爱不爱妻子，只有主与他本人最清楚。当主责备我不顾妻子时，我说：“我有那么多的事奉，妻子也不是不支持，我还需要为她做什么呢？”主说：“我不是要你为她‘做’什么，我是要你‘是’什么。你爱她多少，你自己知道。”我顿时发现，我一直没有深爱过她，一直认为她应该是和我一同去爱别人的，没有注意她更是我当爱的对象，我在神面前深深懊悔。

夫妻是“二人成为一体”（创2:24），这话的意思是“我的是属于你，你的是属于我”。虽然各人有自己独立的身心灵，也各自向神负责，但两人应该看对方如同自己，对方的一切如自己的一切，对方的遭遇如自己的遭遇。夫妻应该共同生活，这也是林前7:5说到夫妻生活的原则。如果要分开，要‘两厢情愿’，而且是暂时的，目的是为要专心祷告，而且以后仍要同房。婚前双方应该祷告清楚，而结婚以后，就不要有想分开的念头。如果后来才发现两个人不同心，也只好背起这个十字架，多为对方祷告，期望主帮助双方同心。婚后，若是发现妻子怀了孕，应该看为是神所赐的产业，要负起养育的责任。虽然多一个孩子可能会为家庭带来许多难处，也不可进行堕胎，因为胎儿已经有了生命，除非遇到难产等危及另外生命的情况，我们没有权利去夺去它。我知道有些事奉主的人不愿意有孩子，以免影响事奉，这样，能不能用一些方法避孕呢？彼前3:7说“你们作丈夫的，也要按情理和妻子同住”，‘情理’原文作‘知识’，这知识包括关于生育儿女的知识。如果已经知道目前的条件不适合再生一个孩子，还放任妻子怀孕，就是不按知识同住了。未怀孕以前采取避孕措施是可以的。

对一个事奉主的人来说，有了孩子，生活确实复杂得多。在时间上，做主的工往往会影响我们与子女相处的时间，以致儿女疏于管教；在金钱上，我们自己省吃俭用并不为难，但小孩子不懂这些，他看到其他的孩子家里有的，也会吵着向父母要。除此以外，儿女有许多的观念是要亲身经历神之后才会形成的，不是我们讲讲理论就能有的。有神的仆人说过一句话：“我们不要辖管儿女的信心”，意思是说，我们自己有信心，不要要求儿女和我们有相同的信心。儿女若生病，我们不要禁止他们去医院看病；儿女若有自己的储蓄，我们也不要要求他们比一般信徒更多地奉献。最要紧的是我们在他们面前有好榜样，使他们羡慕我们的生活，这才能使他们甘心乐意地接受我们的生活方式。

我想用一位神的仆人的见证来作结束。这位神的仆人向来关心教会的事，他最关心的是神，其次是教会，其次是自己，其次是妻子和家人。有一天，神指出他的错误，他应该最关心神，其次是家庭，其次是教会，其次是自己。他对此不理解，神就告诉他：自己的家人就是最亲密的同工，同工的好坏，直接影响到事工的好坏。提前3:5也说“人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？”。但愿我们的家庭真正成为我们事奉的支柱，而不是事奉的拦阻，或魔鬼攻击的破口。