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卷四

尤西比乌教会史 by 尤西比乌

卷四——

第一章Trajan执政期间，在罗马和亚历山大的监督

第二章犹太人于Trajan当政时的灾难

第三章在Adrian统治之下，辩卫信仰的作家

第四章在同一位皇帝时，亚历山大与罗马的监督

第五章从我们的救主那时直到今日，在耶路撒冷的众监督

第六章在Adrian统治之下，犹太人最后一次被围剿

第七章当时被误称为知识领袖的人

第八章教会中的作家

第九章Hadrian的信下令不得未经审判就惩罚基督徒

第十章在Antoninus统治下，罗马以及亚历山大的监督

第十一章当时的异端头目

第十二章Justin上书Antoninus的《辩护文》

第十三章Antoninus致亚细亚地联合议会，论到我们的教训

第十四章使徒之友Polycarp的遭遇

第十五章Verus执政时，Polycarp及其他圣徒在士每拿殉道

第十六章哲学家Justin在罗马传扬基督的话并为主殉道

第十七章Justin在其书中所提到的殉道者

第十八章流传到我们手中的Justin着作

第十九章在Verus执政期间，治理罗马及亚历山大众教会的人

第二十章安提阿教会的监督

第二十一章-D于当代的教会作家

第二十二章Hegesippus的着作及其中所提及的事件

第二十三章哥林多监督Dionysius和他所写的书信

第二十四章安提阿的监督Theophilus

第二十五章Philip及Modestus

第二十六章Melito和他所记录的事

第二十七章Hierapolis的监督Apolinarius

第二十八章Musanus及其着作

第二十九章Tatian的异端

第三十章叙利亚人Bardesanes及他现存的着作

第一章Trajan执政期间，在罗马和亚历山大的监督——

Trajan执政的第十二年，亚历山大教会的监督Primus辞世。从最早被派尽职的使徒们算起，他乃是第四代监督。同时，Evarestus已任职罗马教会监督八年；Alexander接续其监督职任，为彼得与保罗之后的第五代。

第二章犹太人于Trajan当政时的灾难——

当时，关于我们救主与教会的教训日益昌盛，不断受到众人的欢迎。然而临到犹太人身上的灾难，却是有增无减。Trajan执政第十八年，犹太人发起另一次[1]暴乱，许多犹太人死于武力**之下[2]。

在亚历山大、埃及其余的地方，以及Cyrene[3]，犹太人如同被邪灵激动般，采取极端手段对待当地的希腊人。当Lupus统治埃及地时，犹太人发起大规模的战争，暴动的情形更加剧烈。

在首次冲突中，他们击败希腊人。然而当希腊人撤退到亚历山大时，却开始捉拿并残杀城中的犹太人。Cyrene的犹太人虽没有外力的援助，却在Lucuas的率领下，攻入并摧毁埃及地区。为了对付这个局面，皇帝派出MarciusTurbo参战。除了骑兵之外，他也带着步兵队与海军。

这场战争延续一段时间，历经多场战役，有数千名犹太人在战役中遇害，不仅有Cyrene的犹太人，连在埃及地居住并协助领袖Lucuas的人也在内。

皇帝担心在米所波大米(Mesopotamia)的犹太人也会攻击当地人，遂命令LuciusQuintus要清除犹太人。于是，他率领军队屠杀无数犹太人。因着这场胜利，皇帝立他为犹太地省长。这些事都同样记录在当时希腊作家的着作中——

[1]有别于卷三中所述及Vespasian时期的犹太暴乱

[2]据传当时在Cyrene就有十二万犹太人被残杀，在犹太人群居的居比路(Cyprus)，也有至少二十四万人被剿灭。当时犹太人与希腊人混居的地带，常有这类相互仇视攻击之事。

[3]Cyrene位于埃及西部

第三章在Adrian统治之下，辩卫信仰的作家——

Trajan掌权十九年又六个月之后[4]，AeliusAdrian继位。因为有些怀有恶意的人，试图扰害基督徒，因此Quadratus上书皇帝，为我们的信仰展开雄辩。他的作品至今仍由一些弟兄们所保存，我们手中也有他的作品。这使我们清楚得知他的见识，以及他的使徒正统性(apostolicorthodoxy)。

作者用以下的话描写早年生活的情景。他说：『我们救主的圣迹常与我们同在，这些都是真的：有人得医治，有人从死里复活；人们不但看见他们被医治并从死里复活，他们也一直与我们同在。不但主在地上的时候，当主离去以后，他们仍活了一段时间，有些甚至活到我们这个时代。』这就是Quadratus的说法[5]。

还有一名热心献身信仰的信徒Aristides[6]，也像Quadratus一样，有一篇上呈Adrian为信仰辩护的作品。同样的，他这部作品也为许多弟兄们所保存，直到今日——

[4]Trajan掌权自主后九十八年一月直到一一七年八月

[5]据说Quadratus是在主后一二五年时上书Adrian，因此Quadratus此处所言应非亲眼见闻，仅为听自他人的传说而已。没有任何其他证据显示主在地上所复活的人，曾经活到那时。

[6]Eusebius在其Chronology中称AristidesofAthen为『哲学家』(aphilosopher)

第四章在同一位皇帝时，亚历山大与罗马的监督——

Adrian执政第三年，罗马监督Alexander辞世，结束长达十年的尽职。接续其位的是Xystus。约在此时，亚历山大监督Primus也在他第十二年的任期中离世，由Justus接续其位[7]——

[7]虽然在Eusebius所得的资料中，每个教会的监督是唯一的。但事实上，后来在大公教会中普遍实行的单一主教制(monarchialepiscopate)，在当时根本还未成形。单一主教制并非新约圣经所原有，乃是后来才兴起的作法。

第五章从我们的救主那时直到今日，在耶路撒冷的众监督——

从现存的着作中，我无法找到耶路撒冷历代监督的谱系。根据传统的说法，他们的寿命都不长。

我从一些着作中所得知的，就是直到犹太人在Adrian执政下被围剿之时，教会里共历经十五任监督。据说他们都是希伯来人的后裔，接受了对基督纯正、无搀杂的知识。照着那些能够判定这事之人的断定，他们都是配得称赞，并合于监督职分的人。当时，他们的教会只有信主的希伯来人，这些人接续信仰，从使徒时代直到围剿的事于此时发生。在这次事件中，曾经背叛罗马人的犹太人，至终在一次又一次的惨烈战役中被征服。

因着受割礼之人中的监督职任到此为止，故我们应该在此将他们的名字从头一位起逐一列出：第一位是被称为主的弟兄的雅各；在他之后，第二位是西缅；第三位是Justus；第四位是Zaccheaus；第五位Tobias；第六位是Benjamin；第七位是John；第八位是Matthias；第九位是Philip；第十位是Seneca；第十一位是Justus；第十二位是Levi；第十三位是Ephres；第十四位是Joseph；最后，第十五位是Judas。

这十五位就是由使徒时代起到我们上面提及的年代为止，在耶路撒冷的监督，他们都是受割礼之人。

在Adrian执政第十二年，Xystus结束他第十年的职任，由Telesphorus继位，他是使徒之后的第七任。一年并数个月之后，Eumenes继任亚历山大教会监督，他是使徒之后的第六任，他的前任监督任职十一年。

第六章在Adrian统治之下，犹太人最后一次被围剿——

当犹太人的叛乱在此刻越演越烈时，Judea省总督Rufus得到皇帝额外兵力的支援，以惩治犹太人的疯狂为由，毫不留情地攻击他们，残杀无数男女以及成群孩童。藉着战争，使他们的家园完全臣服[8]。

当时犹太人的领袖是一位名为Barcocheba的人，他名字的意思是天上的星，但他本身则是一个杀人犯与强盗，以他自己的名向他们夸口，将他们视为臣属，假称自己是从天上来到他们这里的星，要将光带进他们不幸的遭遇中。

发生于Adrian执政第十八年，在Bithara的战争最为惨烈。Bithara是一座距耶路撒冷不远的坚固要塞。围攻持续了一段时间，叛军终因饥渴而濒临绝境，发起叛乱的主导者也受到公义的惩罚。Adrian颁布法令，从此以后整个民族都被禁止进入耶路撒冷和耶路撒冷附近的乡间。因为皇帝甚至下令，不让他们隔着遥远的距离眺望他们列祖之地。这是出自AristoofPella的记载。

如此一来，当城中犹太民族被逐出，自古以来的居民也尽都毁灭，外族人便屯居其中。随后兴起的罗马城市就被改名为Aelia，用以纪念他们的皇帝AeliusAdrian。所以，教会当时只有外邦人。在受割礼之人的众监督以后，第一位带领教会的是Marcus——

[8]犹太人在Trajan时就常常在各地造成骚动，这使得罗马人对待他们的手段越来越残暴。Adrian一向视犹太人为『麻烦制造者』。不料，当时有一人突然出现，自称Barcocheba—意即『星之子』，谎称乃天上使者，前来拯救万民。犹太人向来期待弥赛亚的来临，而这人又获得许多犹太领袖支持，因此犹太人便以此人为王，于主后一三二年聚众与犹太地总督Rufus对抗。当时许多不跟从Barcocheba的犹太基督徒也遭受同族人的逼迫。Rufus见自己军力不及平乱，就向罗马皇帝求援，于是Adrian就将手下头号大将JuliusSeverus由不列颠(Britian)召回，带着大军驰援Rufus。以Barcocheba为首的犹太人退守坚城Bethar，经围剿多日后，至终于主后一三五年被攻取，Barcocheba也被杀。之后，罗马人强烈报复犹太人，Adrian就在耶路撒冷旧城城址上盖造一座名为Aelia的新城，为着纪念他自己的名。随后他又在圣殿旧址上盖造异教神明Jupiter圣殿，并下令犹太人从此不得出入耶路撒冷。

第七章当时被误称为知识领袖的人——

众教会如同最亮的星照耀全地，我们救主基督耶稣的信仰也广传普及于全人类。恨恶良善之事、敌对真理、极力反对救恩的鬼魔，正在筹画运用各种计谋对抗教会。起先，牠是以逼迫为武器来攻击教会。

之前的计谋既不成功，如今牠就使用各种计谋，也采行其他方式来对抗教会。牠以低贱并擅骗的人为工具，为施行毁坏的使者，好败坏人的心思。他们假装我们的信仰，而那些受这些骗子和说谎者所欺的人，就落入毁坏之中。同时，那些原本就在信仰上无知的人，也因着他们的行为，从神救恩之道的途径上转离。

从西门的传人Menander身上，散发出一股毒蛇般的邪恶力量，这蛇有双头两舌，产生两个不同异端的领袖，一个是安提阿本地人Saturninus，另一位是亚历山大人Basilides。前者在叙利亚产生大批异端教训，后者则在亚历山大。

爱任纽提及，Saturninus的错误学说中大体与Menander的教训雷同。然而Basilides却以道理过于深奥而无法言传为由，放肆捏造不敬虔的异端。

教会中有不少作者运用其过人的口才，为真理争战，并为使徒和教会的教训辩护，也有些人藉着着作，提供后代子孙防御我们先前说到的许多异端。

在至今还保存于我们中间的文章里，AgrippaCastor的着作驳斥Basilides异端最力。这人是当代最杰出的作家，暴露Basilides的谎言。

在暴露Basilides学说中的谎言时，他揭露所谓『奥秘』的真象。Basilides编写了二十四本关于福音的书，谎称他有Barcabbas、Barcoph及一些捏造不实的人为其申言者，并将这些人冠以化外之人的姓名，以大行迷惑欺骗之事。他教导说，吃祭偶像之物或因逼迫放弃信仰的行为，并无关紧要。像异端者Pythagoras等跟从者，都被要求无异议的言听计从达五年之久。

以上的作家也记载了许多与Basilides相关的类似事件；他异端的荒谬，也都暴露无遗。

爱任纽写道，与他们同时代的人中还有Carpocrates，后来成为智慧派(Gnostics)之祖[9]。这Carpocrates不愿再像Basilides一样暗中传播西门的法术，反而想要公开推动这事。他们夸口他们有精心调制的『爱的处方』，又有守卫之灵和异梦之灵。根据他们的说法，这些足以使人完全进入他们的奥秘中—或说进入他们的恶行中，犯下最卑劣的行为。他们说，除非藉着不名誉的行为卸去一切责任，没有人能跳脱世上的权势。

然后，凶恶的魔鬼利用这些管道，一面奴役那些被异端带离正路而引至毁灭的人，另一面使不信的异**由于听见这异端，大得机会诽谤神的真道，这些人的名声使整个基督徒族类蒙羞。

因此，当时在不信者中间流传着一种不名誉的说法，荒谬的怀疑基督徒与母亲、姊妹有不正当的关系，而且还赴不敬虔的筵席[10]。

然而，这仇敌的手段不会长久成功。时候一到，真理终将自证，其亮光要照耀辉煌。

即使仇敌的技俩无法在真理的能力中站立得住，异端仍一个接着一个不断兴起。创始的过去以后，发展出各式各样不同的型态和思想，有的是这样，有的是那样。然而，我们也看见普世(catholic)独一真教会的荣光，一如往常的在规模和能力上扩大，反照出祂的尊贵，真诚，自由，以及神圣生命所显出的正直与纯洁。祂的光辉在宏伟与荣耀中，继续向希腊和化外世界前进。

上述的异端至终皆消声匿迹，对我们信仰的毁谤也归于乌有。我们所持守的信仰胜过一切，存留至今。其尊贵和分量，在神圣真理中所呈现的完美哲思，举世公认卓越出众。因此，无人现今敢如先前那些人一样，对我们的信仰擅加毁谤中伤。

尽管如此，当时许多作者仍然为真理争战，抵挡不敬虔的异端，不仅在言语上，也在文字辩论中驳斥他们——

[9]Gnosticism兴起的时间，一直没有定论。一般认为，当基督徒信仰在使徒时代与希腊文化相遇时，已经有Gnosticism的产生。不过，由于信仰准则在当时仍未确定，教会体制尚待建立，异端与正统基督徒同受逼迫，因此正统基督徒与Gnostic基督徒的分别并不明显，也没有分别的急迫性。直到Adrian时期，因着Gnostic基督徒的信仰与正统信仰之间的差距越来越大，在神的独一性、神的恩慈良善与基督论等基要教义上意见分歧，基督徒中的教师便开始将基督徒信仰与Gnosticism划清界限，以确立自身正统。

[10]初期教会最常受到的指控有三项：无神论、食人肉，以及近亲**。早在JustinMartyr的时代就已有类似的不实指控。这些指控的出现，主要是因为基督徒为了躲避罗马政权的逼迫而秘密举行聚会和爱筵。从护教士时代开始，基督徒一向全盘否认这类不实且荒谬的指控。然而，有些护教士和教父则会将这类指控归罪于异端团体；不过，这种作法对澄清事实的效果有限，因异**根本无法分辨正统基督徒与异端的差异。Eusebius在此处的说法，正是指出这点。他认为异端人士所犯的这类罪行，留给异**指控基督徒的口实。

第八章教会中的作家——

在当时的作家中，Hegesippus相当知名。我们曾多次引用并依据他的话，说明使徒时代所发生的事。

他在五本书中，以极为朴素的风格，记载使徒教训的纯正传统。当他用以下的话写到那些初次设立偶像的人时，就指明了他所活跃的年代：『他们立起纪念碑和庙宇，正如今日所行的。其中有皇帝Adrian的仆人Antinous[11]，以他名字得名的竞赛也在此时开始举行。皇帝甚至以他的名字为一座新城命名，并在其中设立先知。』

热爱真哲学的Justin，那时正继续忙碌研究希腊文学，在他写给Antoninus的《辩护文》中，提到他所在的年代。他是这么写的：『人们明明知道与我们同一时代的这位Antinous是谁，是从何而来。但他们仍受影响，因惧怕而敬拜他如神明。我这样描述Antinous毫不为过。』

这位作者在论到当时的犹太战争时，附上以下的论点：『在犹太战争晚期，叛军首领Barchocheba下令，基督徒若不愿意否认并亵渎耶稣基督，就必遭到严厉的惩罚。』

在该部作品中，他表明自己从希腊哲学转入基督信仰的过程，并非无理性之举，而是在冷静思考后所作的判断。他说到，『当我正浸淫于柏拉图的思想中，我听说基督徒遭到毁谤。但是，看见他们面对死亡毫无所惧，也不害怕恐怖之事，我就确信他们绝不会活在恶事与宴乐中。因我从未见到一个爱享乐、不知节制、好食人肉的人，能够无视自身的享乐，欢然迎接死亡。相反的，在死的威胁下，那种人乃是无所不用其极的想要保留自身的性命，脱离官员的控诉。』

不仅如此，这名作者还说到，一位当时最杰出的地方官长SerenniusGranianus曾经为了基督徒的缘故，写信给时任皇帝Adrian。他在信中题及，仅仅为了顺应大众的呼声，在没有经过正当的控告与审判程序以前便处决基督徒，是不公义的。Adrian因此回信给亚细亚地方官长MinuciusFundanus，下令说，若非经过起诉及合乎法律程序的控诉，不得处决任何人[12]。

Justin提供我们一份这封信的复本，是以原版的拉丁文所写。他还附上一则简短的前言：『虽然因着你父、那至大至尊的皇帝Adrian写给你的这封信，使我们有充分的立场请求你对我们施以应得的判断；但我们之所以如此请求，并非因为Adrian的命令，而是因为我们知道，我们所求是公义的。为使你得知我们所言属实，在此亦附上Adrian的书信一份。』在这段话之后，作者要我们参考受者以拉丁文所写的回信，我们尽可能将其准确的译为希腊文。内容如下：——

[11]Antinous是Bithynia人，是皇帝Adrian所宠爱的仆人。当他于主后一三○年死去以后，Adrian将他封为神明，立庙祭祀。甚至在雅典有以他名为名的竞赛，每五年举行一次。

[12]SerenniusGranianus是MinuciusFundanus的前任官长。由这封信的内容来看，Adiran对基督徒的政策，似乎完全翻转了Trajan之前的定案。Trajan认为，凡承认信仰的基督徒，都应当受惩罚；(参H.Bettensoned.,DocumentsoftheChristianChurch,OxfordPress,1967,pp.3-4)但Adrian则下令，若基督徒没有违犯道德或政治上的过失，就不应当受刑，而诬告基督徒者反当受到惩治。换言之，在Adrian的统治下，基督徒的身分并不会构成一项罪名。(参H.Bettensoned.,DocumentsoftheChristianChurch,OxfordPress,1967,p.7)

第九章Hadrian的信下令不得未经审判就惩罚基督徒——

『致MinuciusFundanus：我收到你的前任官长、那至为显赫之人SereniusGranianus所写的一封信。我不认为，事情没有经过查验就可以通过，以至于使基督徒受到无理的威胁，或为恶意的司法程序所错待。

若有地方上的居民，对基督徒能提出明确的控诉，甚至能在法庭上对答，就让他们自行进行诉讼，不得凭靠群众的控告和呼声。凡是有人提出控诉，都必须经过你的查验，这样才是合宜的。

如果任何人控诉他们，并且能够指出他们的确作出违纪犯法之事，你就要根据罪行轻重来宣判刑罚。但是，我郑重的指出，若有人控诉的动机乃是出于恶意毁谤，你应当照着罪行轻重，判决那人加重惩治。』这是Adrian回信的内容。

第十章在Antoninus统治下，罗马以及亚历山大的监督——

Adrian结束了长达二十一年的执政，由称为Pius的Antoninus接续罗马政权。在这政权转换的第一年里，Telesphorus在他第十一年的监督职任内离世。Hyginus成为罗马教会监督。爱任纽在书中指出，Telephorus死于尊荣的殉道。同时，在罗马监督Hyginus之时，自创异端的始作俑者Valentinus以及Marcion谬论的首领Cerdon，在罗马都很出名。他是这样写到：

第十一章当时的异端头目——

『Hyginus为监督之时，Valentine来到罗马，活跃于Pius的时代，直至Anicetus。Marcion的前辈Cerdon在第九任监督Hyginus时进入教会，公开宣告信仰，却仍我行我素，暗中施教，后又公开宣告信仰。现在他又扬弃他所宣告的信仰，转向败坏的教训，退出弟兄们的聚集。』

以上是爱任纽在他《驳异端》第三卷中所提及的。在卷一中，他是如此描述Cerdon这人：『Cerdon所主张的异端源于行邪术之西门的传人，他在Hyginus任监督之时来到罗马，Hyginus是使徒以来第九任监督。Cerdon教导说：在律法书与先知书中所称颂的神，不是我们主耶稣基督的父。前者为人所知，后者不为人知；前者是严厉的，后者是良善的。在Cerdon之后，来自Pontus的Marcion更是毫无羞耻的口出亵渎之言，发扬这个错谬的教训。』

这位爱任纽也不遗余力的揭发Valentinian谬论中关于物质的深奥理论，暴露其邪恶，如同隐藏潜伏于穴中的毒蛇。

除了这些人以外，当时还另有一位名为Marcus的法术专家，他也在悀仍y述了他们邪恶的入会仪式与各种可憎的神秘事物。他说：

『他们准备了一张婚礼床，对入教者施以神秘的入教仪式。据他们自己说，这乃是照着天上婚礼的样式所举行的属灵婚礼。然后有人将他们领到水中，为他们施浸，并重复说，浸入宇宙未知之父的名里，浸入真理—万有之母的名里，浸入那降在耶稣身上者的名里。其他的人则重复说着一些希伯来文的名字，使入教者受迷惑。』

Hyginus在他任期第十四年末了离世，Pius接续罗马监督一职；在亚历山大的Eumenes尽职满十三年后，Marcus被命立为牧人。他尽职十年后去世，由Celadion接管在亚历山大的教会。

在罗马，Pius在他任期第十五年中去世，由Anicetus接手担任当地基督徒的领导人。此时，Hegesippus记载，当时他正在罗马，一直停留到Eleutherus继任监督职位。

然而此时最着名的仍是Justin。他以哲学家的身份为掩饰，教导神圣的话语，并在其着作中为信仰辩护。他也写过一部反驳Marcion的着作[13]，并在文中指出Marcion在他写作该书时仍然在世。

Justin说到，『有一位来自Pontus的Marcion一直教导他的跟从者说，另有一位大于创造主的神。藉着与鬼魔的协助，他说服各族中许多人说亵渎神的话，否认创造万有的神是基督的父。他们声称，另一位才是造物主[14]。所有跟从这异端的人也被称为基督徒，就像信奉不同哲学思想的人仍照着哲学家的名字而得名，纵使他们彼此间在教义上没有交集。』

Justin补充说到，『我们写了一部作品，反驳现存所有的异端。如果有人愿意，我们可以提供他阅读。』这位Justin在与希腊人辩论时获得极大的胜利，在其他作品中，他为我们信仰与皇帝AntoninusPius并罗马议会辩论，因他居住于罗马。由他的作品《辩护文》(Apology)中的话，我们可以知道他是谁，并从何而来——

[13]此书已经失传，但部分内容由爱任纽的《驳异端》(AgainstHeresies)所保留。

[14]Marcion生于Pontus，父亲是一名监督。他的学说显然有Gnosticism二元论(dualistic)的风格。但严格的说，Marcion更像一位在初期教会中反对犹太教的改革主义者。面对初期教会中偏犹太教的倾向，他以激烈的手段与犹太教划清界限，彻底定罪旧约圣经，否认耶稣是犹太人的弥赛亚，剔除路加福音(因作者为外邦人)以外的三本福音书，删除使徒书信中与犹太教中有关的经文，高举使徒保罗及其书信(特别是加拉太书)。他相信至高之神是良善恩慈的神，就是子基督的父，而不是旧约所说那位公义严厉的律法之神，因此他认为旧约所说的造物者是不过是一位次神(Demierge)。他于主后一三五年左右来到罗马，极力想在各阶层推展他的学说，但过程并不顺利，至终便与教会**。藉着广泛的旅行传教，他的学说在各处散布，甚至到了第三、四世纪，仍有人持类似的看法。他的学说被初期教会的教父们视为最危险的异端之一，教父如Justin、Polycarp、爱任纽、Tertullian等人都曾对他严加挞伐。

第十二章Justin上书Antoninus的《辩护文》——

『致皇帝AeliusAdrianAntoninusPiusCaeasrAugustus、哲学家Verissimus，并Caesar之子、Pius的养子哲学家Lucius这位热衷学习的人，以及神圣的元老院，并所有在罗马的人：我Justin、Priscus之子、Bacchius之孙，生于SyriaPalestine的FlaviaNeapolis城，为着所有在全地被不法地憎恨诽谤的人，献上这部陈情书。而我自己，也是这群人中的一位。』这位皇帝也得知亚细亚的弟兄们在各样的**之下，因此他写信给亚细亚地联合议会，颁布以下的新规定：

第十三章Antoninus致亚细亚地联合议会，论到我们的教训——

『罗马皇帝CaesarMarcusAureliusAntoninusAugustus、Armenicus、PontifexMaximus、人民的护民官与执政官，问亚细亚联合议会安。

我确知众神明会处理这些人，他们无法逃避神明的查验。因为这些神明会比你们更想惩罚这些人。

你没有使他们明白情况。并且当你指控他们亵渎众神时，反而使他们更确信他们的看法。以致于一但他们被控告，他们宁可为他们的神受死，也不愿存活。因此当他们交出性命，而非顺从你的命令时，他们就已经得胜了。

关于近来发生并持续不断的地震，你们这些为地震惊慌的人，应该受到合适的教导。你们应当将自己的反应与他们比较。

他们对他们的神更有信心，而你们却一直轻忽众神明和那位永活者，并且还压制逼迫敬拜那永活者的基督徒，将他们置于死地。

关于这些人的事，曾有许多地方官长写信给神圣先皇，先皇也已回覆说，除非他们作了什么干犯罗马政府的事，否则不可为难这些人。也有不少人询问我关于这些人的事，我的回答与先皇一致。

如果有人执意要这样控告他们，被控者虽是基督徒中的一员，仍该得开释，免除该项指控。然而那控诉者，却要被定为有罪。此规定当于以弗所的亚细亚联合议会中宣读。』

当时为众人所知的撒狄教会监督Melito，可为这些事作见证。我们可以从他为我们信仰之故写给皇帝Verus的信中，清楚看到这些事。

第十四章使徒之友Polycarp的遭遇——

此时，Anicetus正任罗马教会监督，爱任纽题到当时仍健在的Polycarp。其人正在罗马，他与Anicetus一同聚会，讨论关于逾越节的问题。

除了我先前所提及的着作之外，我强烈感觉应该加上关于Polycarp其他的记载，就是爱任纽在《驳异端》(AgainstHeresies)卷三中所提及关于Polycarp的事，其内容如下：

『Polycarp[15]不仅曾受使徒亲自的教导，也与那些曾亲眼见过基督的人有密切的来往。他被亚细亚的众使徒设立为士每拿教会的监督。

我们幼年时曾见过他，因他在世甚久。他是于年迈之时，才在一次荣耀又超绝的殉道中离世。他总是教导他从使徒所学的，传承教会一切的正统教训，以及那独一的真理。

亚西亚的众教会都可为这些事作见证，那些曾受教于Polycarp的人，直到如今仍是值得信赖的真理见证人；比那些弯曲的教师Valentine、Marcion之流更为可靠。Polycarp曾在Anicetus任职时来到罗马，宣扬他从使徒所得、由教会所教导、这独一并唯一的信仰，叫许多人从上述所说的异端转向神的教会。

人们曾听他说过，主的使徒约翰有一回在以弗所进入一间公共浴池，看见Cerinthus也在同一个地方，就即刻打消沐浴的念头，跑出浴池并大声喊叫：「只要真理的敌人Cerinthus在里面，我们就要快逃，免得浴池倒塌。」

同样的，当Marcion有一次遇见Polycarp并问说：「你认识我是谁吗？」Polycarp回答他说，「我看见魔鬼的首生者。」使徒们和他的门徒如此小心谨慎，因此他们不但不与曲解真理的人交流，甚至连谈话都没有，正如使徒保罗所说：「分门结党的人，警戒过一两次，就要拒绝；知道这等人已经深入歧途，虽定自己的罪，仍是犯罪。」(多三10~11)

Polycarp也写了一封超绝的书信给腓立比人。凡是想他这样行，并且关心自身救恩的人，都可从那封信中察觉Polycarp的信心并他传扬真理的特点。』

以上是爱任纽的记载。但在现存这封写给腓立比人的书信中，Polycarp也曾引用彼得前书中的见证。

1在此时，称为Pius的罗马皇帝Antoninus结束了长达二十二年的统治，由他的儿子、也是名为Antoninus的MarcusAureliusVerus，与其兄弟Lucius一同继位——

[15]Polycarp成为初期教会名人之一，主要是因为他与主的门徒熟识，在地上的时日也相当长久，从主后七十年直到主后一百五十五年时以八十六岁高龄殉道。他曾经跟随过使徒约翰，也与其他见过主面的人相识。据闻他担任士每拿教会的监督，也是藉着使徒约翰的按手所设立。现存惟一一部由Polycarp所着的书信是他的《致腓立比人书》(ToThePhilippians)，信中可以看见他的敬虔、单纯、热切爱主、恨恶异端的事奉特点。在由使徒时代进到后使徒时代的转换过程中，他扮演了极为关键的角色。他所身处的时代使他在异端的批判、正典的认定、教会的行政及殉道的精神上，都提供了可观的贡献。他在书信中各处引用福音书、约翰、保罗、彼得及其他着作，说明他在信仰的传承上，也是相当可敬的榜样。

第十五章Verus执政时，Polycarp及其他圣徒在士每拿殉道——

在此时，亚细亚一带发生了极大的逼迫。Polycarp以殉道结束他的生命。有不少着作都将他的结局流传下来，我认为在此提到他的殉道也是相当重要的。

从一封由他所监督的教会写给在本都(Pontus)众教会的书信，我们可以看见逼迫在当时如何临及他：

『在士每拿的教会写信给Philomelium教会，以及在普世教会[16]在各地的教区：愿怜悯、平安和爱，从父神以及我们主耶稣基督洋溢的归于你们。弟兄们，我们写信给你们，是为了告知你们关于殉道者的事，以及关于那蒙福的Polycarp，如何用他了自己的殉道阻止了更进一步的逼迫。』

在详述Polycarp的死以前，信中也提到其他殉道者以及他们在忍受折磨之时所显出的坚定。信中说到，因为那些围观的人都因眼前的景象所讶异，他们被鞭打致皮开肉绽，肚破肠流，被抛在尖锐的贝壳上，被挂在锋利的矛端，然后被丢到野兽中间当作食物。

Germanicus是一位因殉道而闻名的尊贵青年，在神圣恩典的加强下，他胜过了人心对死亡所存的恐惧感。虽然总督想要极力说服这位青年，劝他应该为着他自己的青春以及大好的前途着想。但他却毫不犹豫的激怒他面前凶猛的吃人野兽，渴望尽快脱离这不义不法的世代。

Germanicus的荣耀之死使全体群众讶异不已，他们不仅看见一个敬虔殉道者所显出的胆量，也看见基督徒族类不畏死亡的勇气。

于是众人大声呼喊：『除掉这些无神论者！把Polycarp找出来！』在这样的呼喊中，混乱的声响随即兴起。一位名为Quintus的弗吕家人(Phrygian)，因着看见野兽的凶暴，以及各种酷刑的折磨，便屈服与恐惧之下，他殉道的决心开始动摇，最后放弃了得救的机会。

信中描述他曾如何同着其他人，毫不保留的冲到法庭前要为信仰作见证。及至被抓，却又公开声明，在这种情形下盲目无知的牺牲生命，是极为不智的。

Polycarp听见所发生的事，并不动摇，他的意念坚定不移，决定仍然留在城中。经过周遭朋友不断的恳求，劝他秘密离开城中，他就前往一处距离城市不远的农场。他与一些朋友在那里昼夜不停向神祷告，为着全地众教会祈求平安。这样祷告，一向是他的习惯。

在Polycarp被捕前三天的晚上，他在祷告时沉睡，梦见他枕着的枕头着起火来，又很快地焚烧殆尽。醒来以后，他将这个异象告诉同伴，并豫言说他自己要为基督的缘故被活活烧死。

当追捕他的人临近时，爱主的弟兄们把他藏在另一个村庄里。追捕者跟踪他，在附近抓去两个男孩，鞭打拷问其中一人，因而得知Polycarp藏身之处。

他们找到Polycarp的时候已是深夜，那时他正睡在房顶的阁楼里。如果他要逃走，还可轻易逃到隔壁房子里。但他不愿如此，只说了一句话：『愿主的旨意成就。』

他一听见追捕者来到，就从楼上下来，高高兴兴，和颜悦色地对他们讲话。他们因着眼前所看到的情形，感到惊愕不已，因为事实上他们未曾与他谋面。他们在这种情况下初次见到Polycarp，纔知道他是如何德高望重，态度安详。他们不知道自己到底在作甚么？为何要如此迫切地追捕这样一位长者？

但Polycarp毫不犹豫的摆上一桌佳肴款待他们，热情地劝他们吃点东西，又请求他们让他安静祷告一个小时。在得到他们的准许后，他就进去祷告。听见他祷告的人都惊奇他如何满有神的恩典，许多人都感到惋惜，这样一位令人尊敬又虔诚的长者竟然要被处死。

除此之外，这封书信中还记载了这件事：『他祷告时题到所有他认识的人，不分老少、贫富，他都为他们代求，还为全地普世教会代祷。离去时，追捕者让他骑上驴子进城。途中，他遇见警长Herod和他父亲Nicetes，父子两人请他上车，在车上劝他说：『你称该撒为主，向他献祭，有甚么妨碍呢？这样就可以救你自己。』

起初他不作声，后来他们逼他答覆，他纔回答说：『我决不照你们劝我的那样去作！』他们既知无法说服他，就用恶言恐吓他，并将他推下车去。他虽然因此擦伤下巴，却丝毫不觉痛楚，反而在看守兵的押送下，喜乐地走进竞技场。

那时喧声震天，甚么都听不清楚。当Polycarp走进场内，天上有声音对他说：『Polycarp，要作大丈夫，要刚强。』没有人看见谁对他讲话，但是许多人都听见声音。

他被带进法庭，当人们知道他就是Polycarp时，立即引起一场骚动，地方官间他是否就是Polycarp时，他回答说：『是。』长官要他否认基督，对他说：『想想你自己，要疼惜自己的高龄阿。』又用许多陈词滥调劝说再三：『你要凭该撒的命起誓，要悔改，宣告说：除掉无神论者。』

Polycarp庄严地看看运动场里的全体百姓，向他们挥手，定睛望天，长叹一声说：『除掉这些无神论者。』

当长官催促说：『只要你起誓辱骂基督，我就立刻释放你。』Polycarp回答：『我事奉祂已经八十六年了，祂从未亏待过我一次，我怎能亵渎那曾经救赎我的救主呢？』

『长官又逼他说：「你要凭该撒的命起誓。」Polycarp回答：「要我起誓是白费工夫，你不瞭解我的真性情，我愿意坦诚宣告，我是一个基督徒。如果你要明白基督徒的教训，请给我一天时间，这样你们都可以听到。」

长官说：「说服你面前的群众吧！」Polycarp回答：「我的确认为当向他们陈明，因我们乃是受教导，要对神所设立的执政掌权者抱以应当的敬重，只要那不至于对我们有害；但他们却不是我陈明辩护信仰的适当对象。」

长官接着说：「我已经预备好野兽，你若不侮改，我就将你喂食野兽。」Polycarp答：「叫你的野兽出来吧！要我作弃善从恶的悔改，是不可能的；只有弃恶从善，纔是尊贵。」

长官又说：「你若不悔改，又不怕野兽，我就要用火吞灭你，直到你悔改。」Polycarp答：「你用这火来威吓我，但它只能烧一个小时，很快就熄灭了；你竟不知道有为着不信者预备的审判之火和永远刑罚。你何必迟延？要烧就烧吧！」

说完这些话，他被喜乐与确信充满，面容散发恩典的光辉。面对将要发生的事，他毫无惧怕。地方长官在诧异中，派传令官到场中央大声宣告三遍：「Polycarp公开承认自己是基督徒。」

众人，就是士每拿的犹太人和外邦人愤怒地大叫：「这人就是亚细亚的教师、基督徒的先祖，是颠覆我们诸神的人，他教导人不要献祭敬拜我们的诸神。」

他们立刻请亚细亚总督Philip放出狮子来咬死Polycarp，但是遭到拒绝，因他说今天的活动已经结束，竞技场已经关闭。

但是众人不肯罢休，齐声叫喊：「他应当被活活烧死。」这正因为他祷告时所见的异象－火烧枕头－必须得着应验。

百姓立刻从工厂及澡堂搬来柴火，惯于作恶的犹太人更是抢先下手。

柴堆预备好时，他脱去衣服，解下腰带，卸下脚上的鞋。

他们要将他绑在火刑柱上，他却说：「不要绑我，那位赐力量使我能耐火的，必坚固我，使我站立得稳；也不要用钉子钉我，我决不会从柱子上下来。」他们就把他捆在火刑柱上，没有上钉子。

他双手被反绑，立在柱上，如同全能神可喜悦的祭物。

他祷告说：「哦，那爱子耶稣基督的父阿，藉着祂我们领受了你的知识。在我面前长存的神，你是众天使和能力的神，也是受造之物与义者家族的神，我称颂你，因你使我在此时此刻，配列在殉道者的行列中，有份于基督的杯，直到永远生命的复活，我的体与魂都要在圣灵不朽坏的喜乐之中。

我愿今天成为在你面前蒙悦纳的祭物，是你这位信实真实的神所预备，所启示并所实现的。

因这缘故，我为着一切赞美你，藉着耶稣基督我们永远的大祭司，你的爱子，我称颂你，我荣耀你。愿荣耀藉着祂，同着祂，在圣灵里归于你，从今时到永远。阿们。」

他一说完「阿们。」官长就将火点起。在烈焰中，我们亲眼目睹了一个神迹，现在写信告诉你们这个事实。

弓形的火焰像张满的风帆，又像围墙圈住殉道者的身体。似乎火不是在焚烧一个血肉之身，而是像在炉中锻炼金银。我们所闻到的，也像是焚烧乳香和贵重香料时所发出的香味。

最后，这群恶徒发现烈火烧不掉他的身体，就命令士兵用剑刺他。

他体内的血如泉涌出，浇灭了燃烧的烈焰。周遭的人都为此震惊，因他们看见一个信徒在死时与常人的重大区别。这位大公教会在士每拿的监督，我们所景仰的教师，他所说的话都已实现，也都将要实现。

那忌妒恶毒的仇敌、公义族类的对头，看见殉道的雄伟，看见他有生以来无瑕无疵的生活，看见他戴上不朽坏的冠冕并赢得最终的赏赐，就留意不愿我们取得他的身体。我们当中有许多人都盼望取得他的身体，并与他的圣体有交契。

因此那些人建议Herod的父亲、Alice的兄弟Nicetes，要他们别将Polycarp的身体交出，以免「他们弃掉那位钉十架的基督，转而敬拜这一位。」他们的建议也引起犹太人私下的注意。当我们准备去取下身体时，犹太人一直盯着我们不放。他们不知道我们绝不会放弃基督，祂受苦使我们得救恩，将我们从世界里拯救出来。我们也不会敬拜任何其他的人。

因我们敬拜基督为神的儿子。对于殉道者，因着他们对这位王与主的超越之爱，作为主的门徒与效法者，岂不配得我们的爱戴？我们愿意作他们的同伴，因我们是同作门徒的。

百夫长既见犹太人对此有争议，就按着外邦人的习俗，将他的尸体放在柴堆上烧了。我们收起那些价值远胜金银的遗骨，并将其存放于适当的地方。

在那里，主许我们尽可能的聚集一起，在欢喜和喜乐中庆祝这殉道的生日，纪念那些在我们以先已经打了仗的人，并预备随后效法的人[17]。

这就是临到蒙福者Polycarp身上的事。他与其他十一位非拉铁非人，一同在士每拿殉道。因人们更常纪念Polycarp，故此连在外邦世界中，他都广为人知。』

按着士每拿弟兄们的书信中所记载的，这样的结局与使徒Polycarp是相配的。,这封书信也记录在同样城中，约与Polycarp同时殉道的一些其他殉道者的情形。一位从Marcion派转出的人Metrodorus，也在火中殉道。

Pionius也因殉道而闻名于当代。凡认识他的都尊敬他的为人。他所着的书信收集在另一本古代殉道者的作品集中，从书中我们可看到他在长官众人面前为着辩卫信仰的言词。着作中也包括了他充满建设性的劝勉、祝福因逼迫而失败的信徒、安慰那些到狱中看望他的弟兄们、在被捉拿时所忍受的折磨、在柴堆上显出的坚定，以及在种种受苦之后的殉道。

在现存的记录中，亚细亚的?迦摩也有殉道者的踪迹，如Carpus和Papylus，以及一名妇女Agathonice，带着许多显赫的见证，荣耀的走完她的路程——

[16]catholicchurch一辞最早出现于后使徒时代教父以格那提(Ignatius)的书信《致士每拿人》TotheSmyranians，原来用以指明『整体合一的教会』，一般译为『普世教会』或『大公教会』，并非某一地方教会或某个团体的专有名称。二世纪末时，因着异端异教曾出不穷，catholic这字渐渐变为『正统』的代名辞，形成教会是否接纳一个团体和某种教训的记号。改教之后，catholicchurch被更正教用来专指与之有别的天主教。因着英国国教(AnglicanChurch)与天主教(CatholicChurch)相互争取使用catholicchurch的权利，故英国国教便将以罗马为首的天主教称为罗马天主教(RomanCatholicChurch)。本书信中之『普世教会』，系指后使徒时代的整体教会，亦有与异端分别之意。(参E.F.Harrison,“Catholic”inEvangelicalDictionaryofTheology,GrandRapids:BakerBooks,1996,p.199)

[17]这显示初期教会已经开始有崇敬殉道者及其遗骸的传统。日后在天主教及东正教中普遍实行敬拜圣人遗骨及纪念圣人殉道日的作法，都是从早期这类些微的偏差中发展而成的异教风俗。

第十六章哲学家Justin在罗马传扬基督的话并为主殉道——

约在同时，我们前面所提及的Justin，为着陈明基督的教训，在向罗马皇帝上奏第二部《辩护文》之后，因着哲学家Crescens的陷害，而戴上殉道的冠冕。Crescens是模仿Cynic派人士的哲学家，也因此他的名字被称为Crescens。因着Justin数次在公开辩论中将其驳倒，于是Crescens怀恨在心，亟思报复，至终Justin因着自己所持守的真理而赢得殉道。

在Justin所着的《辩护文》中，他已经预见了那将会发生却尚未发生在他身上的事。他是这样说的：

『我预期着自己将会为某些人士所陷害，以至于被挂在刑架上，特别是被Crescens这人。他是一个无智慧、爱虚荣的人。他既然为他所不明白的事情公开争竞，就不够资格被称为哲学家；就像不信及邪恶的人称自己为基督徒，只是为了迷惑并取悦众人。他作出这些事，因他是在彻底蒙蔽的情形下。

他没有研读过基督的教训就敢与我们针锋相对，可见他的行为极其诡诈。就如一般人就算在大部分的言语上埸V，也会在不明白的事上作出假见证。我们所说的这人比一般人更低劣，他或许也读过这些道理，却不明白其中的深意；或许他也明白了，然而他的行为却让人议论，看不出他是个明白道理的人，也看不出他是个属于基督的人。他是如此鄙狞、恶毒，为粗俗的掌声及荒谬的恐惧所奴役。

我曾向他提出问题，试图说服他承认自己的无知。但我必须要告诉您，我发现这是不可能的。如果您没有听过这些事，为着让您知道我所说的俱是事实，我会在您面前重述这些辩论。这样做，对阁下应是相称的。

如果您明瞭我的发问，听见他的答覆，您就会毫无疑问的相信他对我们的道理一无所知。即使他知道，他也不曾在人前表示。这证明他自己不是喜爱智慧的人和哲学家，而是个爱慕虚荣的人。他连最为人所称道的苏格拉底学说都不予以尊重。』这就是Justin的说法。

Justin所预测要因Crescens的操纵而受死这件事，在Tatian的书中都有说到。Tatian早年曾在希腊人中讲论科学，不过并没有在其中得名；但在他的着作中却有许多杰出的成就。他在驳斥希腊人的文章中记录了以下这件事：『令人景仰的Justin在宣扬真理时，也说那些人如同强盗一般。』

在评论过这些哲学家以后，他接着说，『Crescens于罗马城坐大，他反常的贪婪无人能及，完全受贪财所奴役。

他指导别人要轻视死亡，自己却活在死亡的恐惧下。他谋害Justin致死，乃是他最大的邪恶。当他宣扬所谓真理之时，不过证实这些哲学家是贪食善骗之徒。』这就是Justin殉道的主因。

第十七章Justin在其书中所提到的殉道者——

在他遇害以前，Justin也适当的描述了若干当时殉道的情形。在其所着《第一辩护文》(FirstApology)中，他说到：

『有一妇人同他丈夫都是不法之徒，后来妇人因归向基督真道而变为节制，并且积极劝说丈夫也该变为节制，又向他陈明基督的教训，说明那些将要临到放纵悖逆之人身上的永火刑罚。

但他无视妻子的热切，继续沉迷于罪恶的生活。于是，这妇人觉得与这位为求享乐而是非不分的丈夫同住，实在不合适，因而欲请求离婚。

她的朋友鼓励她继续与丈夫同住，要对他仍抱着希望，盼有一天他会转变；于是这妇人也就不再多说，而继续留下。

之后，她丈夫前往亚历山大，并且据说其恶劣言行韖H前更甚。妇人害怕自己若继续与这人共处一室，恐将有分于他的不法与不虔，因此送出离婚声明，离开他的丈夫。

这名出身尊贵又杰出的丈夫，没有因为妻子放弃她之前与雇佣所作恶行及醉酒的生活而感到欢喜，也不明白妻子要他也能放弃这种生活的盼望，反而因妻子所行不合他意，就大怒，并上告妇人乃是一基督徒。

这妇人之后向阁下(皇帝)提出请求，待先解决家中事务之后，再为此一控诉提出辩护，而阁下您也答应了。

之后，这妇人的前夫转而迁怒带领妇人信主并教导她教训的Ptolemaeus。Urbicius也处罚了那人。』他说到Urbicius是如何对付Ptolemaeus：

『他说服百夫长捉拿Ptolemaeus，将他下在监里。百夫长只问他一件事：他是否是基督徒。热爱真理的Ptolemaeus，一向反对任何假冒和欺骗，欢然承认自己是基督徒。此后就长期被监禁于牢中。

当Urbicius再次召唤他，仍问他同样的问题，是否承认自己是基督徒。Ptolemaeus深知他所有的喜乐与祝福都来自基督的真道，因此仍然承认自己的信仰。

对那否认的人而言，他之所以否认，不是因为他轻视，就是因为他不配得着这一信仰，无分于这超越的事物。但这样的事，绝不会发生在任何一个真实的基督徒身上。

当Urbicius下令将Ptolemaeus处死，有一位基督徒Lucius正在一旁。他看见这不法的判决，就对Urbicius说：「怎能这样控诉人呢？这人没有通奸、**、谋杀、也不是贼、不是强盗、不曾犯罪，只不过因为承认自己是基督徒，你就要处以极刑吗？Urbicius阿，你的判决与我们的皇帝Pius、与Caesar的智慧之子，以及与神圣的参议院不符。」

Urbicius没有回答别的，就直接对Lucius说：「看来你也是他们之中的一员。」Lucius回答：「当然。」于是他也被带去受刑。但他对Urbicius道谢，因为他从此可以脱离邪恶的主人，要到他良善的父及王那里去，就是到神那里去。接着还有几个人也站出来，一同殉道。』

Justin描述至此，接下来就说到我们刚才所引的话：『我现在也等着被这些我题名的人所谋害。』

第十八章流传到我们手中的Justin着作——

Justin留给后代许多杰作，这些作品都是出于他那受过教导并神圣事物上受过训练的心思，因此在各面都满有助益。我们要将这些着作介绍给勤奋细心的人，并在说到我们所认识的这些着作时加上注解。

2他着有一篇文章，是向那被称为Pius的Antoninus皇帝以及他的儿子，并罗马参议院辩卫我们的信仰。另一部文章中有为着我们信仰所写的《第二辩护文》(SecondApology)，这是写给与上述皇帝同名的继位者，AntoninusVerus。我们也记载了这位皇帝的年代。

在一本为着反对希腊人所写的作品中，他详述了一些最容易引起我们与希腊哲学家冲突的问题，也论及关于魔鬼本质的这类问题。

他对外邦人也着有一书，称为《驳斥》(Refutation)。除此之外，还有一本称为《论神之主宰》(OntheSovereigntyofGod)的书，是他既本于圣经，又采用希腊哲学着作所完成的。

他还着有Psaltes一书，另外还有一本《论人魂》(RemarksontheSoul)，他在其中提出若干问题，并加上当时流行于希腊哲学家之间的看法。他对这些看法的反驳以及自己的意见，则记录在其他的书中。

他着有一部反犹太的对话录，记录他在以弗所与当时犹太人中最杰出的人士Trypho的对话。此书显示他在信仰的辩证上，满有神恩典的能力，对于希腊哲学的研读，曾经何等热心；对于真理的研读上，也表现的丝毫不倦。

在这部着作中，他记载犹太人如何图谋不轨，想要破坏基督的教训。他也对Trypho进行同样的指控：『你们不但对你们邪恶的行为心无悔意，还选定人，差遣他们从耶路撒冷到全地，讲论捏造虚假之事来敌挡我们，宣称基督徒无神宗教已经出现。你们不但在自己中间，更是在所有的人中间，成了邪恶的根源。』

他在书中提到，在当时教会中有申言的恩赐，他称约翰所着的启示录属于使徒书信，在他与Trypho的对话中也记录了预言般的宣言。他还有许多的着作，现在都保存在弟兄们的手中。

这些作品在当时就被视为宝贵，值得研读，连教父爱任纽都频频引用他的话。爱任纽在《驳异端》第四卷中说，『Justin驳斥Marcion的话说的真对，他说，就算主自己宣告，在那创造者之外还有别神，我都不会采信。』他在卷五中也说，『Justin说的好，在我们的主显现之前，撒旦绝不敢亵渎神，因为他甚至不知道自己已被定罪。』

我们陈明这些，是为了引发好学者研读这些书，使Justin得到更多的尊敬。关于他的事，我们说得够多了。

第十九章在Verus执政期间，治理罗马及亚历山大众教会的人——

Verus执政第八年，Anicetus在罗马担任监督十一年以后，由Soter继位。Celadion于亚历山大担任监督十四年之久，由Agrippinus继位。

第二十章安提阿教会的监督——

当时在安提阿教会，Theophilus以使徒后第六代监督而闻名。Cornelius接续Herod为第四代，在他以后的Eros是第五代的教会监督。

第二十一章活跃于当代的教会作家——

当时在教会中活跃的人有Hegesippus、哥林多教会监督Dionysius和Crete的Pinytus，除此之外，还有Philip、Apollinarius及Melito、Musanus、Modestus和爱任纽[18]。他们从使徒所学得的教训，藉着他们的着作，将信仰的正确观点流传给我们。

[18]爱任纽于主后一二○至一三○年生于小亚细亚，约卒于二○○年。曾师Polycarp，后来在Vienne与Lyons遭受逼迫时，担任高卢(Gaul)Lyons教会长老，后又任监督。他的着作丰富，且常为Eusebius、Jerome等人引用，但目前仅存两部着作：其一是《明证》(Demonstration)，主要是证明基督及基督徒的信仰为旧约预言的应验，并指出神救恩的历程是照着神与人所立的约(covenant)而完成；另一部是广为人知的《驳异端》(AgainstHeresies)，全书共分五部，写于主后一八○年左右，主要是为了反驳Valentinianism异端而教导使徒的教训，宣扬合乎圣经的创造观，救赎、复活与包含千年国的末世观。在教义上，神学家认为爱任纽最显着的学说是他的『复原论』(RecapitulationTheory)：神圣的基督成为真正的人，经过人生每个阶段，胜过一切凶恶试探，死而复活得超越，至终将人性中的一切都带进祂里面；藉着有份于基督的得胜，凡人在亚当中失去的，都在基督里复原了。另外，爱任纽的着作也深深影响西方教会组织的成形，例如他强调罗马教会是由使徒彼得与保罗所建立，作为众教会的模型，也在众教会中居重要的地位。我们虽然不能说爱任纽有高举罗马教会的观念，但他的想法的确成为后来罗马天主教许h不合圣经之理论的根源。在正典的形成上，爱任纽还是教父中首位强调基督徒的圣经必须包括旧约与新约，而他所提出的新约正典，与今日基督徒的新约圣经极为接近。(参E.Ferguson,“Irenaeus”inEvangelicalDictionaryofTheology,GrandRapids:BakerBooks,1996,p.569)

第二十二章Hegesippus的着作及其中所提及的事件——

Hegesippus在他所着、又流传给我们的五本书中，完整的记录了他自己的观点。在书中他陈述自己在前往罗马的途中，曾与许多监督交谈，并从他们接受同样的教训。我们应该听听他题到革利免《致哥林多人书》的一段说明：

『哥林多教会仍然坚定持续在真实的信仰里，直到Primus担任监督之时。我在往罗马去的路上，在哥林多停留了一段时间，与Primus有交通，在基督的教导里彼此都得了复苏。

我回到罗马并停留在当地，直到Anicetus任监督之时。当时，Eleutherus是执事。Soter继Anicetus之后担任监督，之后是Eleutherus。他们在其监督任期内，于各城中教导律法书、申言者书，以及主自己留给我们的教训。』

这位作者也题到当时兴起的异端，他说：『正如我们的主一样，义者雅各(JamestheJust)也殉道了。之后，Clopas之子Simeon被任命为下一任监督。众人都推举他担任监督，因他是主的亲属。』

『虚空的言论尚未腐化教会，因此人们仍称教会为一贞洁童女。但Thebuthis却因未被选立为监督，而起首败坏教会。他是出于国民中间的那七个派别。就像从Simon产生Simonians，从Cleobius产生Cleobians，从Dositheus产生Dositheans。Gortheaus衍生出Gortheni，Masbothaeus产生Masbotheans，他们当中又衍生出Menandrianists、Marcionis、Carpocrafians、Valentinians、Basilidian、Saturnilians等等。他们各自引进独家看法，彼此相异。从他们中间冒出假基督、假申言者、假使徒，引进敌对神与基督的腐败教训，**教会的合一。』

这位作者也用以下的话，说明在犹太人中间崛起的异端：『此外，在以色列子孙，就是受割礼的人中，也有各种不同的意见。以下就是反对犹大和基督的教派：Essenes、Galileans、Hemerobaptist、Masbothoeans、Samaritans、Sadducees及Pharisees。』

他也用合适的篇幅说到一些其他的事，我们刚才已经题过。他曾由《叙利亚的希伯来福音》(SyriacGospelaccordingtotheHebrews)中，以希伯来文引用其中内容，可见他是由希伯来教中转出来的基督徒。他也记录了一些犹太人口述传统中的事件。

不仅他如此，连爱任纽以及其他许多古人，都称《所罗门箴言》(ProverbsofSolomon)为《全德智慧书》(AllVirtuesWisdom)。论到次经(Apocrypha)之类的作品，他说有些是由异端者所着。现再让我们继续往前。

第二十三章哥林多监督Dionysius和他所写的书信——

首先我们必须提到哥林多教会的监督Dionysius，并顺带说说他在同胞及外邦国民中满有启示的劳苦，以及他藉着写给众教会的书信所成就的极大事工。

其中有一封是写给Lacedaemonian的，内容有真信仰的教训，并以平安与合一为劝勉。他又写了一封信给Athenian，信中激励他们活出福音书中的信心与生活。他也指出他们轻忽了这事，且在监督Publius因当时的逼迫而殉道之后，就几乎走岔了路，从真理上堕落。

他又提及当时的监督Quadratus，论到教会在他的努力之下，不但治理的好，人们的信心也被复苏。根据使徒行传的记载，一位曾藉着使徒保罗得救，名为Areopagite之Dionysius的人，最早得着Athen教会的监督职分。

在写给Nicomedians的书信中，他紧紧跟随信仰的规范，斥责Marcion的异端。

在写给Gortyna教会并Crete教会的书信中，他命令并提醒监督Philip要留意异端的错谬，因在他治理下的教会显出不屈不挠的光景。

在写给Amastris教会和Pontus教会之时，他也提到Baccylides和Elpitus。他在信中加上几段经文注释，又提名说到他们的监督Palmas。他也出许多建言，特别是关于婚姻和贞洁的事；又告诫他们说，要仁慈的接纳从罪恶中回转的人，无论他们原来是在异端中，或是曾有不轨的行为。

在给Cnosians的书信中，他劝勉那地区的监督Pinytus，不要将禁欲的负担置于弟兄们，反要而顾到他们的软弱。

Pinytus在回信里，一面赞扬Dionysius，一面也建议他能分出时间来到他们这里，或是藉着书信，好用更刚强的食物，就是基督完美的教训，来喂养这里的人，使他们不再只像被管教的孩童，只能喝奶，几乎不能长大。Pinytus教训的正统性，他对于信徒福祉的急切关心、他在神圣事物上的好学、高超的才智，都在这封书信中表露无遗。

Dionysius还有另一封写给罗马人的书信，受信者是当时罗马教会监督Soter。我们最好引用一些此书信的片段，其中有他教导罗马教会惯常持守的实行，直到我们这时的大逼迫。

他是这样说的：『你们从起初就操练对一切弟兄乐意行善，又捐输财物到各城。藉着这些财物，需要的人得复苏，那些被判刑而下在矿坑中服苦的弟兄，也得了必须的供应。你们这些罗马当地的人，持守了你们先人的实行。你们的监督Soter也是这样，不仅持守，还更洋溢。因他不但在财物上供应需要的人，也对那些来自远方的弟兄们说安慰的话，如同父亲对待孩子一样。』

在同一封书信中，他也提到革利免致哥林多人的书信。这显示从最早期以来，一封书信交由众教会广泛宣读，已经是普遍的实行[19]。他说：『今天我们守主日，并在聚会中宣读你的书信。这些劝戒应充满在我们的心里，如同早先革利免写给我们的书信一样。』

此外，Dionysius也题到他的着作被人窜改，他说：『当弟兄们要求我写些书信给他们，我就写了。但有些邪恶的工人撒下粺子，更改其中的内容，加上别的话。为此，有灾祸特别为他们留存。他们既已在我的书信上作出这事，若是他们打算要混乱主所说的圣言，也不会令人称奇。』此外还有一封在写给忠信姊妹Chrysophora的书信，他在其中写得很恰当，并供应她适当的属灵食物。这就是关于Dionysius的记载——

[19]参西四16，帖前五27。

第二十四章安提阿的监督Theophilus——

我们先前所提及的安提阿监督Theophilus[20]，现在尚存三本基础着作，都是写给当时的Autolycus。他另有一本《驳Hermogeis异端》(AgainsttheHeresyofHermogenis)，其中引用了约翰启示录中的见证，并采用其他教理问答的着作。

这些异端并不比从前少，当时都像椑子一样，破坏使徒教训的纯正种子。各处教会中的牧人，莫不为着保护基督的群羊，防范凶猛的野兽。有时他们在教会中劝戒教导弟兄们，有时他们公开与异端分子辩论。在他们的着作中，以最有利的明证暴露他们的彻底错误。

Theophilus也着有一本书，特别对Marcion的学说提出反驳，这本书连同着我们之前所提过的，都保存至今。在Theophilus之后，Maximinus继位，他是在使徒之后第七任的安提阿教会监督——

[20]在东方教父当中，只有Eusebius提到Theophilus是Antioch教会的监督。但是关于这位着作丰富之监督生平，已没有其他资料可供后世研究。初期教会西方三教父之一的Jerome曾提到Theophilus另着有一本四福音合辑(HarmonyoftheGospels)，还有数部解经着作，包括福音书、箴言等。至于三本写给Autolycus的书，是一本护教性质的着作，其内容主要是在显明敬拜偶像与信仰基督的对比。

第二十五章Philip及Modestus——

根据Dionysius的书信，我们知道Philip是Gortyna教会的监督。他着有一本驳斥Marcion异端的经典之作。爱任纽以及Modestus也都看出Marcion的错误，后者并将其错谬公诸于世。还有许多其他人的作品，也为弟兄们所保存，直到今日。

第二十六章Melito和他所记录的事——

在当时广为人知的，还有撒狄教会的监督Melito[21]，以及Hierapolis教会的监督Apolinarius。为着我们的信仰，他们都分别着有上书给当时罗马皇帝的辩护文。

在我们所知道的这些着作中，Melito的着作有：《论逾越》(OnthePassover)、《论行为》(OntheConductofLife)、《先知》(TheProphets)；《论教会》(OntheChurch)、《论主日》(OntheLord’sDay)。他另着有《论人之信仰》(OntheFaithofMan)、《论创造》(OnHisCreation)、《论顺服信仰》(OntheSubjectionofFaith)、《论魂、体与心》(OntheSoul,BodyandMind)、《论受浸》(OnBaptism)、《真理与信仰》(TruthandFaith)、《基督的创造与产生》(CreationandGenerationofChrist)、《论豫言》(OnProphecy)、《论待客之道》(OnHospitality)、《开启之钥》(TheKey)、《论恶者》(OntheEvil)、《约翰的启示》(TheRevelationofJohn)、《成肉体之神》(OntheIncarnateGod)，最终还有上书皇帝Antoninus的奏言。

在《论逾越》一书中，他在开头即指出他写作的时候：『当ServiliusPaulus担任亚细亚的省长，当Sagaris殉道时，在老底嘉一地出现许多关于逾越节的辩论，因着这样的情形，本人特着此书。』

在由亚历山大Clement所着的《论逾越》中，也题到此书。他说，他是因Melito着作的缘故才写书。

在上书给皇帝的着作中，他说到当时一些发生在我们中间的事：『这是前所未有的事：现在因着新法令的颁饬，亚细亚一带敬虔的族类开始遭受逼迫。那些无耻的官员，贪图他人的家业，假借皇帝的命令，如强盗般日夜抢夺那些无辜之人。』

之后他继续说：『如果这些事果真出于您的命令。那就该以合适的方式执行。因为一个公义的统治者，绝不会颁布不义的法令。我们固然欢喜接受死所带来的奖赏，但仍然在此向您请求，请您考量这些恶徒的行为，作出公义的判断：他们究竟是该处以重刑，或是仍得以安稳无忧？如果这些法令，这些从未听过、甚至连用在化外人身上都太过分的规条，并非出于您的意思，我们更求您不要忽视我们这群正为不法之徒所抢夺的平民。』

他又附带说到：『我们所教导的道理，起初在化外人中流传，之后就逐渐进到您治理下的列国。您先祖Augustus以及您的时代，这教训都成为阁下的祝福。从Augustus承认这信仰开始，罗马帝国就在宏伟的光辉中扩展。如果您保守这一个对帝国满有贡献的教训，您不但会成为帝国的继承者，将来你的儿子也必如此。

自Augustus以来，没有任何可怕的灾难临到这地；相反的，一切的事尽都如您所愿，这大大证明我们的信仰对这地的统治者极有帮助。

只有Nero和Domitian因受到无知小人的煽动，诽谤我们的信仰。自他们以来，基督徒就在种种埋伏与恶意的告发下，受到无理的错待。

1他们在无知中所行的，您的先祖都常在着作中加以指责，就像他们责备一切与我们信仰相悖的言论。您祖父Adrian曾写信给亚细亚的省长Fundanus。当您与令尊一同掌管国事时，他也曾写信给各城的人，包括Larissaeans、Thessalonians、Athenians以及所有的希腊人，禁止任何危害我们的莫名举动。

1盼望您在这些事上，与您的先祖有相同的看法，因为您更具爱心与哲思的眼光，深信我们所请求的，必蒙您应允。』这就是上述作品中的言辞。

在他所着的《摘录集》(Extracts)中，他在开头就根据当时教会中权威的标准，列出旧约圣经的目录。我们觉得这值得一提。他是这样写到：

『Melito问弟兄Onesimus安。得知你对圣经所有的热爱，我为你写成了一部《摘录集》，内容涵盖律法书到申言者书中与我们救主和信仰相关的事。我了解你也想要准确得知旧约里的事物，比如说：数字和书卷排列的次序。知道你们热心，你们对得着知识的渴望，又看到你们竭力赢得永远的生命，藉着神的爱喜爱这些事物高过一切，我很急切的要把这些事表明出来。

因此，当我去东方，到这信仰发起并传扬之处，我也确定了旧约圣经的内容。出于摩西的五本书是：创世记，出埃及记，利未记，民数记，申命记。还有约书亚记，士师记，路得记，列王记，历代志，大卫的诗篇，所罗门的箴言，传道书，歌中之歌，约伯记，以赛亚，耶利米书，十二先知书，但以理，以西结，以斯拉。从这些书中，我制定了选集，共分为六册。』这就是Melito的话——

[21]Melito活跃于主后一六○年左右，据说，这位小亚细亚Sardis教会监督是一个持守修道禁欲又常充满圣灵的人。因此，有人认为他强调圣灵与修道，直接影响了孟他努主义(Montanism)的兴起，也间接促使Tertullian成为Montanism的同情者。其实，Melito曾经公开定罪Montanus及其同伙；而深受他影响的Tertullian也未曾在其着作中赞扬他。不过，Melito与Montanus的高度相似性，使他这位信仰正统、着作丰富、洁身自爱的教父被排挤到教会历史的边缘，一般人自然觉得他没没无闻。例如，因着Montanus将合乎圣经的千年国思想(chiliasm)弄得声名狼籍，使得同样也相信千年国主义的Melito受池鱼之殃。而不幸的是，三世纪大部份的教父们都是因这缘故而在千年国的真理上茍且畏缩，噤若寒蝉。Eusebius题到Melito丰富的着作，但对他的介绍也略显保留。

第二十七章Hierapolis的监督Apolinarius——

有许多人仍保存Apolinarius的着作，我们手上有：上述向皇帝的陈情书，五本《驳希腊人》(AgainsttheGreeks)，两本《论真理》(OntheTruth)，和一些《驳孟他努主义者》(AgainstPhrygians)的书。当时从Phrygians当中兴起一派异端：Montanus[22]同着两位假的女先知，是这异端的发起者——

[22]孟他努(Montanus)系于一七二年左右，在小亚细亚的弗吕家(Phrygia)省一处偏远的每西亚(Mysia)村庄里得救。他反对教会世俗化，主张在新灵里预言(prophecy)。他自称是约翰十四章所预言的保惠师，是圣灵的出口，是保惠师新满溢的器皿。孟氏强调严格的纪律与规条，禁止再婚，指责当时禁食法则与赎罪规条太过宽松，宣称只有实行并达到保惠师严格要求的才算是真信徒。他预言在弗吕家附近的皮布沙(Pepuza)地方将有圣城耶路撒冷降临，他的使命就是预备一群人，好迎接末世来临。Eusebius提到，孟他努在预言时，会突然失去意识，魂游象外，进入癫狂状态。反对者因此讥嘲他像被鬼魂附体的驱魔师，而不像先知。这运动如野火燎原般扩展，跟随者越来越多，孟他努挟众自恃，与监督们对立相争，终遭大公教会开革，不准参加圣餐。不过二十多年，这个运动不但遍传亚洲，更传到欧洲，达到了西方教会的中心—罗马与法国的里昂(Lyons)，也扩展到北非的迦太基，形成大公教会一项重大的挑战。

第二十八章Musanus及其着作——

1我们先前所提到的Musanus曾写过一篇相当优美的文章，劝勉少数一度落到禁欲主义中的弟兄们。禁欲主义带进禁戒嫁娶的严重错误，对后世造成非常负面的影响。据说禁欲主义的始祖就是Tatian。

第二十九章Tatian的异端——

关于Tatian这人[23]，我们之前在介绍Justin时已略微提到，他是Justin的门徒。我们可以在爱任纽的《驳异端》中，找到他对此人及其异端的评论。

『被称为Encratities的禁欲主义源于一些受教于Saturninus和Marcion的人，他们传禁戒嫁娶的教训，弃绝神原初的安排，好像在责难神为着人类繁衍所造的男女。他们也禁戒所谓有气息的活物，不感谢创造万有的神。他们也否认我们先祖亚当的得救。

这种说法是新近才在他们中间发现。第一位教导这些可怕教训的人是Tatian，他曾经是Justin的跟随者，但在与Justin同在时并没有抱持这一看法。在Justin殉道之后，他就从教会中背道出去，自命为教师，徒然自高自大，视自己超越众人之上，自行建立一套特殊的教义。他效法Valentinus的门徒，发明了所谓不可见的分神体(aeons)；又效法Saturninus和Marcion，将婚姻关系视为腐败和**。他也提出自己的见解，反对亚当所得着的救恩。』爱任纽当时是这样写的。

不久之后，有一位名为Severus的人士，又将前述的异端予以加工，并以他自己为名，发展出另一派以他自己为名的Severians异端。

他们虽使用律法书、申言者书和福音书，却是照着自己独特的方法来诠释圣书。他们污蔑使徒保罗，拒绝他的书信，甚至不接受使徒行传。

他们的创始者Tatian则以四福音为内容，写出《四福音合参》[24](Diatessaron)一书，将四福音融为一部，有些人还拥有这部书。据说他为了更正使徒的文体，冒险将使徒的着作予以意译。

他还遗留许多其他着作，最着名的是《致希腊人》(AddresstotheGreeks)。在书中他记录古代的事，证明摩西和申言者的年代比希腊作者们更为悠远。这本书堪称是他所有作品中最恰当的一本——

[23]Tatian的详细生平已难考证。他是于主后一一○年左右生于Assyria，自幼学习希腊哲学，约在一五○年归向基督。之后，他前往东方的Mesopotamia，并在当地教学。后又回到罗马，曾在罗马教会中被尊为教师。照Eusebius的说法，Tatian是在其恩师JustinMartyr死后(一六五年)，才落入异端之中。主后一七二年左右，他正式被大公教会革除。

[24]Eusebius是初期教父中第一位提到Tatian的着作《四福音合参》(Diatessaron)者。有许多教父都认为Tatain的作法破坏圣言的完整性。不过，Tatain完成这部着作时，尚未落入异端之中，他自己也未曾示意以此代替福音书。因此后人实在不需将这部《四福音合参》视为异端作品。这部颇有创意的《四福音合参》已无原版可考，现存译本皆来自后人根据其他着作及《四福音合参》的解经着作重塑而成。

第三十章叙利亚人Bardesanes及他现存的着作——

在同一年代，当异端充斥在两河之间(Mesopotamia)时，有一位名叫Bardesanes的人[25]，不单为人极有能力，并且精通叙利亚文。他用他的母语写下不少着作，其中包括反驳Marcion派门徒以及一些其他学说的对话录。他众多的门生(因他一直是辩护信仰的有力人士)将他的书由叙利亚文译成希腊文。

其中也有上书给皇帝Antoninus、名为《论命运》(OnFate)的一本名着。另外还有其他许多着作，都是在逼迫兴起时所写成的。

其实他最早曾是异端者Valentinus的门徒，之后不但扬弃这教训，还反驳其中许多虚空言论。他虽然回转到正确观点上，但从他的教训中，仍然看到异端的痕迹，这些并没有从他身上彻底除去。罗马教会的监督Soter，于此时辞世——

[25]Bardesanes生于主后一五五年，卒于二二三年。他集学者、诗人及神学家三种丹溆鞴@身，曾在Edessa王朝的宫廷中任职。因着他住在Mesopotamia，也在东方哲学上颇有素养，因此教会历史上对他的评价可谓褒贬互见。Epiphanius认为他原是基督徒，后来落入Valentinian的异端中；而Eusebius却认为他原属Valentinian异端，后来转向基督的信仰。从他的着作中，他的信仰可以被列入正统范畴之内；不过，Eusebius认为他的着作中总是脱不开Valentinianism的风格。这充分的说明，世俗哲学对一个人以及对信仰发展的负面影响，不可为之不大。使徒保罗所言不虚：『你们要谨慎，恐怕有人用他的哲学，和虚空的欺骗，照着人的传统，…不照着基督，把你们掳去。』(西二8)

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