希腊文化与信仰(2)

希腊文化与信仰(2)

希腊的神没有特定的圣所（如犹太教的圣所为至高神所指定）。礼拜祭祀，可在寺中，也可在家中，在田园，在山川河泽…无处不可。事事有专神，物物有专神，神至多，大大小小，处处都有。神人的关系较为平等，人不是神的奴仆，不属于神。每人都有权利选敬某神或拼弃某神，正如中国古书上说的「人为神主」与中东文化的「人为神属」大相径庭。有些重要的事物，例如日月星辰都无专神，亦无特别敬礼。最高的大神们也不定有特用的寺庙，但却又不能无所不在，必得拘于限境，有的不能下凡与人类发生关系。那些与人发生关系的神，也不是以超然立场控制凡人。人固需要神的保佑，神也需要人的供奉，神人关系近乎双方协约。每个神均有应尽的职务，这些职务与人民日常生活有关：如谷粮之神、狩猎之神、风神、雨神、雷神、水神、山神、河神、门神、灶神……这些神到处有人敬，他们的职责就是为信奉者奔劳服务。

希腊文化不是一个民族所组成。每个入侵的民族都有自己的宗教神祇，有自己的一套礼仪。久而久之，便混熔于一炉，有时不免出现矛盾，有时意义不清。大致说来，神分为两类，一类属于天神，其来源为游牧民族，居住于奥林匹克山上，这座山是希腊最高的山毕，高山接近天际，所以天神喜居高山，一类是地祇（Chtonian），其来源为原始农民，喜居地下。敬拜地祇的文化是比较原始的，为当地原始民族的宗教，天神则是入侵的游牧民族带来的。各民族杂居日久，神祇混合，男女神互婚，便造成了一个超人的大家庭。据古代神话传说：宇宙的至上神——无限时间（Kronos）宣告退位时，把宇宙分为三部，天上分给宙斯（Z

eus）；冥府地狱分给海德（Haides）；海洋分给波塞东（Poseidon）；天上地下之中界，奥林匹克山则为三界所共有。至上神又把地面分给他所造的人类。人与神的关系不是个人的而是团体的，人神往来定约，献祭求福，都是以团体名义而行。但后期文化渐走上个人主义，于是这些原始宗教，便日渐衰落。个人的救赎成了宗教的中心问题，宗教性质便由此而完全改观了。为了强拉个人与神的亲密关系，许多家族与神攀亲，强称自己是某某大神的后裔；或者想象自家和某大神有特别亲密的关系，立某神像于门口，不只企求保佑，也是公开炫耀自己和大神的亲密关系。神像可为人像，可为兽像，屹立于家门内外。有时只以蛇鸟雕塑在石柱上、墙上，以象征某神。有时立石柱石屏于门前，代表某神以阻不祥。

祭祀祷告，由个人需要而定。凡遇季节之变，如开春种田，秋冬收获，都须行礼仪，祭神谢神。祭天神用白色动物，礼行于午前；祭地祇用黑色动物，礼行于午后。但不管是祭天神或祭地祇，祭品均须是上品。有些文件记载某人敬神欺诈，把杂碎下品用肥肉包藏起来，献给神祇，把上好的部份留下自用，神既非全知，自然会受欺编的。希腊的宗教不是属于内心的，而是外在的契约形式。骗神得福，是与神较量智能，不是违背良心。除了有名的大小神之外，还有千千万万无名神鬼，游魂妖怪充斥世界。有的善意助人，有的处处找别扭，因此人人都该时时处处小心翼翼，不要得罪神明，不要触怒鬼妖，更不可获罪于大神。从生到死，每个关节，都得祭神求福。生儿育女是喜庆大事，儿女不只是养老送终，更是继承香火，祭祀祖先。希腊人视祖先亡者仍为家庭份子，只是他们居于下界，要靠人世亲友的祭品，来维持生活于冥府，否则将遭受饥馑之苦。因此家家祖坟旁边都挖有一坑，以盛酒肉饭菜，供奉亡者享用。如果生者不继续供奉，亡者忍受不了饥饿而变成饿鬼，必四出骚扰。

希腊人民日日生活于神的包围之中。生死婚嫁都有神；心情喜忧、事情顺逆，也都有相对的礼仪；凡兴办大小事业，都先得和神明商量一番，举行卜卦，小心遵行神旨。除神外，尚有先祖亡魂，必须及时供奉，以免返家作乱。生育是件大事，怀孕妇女，要特别敬礼生育女神。为迎接婴儿入世，家中近亲都得脱去所有衣服，赤身**，紧抱着婴儿围绕锅宠飞奔数次（欧洲古代，锅宠位于室之中央，笼上屋顶开口，即是姻窗，锅鳌代表家室Hear

th）。这个礼节的意义是冲去邪气，在飞跑中由空气洗洁婴儿的肉体，抛掉附体而来的妖鬼。婴儿肉体系贴亲人肉体，表示亲生婴儿和家人的关系，虽出母体，仍是与家人体体相连。肉体相触，是接受新生婴儿为家庭之一员。最后抱婴儿走近炉宠，高举婴儿于熊熊火焰之上，烧去一切不祥。最后亲友奉送礼物，礼物多为鱼类，尤其是章鱼和墨鱼，当然这是送给母亲养身的（近似中国赠送挂面，在东北有送麻花的风俗；吃麻花汤，据说可以下奶，这个礼物就叫作「下奶」）。生后第七日或第十日为取名日，正如近代西方的洗礼取名。先献祭神，宣布婴儿名字，取名之后，婴儿才能公开与外人见面。

婚礼是人生社会之不可或缺者，是属于宗教性的重要礼仪。婚前少女，要把自己的头发剪下一撮奉献给特敬之神，以求保佑。少男也同样剪发一撮，投之于河，献给河神，因为水是**的象征。河神得发便赐给它旺盛的**力（在魔术史上，欧非各地，都有「同情魔术」之说。凡人身所属，如头发指甲以至粪便，都必须慎重埋藏，因为仇人可利用咒术降殃。同样善神也能利用人身之一部，降之百祥）。在**离开父家尚未入新家的这段期间，需要十分小心谨慎，因为她已不属父家之神，亦不属夫家之神，所以是无神保佑，因此身上要带各种招致吉祥的物品、神像

、首饰……以企福佑。新娘所乘之车或轿一到新娘家后，当立即焚烧。当火焰升起时，青年男女便大唱大舞，齐向新郎新娘投掷核桃，同时并唱粗俗歌曲，以打破不育的咖锁，和中国的「闹新房」风俗近似。最后由新郎揭开新娘的面巾，新娘就不再为「新」娘了。

希腊人得病时，最要紧的是到医神庙去见司祭。司祭也就是医生，因为病因是恶魔附体或者因罪受罚；或者仇人行了魔术，盗去灵魂；或者在睡觉时灵魂出去游逛而迷途；或者病因不明，需要祈祷医神启示，无论如何都是到寺院去。这种对疾病的了解不限于希腊，自原始文化就是如此。埃及、巴比伦以及其它古代文化，都以为疾病的原因是超性的，如魔鬼入身，神的惩罚……医疗的方法自然也是超性的。日常的头疼，来去匆匆，自然不加注意，不以为病。身体偶而不舒服是常有的经验，不必劳动鬼神，但如果有严重的、剧烈的病痛，就必须去乞求神旨。病人一到寺院，第一件事是行取洁礼，礼节可能由病人自行：入水沐浴；或者由司祭洒圣水于病者头上，然后由司祭领导参观许许多多的病愈奇迹。病人痊愈后留下拐杖，雕刻石牌，在上面铭志病愈始末，以资感谢。同时拜会大小医神的神像，听讲每位医神的圣迹……这样耳闻目睹，精神上有了接受神迹的准备。天黑时，司祭助手前来燃起火把，病者一一走向祭台，先拿出圣饼恭献给圣蛇，圣蛇吃饱了，病人才能走到祭台前，因为祭台周围是圣蛇的住所，他们是医神的肖像，要想走近祭台必先经过圣蛇。圣饼是用麦面和蜂蜜烤制的，献饼之后再走向祭台奉献礼物。献礼之后，患者各自走到回廊自己的铺位，司祭助手前来敛收礼物，然后熄灭火把，病人得严守静默。到天将破晓时，也就是梦境最活跃的时候，一位司祭由两位少女陪伴，都穿着雪白的衣服，司祭扮做医神阿斯克来必奥（Asklepios），二位少女饰为他的两个女儿（有时说是他的两个妹妹），一为巴纳恺雅（Panakeia），一位海金（Hygieia），（这两位女神的名字成了今天常用的医药名称（万灵丹panacea和卫生hygiene）。一位女神牵着一只圣狗，另位女神带着一只圣蛇，在黑暗中走到每位病人的铺前，医神询问病人那里不舒服，是否犯过忌讳？是否许愿未还？有无仇人诅咒？是否灵魂被俘？是否有恶鬼或恶物进入腹中？问答之后，可能由圣狗或圣蛇来黏患处，也可能由医神抚摸。然后便静静地离去。清晨起身，司祭（同时也是医生）便前来询问病人，是否见了医神显示？是否做了梦？是否梦中得到医神启示？病人答复后，医疗司祭便处方治疗。如果病者失魂，那就得举行招魂礼，念诵招魂经，摆上病人最喜欢的食物或东西于床前。诵经到某个阶段，司祭一面大呼，一面狂奔追逐，终于追到亡魂，像蝴蝶一样，司祭用捉魂网猛力扑去，魂落于网；然后用力将网套于病人头上，送灵返身，病人就痊愈了。如果恶鬼进入人体，就得用驱魔礼（Exorcism），恶魔进入人体是最通常的病因。驱魔的礼仪很多：诵咏经文咒文、用圣水酒洗、饮食圣餐、由圣狗圣蛇黏伤、抚摸医神圣像……。如果病因来自仇人施行魔术，使异物混入身体，以致病痛，司祭便举行反咒礼，诵反咒符文。有时拳打脚踢，有时用手上下按摸，有时用大口瓶罐火拔，就像中国通行的「拔火罐」一样，使局部瘀血，异物便被拔出。有时司祭用口大力吸吮病者的身体疼痛部份，然后倾吐出来异物，如石子、木片……当然这些异物都是司祭先放于口中，装做吸吮而后而吐出者。这并不是欺蝙，而是象征礼仪，因为异物一经吮出，病就痊愈了。有的病人该每天用圣水沐浴，有的该喝下植物熬的汤，以祛病魔，以洗除身体内的病物。如果一次不愈，病人该常期留居寺院廊下，重复行礼。如果久久不愈，那就证明病人没有诚意和信赖；或者是敌人魔术强大；或者找不到病因，因病人未坦白倾诉隐秘，司祭不得疾病实情，不能对症处方。如果病人接近死亡，那就必须离开寺院，因为死尸和孕妇是不洁的，会污染圣地。

希腊、罗马、印度等文化都以蛇为圣，有一个时期罗马市内的圣蛇数目远比人口为高，家家户户都有地窖，许多人在窖中养蛇。自古以来，蛇就代表超人的神力。蛇于初春出生，象征生力，所以初期文化以蛇来象征**能力。传说罗马大帝奥古斯都（Augus

tus）是母亲由蛇受孕而生的天人，这类传说在古代是很普遍的。蛇和生命之树常连在一起，旧约经书（Old

Testam-ent）创世纪上述说，人类原祖被置于乐园，园中有生命之树，有知善恶之树（智能树），蛇来诱惑他们获得智慧之道，于是他们偷食禁果，违背天命。蛇又代表痊愈，圣祖梅瑟（Moses）树立铜蛇之像，凡瞻仰蛇像者，立得痊愈。蛇亦象征智慧，耶稣劝告门徒要明智如蛇。蛇又代表复活永生，因蛇每次脱皮，似乎又得新生，时时复生，永不死亡。蛇生于地洞中，所以代表地祇，因此死亡也与蛇有密切关系。中东早期各个文化都以蛇象征生命、复活、永生、死亡及医疗。直至今日，西药的标志仍是蛇绕棍杖，而西医的标志则是二蛇并绕于杖，杖顶有双翅，原为使神（Mercury）之标记（Caduceus）。希腊罗马虽普遍用圣蛇，但也并非衷心喜爱，也非必需家家奉养，因为蛇也代表地下魔鬼，并非常是人类的保护者。医疗生力，是善神利用圣蛇来保佑人类的。

除圣蛇之外，还有许多动物象征神。古代许多神的形像都是半人半兽，许多动物象征各类神迹，例如众所周知的基督徒以羔羊象征耶稣，白鸽象征圣神，牛、狮、鹰象征圣史作家（Evangelists）。天使都有鸟类的翅膀……除了动物之外，怪石怪树，怪人也视为有神。行人在路上遇到一块石头，会肃然起敬，用油傅石，以示礼拜。最普通表示礼拜的方式是恭吻自己的手一，以手抚摸圣物，或跪下叩头。更大的礼拜是祭祀牛羊。一般穷人只能献些水果食物，烧香献酒也是通用的礼拜方式。杀祭动物的本义，是企望得到动物的生力，动物的心脏是生力的主要器官，为至上的祭品。祭后大众分食全牲，唯心脏和**器官当用肥油包好，用火焚化，以享大神，神高兴，便会降福下民，祭肉一经献神就成了神体的一部。恭食祭肉就是享食圣餐，可与神合一，分享神力。祭品既成神体，便该选合乎神的动物。因此祭天神该用白色，祭时该在早上，月盈之期，即是在月圆之前。祭祀地祇，该用黑色动物，时间该在夜晚，当在月亏之期，即是月圆之后。白色是光明天神的象征，黑色则象征黑暗地祇，因此今日西方尚以白色表示喜庆光明，如婚礼洗礼，都穿白色衣服；死亡吊殡都穿用黑色以示悲哀。人死后要去下界，归属地祇，为黑暗之所，故用黑色表示亡者入属下界。在中国则恰相反，以白色吊孝致哀，而非表示喜乐。古代西方各国都有纪念亡者的圣餐，在出殡之后，亲友归来，共同聚餐，纪念亡魂。耶稣死前要求徒弟聚餐纪念他，就是这个风习的一例。这个纪念餐的目的是为重新肯定并发扬家族的亲密关系。

死亡使人离开人世而入下界，亲人一死，按礼悲号。上等社会也可能聘请专家，专作吊亡诗歌；歌咏亡者功德。停尸时间，越短越好。从死亡的地方到土葬或火葬的地方要**祈祷，一路哀求地下诸神，欢迎这位新来的亡者，埋葬时先放下一块用蜂蜜制造的甜饼，目的是入下界时，守界的神享食甜饼（后以钱代之），就放亡者顺利进入下界。**时，人人穿戴丧服，这是一种化装，使亡魂认不出是谁，以免跟随亲人返回老家。另一目的是为警告大众，此处有死尸，免遭污染。为避免亡者循旧路返回家园，**时绕行远路，死尸由窗口抬出，或者把死尸经过的门封固，以免亡者找到入口。有时把亡者的床、被褥以至房屋全部烧毁，或者完全改装，目的不外使亡者永留下界，不返回旧居当鬼。亡者属于下界，不能安居人世；如果返回故居，必会带回灾殃。凡参加殡葬者，返回聚餐，共行取洁礼，因为亡者不祥，凡接触死尸者均受污染，必经取洁才能重返社会。

亡者如果未能顺利进入下界，或者不愿进入，因有冤未解，往往返回故居，这就是今日普遍相传的鬼屋。亡者不入下界，返归人世是有原因的：凶死、夭折、宿愿未遂，或无钱买路，种种原因，都得由生者代为行礼，疏通下界。在凶死宽亡的情景下，则更为危险。送葬者从墓地化装归来，要杜塞入口，全家举行取洁数次，用水洗姻熏各室，以除亡者之气。亡者的忌日为第三日、第七日、第九日、第三十日，一周年（今日有些天主教地区尚遵守这些忌日，为亡者祈祷献祭）。每年一次的忌日即是今日仍行的追思已亡节（All

Souls

day）。遇到这些忌日，亲友上坟，奉供祭品。如果亡者为亲友谋害，则很可能返世报冤。在这种情形下，不但要用尽各种方法阻止亡者返家，同时更要尽力补偿，献祭赎罪，以求取悦亡魂。要为亡魂买路，如置钱于棺材中（如中国的阴府纸钱）；献蜜饼以喂冥府挡路的恶犬（阴府的犬每只长有数头）。如不幸冤魂依然返回家门，必须到寺院恭请神职专司，带有力神像来家驱鬼。礼仪开始，先把门窗洞开，把火熄灭。神职朗诵祷文咒文，同时焚烧强烈气味的东西，如沥青硫磺，用以熏室，要熏遍各各角落，把归魂呛出去。然后紧闭门窗，门前室内都置放一出名大神的神龛，清晰的写明「某某大神居此」，就像国人习用的「泰山石敢当」一样。这样亡魂就无法来扰，生者亦可平安度日了。

希腊宗教没有系统神学，神的属性，变换无常，因此一神之特长，往往加于他神，张冠李戴的言行，习而不察，便演成定说。因此许多神权能范围不清，职责混淆。无知愚民，有神就敬，有事就祷。对神的来源，更不清楚，也不过问。许许多多的圣母，有时是同母多名，有时同名异神，来源异地，这些都无人关心。圣母的敬拜大都是由原始**敬拜（Fertility

Cult）遗传下来的：大地为母，皇天为父；父母孕育万物，人受万物养育，自要报恩，这就是**敬拜的原义。一般敬礼只是礼节，没有教条诫命，也没有解释神的权威教会，更无人颁定诫命。连神也没有规法，也有七情六欲，时常违犯人间道德。尤其不守「人伦」，往往**悖理，如天神「宙斯」往往与人间妇女有染，生儿育女；更喜追逐伤害他所不喜悦的神人，喜欢吃好穿好，光荣威严，喜收丰盛祭品，更喜居住闹市，逍遥人间。神的地位仅是能力超人而已。

信仰的起源当然是很复杂的，由初民的神话迷信演成宗教礼仪，是经过一番长期反省的。公众礼仪是发展于有组织的城市的，希腊的每个城市都有公共敬礼，每个城市都有深得人心的专神和礼仪。新年由仲夏开始，各城都庆祝新年，举行盛大祭祀。每月有本月的特别敬礼，祭拜特别神，尤其夏季，庆典特多，每天日落时是新的一天的开始，总有一种**，边游边唱，有时伴以比赛，专敬某一神。春秋二季播种之前，举行盛大的礼仪，祈祷丰年，这个礼仪是由原始文化传下来的。参加和主持敬礼的成员限于妇女，男人的职务限于耕地，把地准备好，只待播种，在播种之前举行这个祈年礼。行礼期间，男人不准露面。主持和参礼的妇女们该出自清白之家和在社会上有地位者。在行礼之前，要洁身沐浴，不得与男人见面，更不能谈话来往，有要事时，用儿童传达。礼前准备祭品，用面制成许多蛇形和男性**器形状的祭品，并备几口尚在吃奶的小猪，然后把小猪和祭品一齐投到深洞中，边投边唱祷词。洞中养有许多圣蛇，象征地祇，圣蛇出现，享食祭品。当圣蛇吃饱入眠时，几位妇女代表下洞，收剩馀祭品。把残骨碎屑等杂以种籽，转交给男人下地播种。女子则睡于田，**睡在土地上，肉体必须和土地相接触，中间不可有衣物被褥隔离。如果适逢雨天，可用青枝搭盖帐蓬，不准用其它防雨工具。有的地方，礼仪稍异。后代北欧播种的风俗和古代希腊礼仪颇为相似。北欧播种是以未婚少女，赤身播种。有时把**污染的内衣或**用过的衣物埋于田中，这样庄稼必会茂盛，五谷必然丰登。这类礼仪，在希腊各城，每年春秋举行两次，每次可能祈祷同一神，也可能每次另一神，因为希腊人相信万神皆一，只是名称各异而已。