古代文化与宗教信仰(8)

古代文化与宗教信仰(8)

［作者：池凤桐转贴自：《基督信仰探源》点击数：1024更新时间：2005-2-23文章录入：admin

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日神弥特拉是由神界降生入世的。关于降生的神学（De

in-carnatione），现已失传，今日所知者，仅是由图像搜集的片段。一团熊熊光焰，破天而降，穹苍则被视为一块巨石，日神弥特拉破石而降。（今日西方传统神话仍有孕石之说。少女求孕，以腹磨擦石柱，伦敦保禄教堂门前石柱，均为求孕者以腹磨光。）凡日神庙中均有圣石，代表日神降生之奥迹，其降生的地点为河滨树下。当时发现奇迹前来朝拜者，只有一群牧童，为至上神所拣选，亲眼看见日深破石而出，头戴圆锥帽，一手持刀，另手持火把，光着黑暗的大地。摘下许多树叶，作为衣服。这样准备好了，就起身进行他降生的使命。第一个使命是和太阳角力，弥特拉力大无匹，故太阳不得不屈服朝拜，恭领神旨。于是他便把太阳戴在自己的头上，充作金冠，令其每日升降，向大地发射光和热，使世界光明而温暖，从此太阳与降生救世的大神结为一体，成了一位不可分的神体，那就是日神弥特拉（Sun-God

Mithra）。

「太阳神屠宰公牛」（Taurobolium）是日神教「赎世大业」的象征图。拿视代的眼光看来，用屠宰牲畜来象征救世大业，似乎有些光怪离奇。但由原始游牧民族的眼光看来，只手宰牛，实是非同小可。自有史以来，许多初民信仰，都以牛为神圣。根据初民的神话，牛是至上神创造的第一个生物，所以称牛为万生之母。牛的一身都是生命元力：牛奶牛肉，可养生命，牛皮可制衣服，便溺可洁身清心。关于牛粪牛溺，可以洁身清心的说法，当然不是今日受一般文化所薰染的人之所能理解。在日常生活上，谁也不会喝牛溺以清身，抹牛粪于身首以求洁。相反的，常人皆以便溺为污秽；但以牛为神圣的文化，确以牛粪牛溺为圣物。印度礼拜圣牛，众人皆知。印度的古书可以代表盘古牧民的心态，古书描写牛在万物之中是最神圣的，牛身的各个部份都是某个神明所选的居所。小至每根牛毛都是神圣的。牛粪牛溺不只是最纯洁的圣物，而且有至大的化力。恭饮牛溺可以涓烦洗清，沁人心灵。涂抹牛粪，万秽皆除，可以提拔人心，超凡入圣。牛身的大大小小的每个部分都不可任意抛弃。由牛身排泄的一切都是神圣不可侵犯的，牛尿是一切水中最纯洁的圣水，必须恭谨收存，用以洗除罪污。凡是用牛尿冲洗之物，当场立即清洁。牛粪更是清污的上品。凡是圣牛便溺之地，当视为圣地。烧牛粪的姻火可熏洁一切污秽，用牛粪抹墙或人体物具，可扶瘟扶魔，保人益寿延年。凡能日日接触牛身牛便者，易于成圣。印度的圣哲甘地（Mahatma

Gandhi

1869-1948）说：「尊敬、保护牛类，是人类最崇高的行为，这种行为能使人超凡入圣。我对牛的解释是它代表一切生物，人类经过对牛的尊敬可达万物化一之圣境。牛为亿兆人民的母亲，慈爱的化身。」印度前首相德赛（Morar-ji

R.

Desai）访美时，在电视上解释自己年逾八十而能身清志明，在乎每天喝尿，并肯定尿是世界一切饮料中之最富营养者。牛粪牛溺是宇宙生力之元气，得到元气便得生命。

这种对牛的看法是初民崇拜生力的象征，以牛象征宇宙之生力。胆敢使牛屈膝，宰杀之以养育万物，乃是象征控制宇宙生元，养育饥饿的人类，予以新生。因此以宰牛来象征救世大业。日神弥特拉的宰牛就象征他降生入世的使命。在他战胜太阳之后，见那可怕的公牛正在山坡吃草，日神便一跃而登上牛背，坚执牛角，公牛怒跳狂奔，日神虽被凶牛掷于地下，但从未放松控制，仍坚握牛角，以致被狂牛拖拉着东奔西窜。不久凶牛力尽筋疲，倒卧屈服，日神便把凶牛拖到山洞。这就是他的居所，公牛不久恢复力气，又逃出山洞，狂奔于山坡原野。太阳遣派一只乌鸦传递至上神的命令，令其宰杀公牛。弥特拉接到命令，谨承天命，带着他的忠诚猎狗，马上追逐。公牛四处狂奔，终于疲乏逃入山洞，被日神捉住，一手坚持牛的鼻孔，一手拔出利刃，由肋旁刺去。登时五谷百莫，各种养生的植物，由垂死的牛身蔚蔚丛生。小麦生于牛背，牛血变成葡萄酒。这时恶神见了，忌火冲天，遂派遣魑魅魍魉、蛇蜴蚂蚁，来毒化圣血，咀食圣牛的**器官，千方百计，企图阻止生力流入世界，但是一切都归徒然。牛的**为月光泸清，化成千种万类的有益动物。牛的灵魂上升天堂，成了牧神西瓦奴斯（S

ilvanus）。由于日神宰牛的大业，万有生于世界，日神便成了养育掌管众生之主，宰牛大礼就成了救赎的圣事（Sacramentum）。至上神又造了人类，委日神掌护管理。由于死亡之祭（宰牛），万物众生日益繁盛，新的植物不断诞生，宇宙生生不息，可套用易经上的一句话，日神之「大德曰生」。

日神之大德不只生生，也为救亡。恶魔魁首施尽其仗俩，使大地久旱不雨，万物枯萎，众生饥渴。无辜祷告解悬，日神乃以其神箭射石，清泉涌涌奔沁活水潺潺不息，苦口众生，喜一得甘霖，如得琼浆，而解倒悬。恶魔遭遇惨败，心有不甘，乃再施仗俩，大发洪水，天漏地泄，一泻千里，汹涌波涛，人畜没顶，万生俱灭，只有一人得到众神预先警告，造了一艘巨舟，救了全家和各类牲畜，洪水灭世的故事早存于美索不达米亚区内的文化。苏美、阿卡狄亚（Akkadia）的史中（Gilgamesh），犹太旧约也引用了这个故事（创：六～八），各个故事的内容大同小异。学者均同意，这些故事均来自同源。

魔鬼的洪水灭世计划虽然失败，但灭世之志未挫，洪水之后，又继降天火，使地裂喷焰，企图烧毁万民百兽，使五谷百莫化为灰烬。幸而日神大发慈悲，保佑人类万物，拯救于水火，魔鬼恶计，无一得逞。人类众生都得救援，孜世大业于此告成，一部救世史也由此胜利地闭慕。

日神弥特拉，在完成救世使命之后，即将离世升天之前，和诸天将天使，人间忠诚信众，一齐吃了最后的圣餐，以纪念救世大业。餐礼之后，诸神将天使，同乘日神所驾驷马之车，飞翔升天，弥特拉腾跃海洋，战胜了恶魔的最后企图，计划用海洋吞没日神。终是诡计落空，日神凌云飞越，直登天堂，和众神永享天福，由天上照耀世界，福佑众生，弥特拉于是成了天上人间的中介。至上神委任他继续造化管理世界，称为至上神的圣言（Lo-gds,

Verbum），圣言是至上神向外发出的示意（expression），与至上神同性同体，万物皆由圣言而受造，也由圣言之力而继存。恶神阿里曼（Ahr

iman）虽为圣言（Mi

thna，Logos）所败，但其恶力尚存。善与恶之间的闹争，仍然继续，遵从善神的信众和尾从恶神的歹徒日日相战。这两个阵营，一个代表光明，一个代表黑暗。光明与黑暗两大势力分宰宇宙。天上人间地狱三界，不属光明，就属黑暗，一切事事务务，不是属于恶，就是属于善。善恶相克，永无和谐。人生就是作战，为得胜利，必须遵行至上神所启示的诫命，奋勇作战，不借牺牲；但是什么是至上神的诫命？什么是信徒得救的条件？．··…因无可靠而有系统的文献，这些问题是无法答覆的。这些诫命和守则是否和祆教诚命相似？祆教经典（Avesto）是遗传下来了，其中有很多诫命规法，而日神教的诫命规法是否和这些规法相似或者根本相同？这个问题，也因缺少文献，无法肯定，而可确定的只是日神教的规律严肃，绝非随风流俗老。保持心身清洁占有很重要的地位，因为在其礼仪中，取洁礼似为骨干，在每个礼节中都有数次取洁，沐浴取洁为当时的宗教精神，各大宗教都重视取洁，在任何庆节中在祭献祷告之前，必先行取洁礼。取洁礼包含许多因素，第一个消极的因素是不可受不洁的人和物的沾染，如：摸触死尸，摸触到女人**的血，吃了不洁的食物如猪肉等……。在积极方面，守斋节欲，在限定的时间，不吃东西，不可有性行为，最后一点尤其重要。当时的宗教，都视肉欲为污秽，能沾染灵魂，性行为为恶魔所创造，以诱引人类，走向地狱。有的宗教（如Gnosticism）完全反对婚姻，以为乃恶魔之陷阱，以延续其统治世界人类。得到神启的人，尤其崇拜日神的信徒，是光明之神的勇兵，必得舍生就义，击毁恶魔的陷阱，而唯一的战略，就是自身的清洁，不受恶魔的诱惑。常保神清志明，与日神的意旨合一，才能战胜恶魔。

日神教是军人的宗教，所以最高的德行是勇敢，唯有勇敢才能称为德行。拉丁语系的德字（Vir-tus）乃指男子汉大丈夫的特点，而这就是勇气。一切德行都须经过剧烈的闹争而成。人生的目的在作战，善行即是面对恶行，善恶永不两立。一切行为都归光明与黑暗，立于光明的一面，就必誓死战胜黑暗，唯有全力勇敢作战的，才能得胜，唯有得胜者，才能升天与神明永享真福。

日神教和当时的其它宗教相似，均置重点于救赎；而救赎观念则基于宇宙观念，宇宙是善神和恶神的战场，人类为恶神所奴役。许多善神的使者，降生到世界上来帮助人类，尤其是日神弥特拉（Mithra），由至上神之遣发，来到人世，拯救丧亡。神的精神，本已存于每个人的心灵中，人类本是至上神创造的许多灵魂，降到世界与魔鬼搏斗，死亡时，腐朽之神，夺得万恶的肉体，灵魂则面对严重的审判。至上神派遣使者，来当判官，这位使者就是弥特拉。凡一生从恶，或战恶不利者，即被判入地狱。地狱座落于地心深处，为痛苦之所。灵魂一旦失讼，即被恶魔的使者，强拉入狱，遭受千刀万剐，永苦无边。凡为善而战，得到胜利的灵魂，则为天使携抱升天，永享真福。天堂分为七界，每界座落于一个天星之上，每一天星的入口，有一天使把守。每个来叩门请入天堂的灵魂，都得正确地答覆口令和密号。上升的灵魂，每经一道天星，在成功地答覆口令之后，便卸下一个罪恶的重担。第一道天星是月亮，经过月星时，卸下求生饮食的负担；经过火星（Mars,Tiw），卸下好战喜争的自大狂；经过水星（Mercury,Woden），卸下各类私情私欲，洗除一切自私的愿望；经过木星（Jupiter，Thor），卸下野心奢望，不求闻达，神泰心安；经过金星（Venus,

Frigg）御下**肉欲；经过土星（Saturn）卸下各种作恶的倾向；经过太阳时，卸下一切思考记忆，这样灵魂便成了清真纯净、无欲无情、无思无虑，升入天堂，永乐无强。

日神弥特拉为亡者的审判官和定识者，为升天的导引者，为迎接纯净的灵魂返回自己的家园者。人的灵魂犹如失去父母的孤儿，流浪于世界，受尽千辛万苦，终于返回家园，在天父的怀抱中，永享天福。把流亡失所的儿女引回家园是日神的救赎大业，因此日神是丧亡的人类的救主。不经过他的导引，不能重返家园，不能升天，坐于天父的怀抱，永享真福。

纯洁的灵魂永享天福，为一般愚夫愚妇的观念，实在是空虚渺茫，难以捉摸。为了满足平民的需要，肉身复活之说便应运而生。复活的肉体，为十全十美，无病无伤，且人人为青壮之年，得满足食色之欲。凡人世间曾有过的和未曾有过的快乐幸福，复活之身都会增得亿万倍的享用。无论幸福快乐，一念即得。复活的时期是在世界终穷之后。恶魔的痛恨和失望，沥积成重大的力量，这股力量在神的选民身上，无可发泄。因积恨难消，便一齐毁灭世界，当世界被毁后，所有已亡的古人都将起而复活，以复活之躯，升入天堂，享尽一切昔日未曾享过的快乐和幸福。

救世史的表演是在历史的过程之中，整个人类的生活史实，千态万状，形形色色，到头来也不过是善恶的闹争。善的胜利，一慕一慕的表演出来，这就是救世史（Heilsgeschichte）。救世史的完成，必在世界终尽之前，「时间」之内。善恶的决闹是有时间性的，善的最后胜利是命定的。在历史即将消逝，「时间」即将化为「永远」之前，救世之神弥特拉和代表宇宙生力的公牛，都将再次出现，举行由「时间」到「永远」的过渡礼。这个过渡礼不只象征历史的闭慕，同时也是对行善作恶者的公审和定识，这是救世史的完成大典。已死去的全体人类，都将由墓中出来，恢复生时的体形，亲友都可互相认识。天使一声令下，复活的人类集于一处，真理之主，日神弥特拉正襟危坐于中央，审判善恶。善者立于右，恶者立于左；恶者被恶魔拉入地狱，善者参与日神举行的最后餐祭。最后一次举行宰牛，将牛油混入葡萄酒内，由日神祝圣，赐给善人，善人喝了这个神圣的饮料，便得永生，这些得享永生的善人与救主弥特拉一起欢呼赞颂至上之神奥尔玛兹（Ormatz，亦称Ahura

Mazda），以至永远。至上之神乃降天火，烧灭恶贯满盈的世界。恶魔与其随从者都一并化为灰烬，光明从此永照，黑暗消综遁迹。一个崭新的宇宙，充满了愉快和幸福。一生行善的人在日神弥特拉的麾下，同享永福。

日神教的神学很显然地是初民神话风俗之遗产，随人类知识之发展，因时因地而制宜，采取精华，随境适应。采取当时当地的文化风习和神话，共冶一炉。其不协调之处，随地可见。当其传入高等文化区域时，更采用其哲学，来解释整部神话风习，赋予新义。从教理来看，其中有星象说、命运论，同时也有和命运论互相矛盾的祈祷祭仪。命仑运论是承认先天命定，不可由人意变易；祈祷说则承认人的呼求神明能改变既定之命运，当然这类矛盾是普遍存在于各宗教的。

宇宙观常是人生观的基础，日神教的宇宙观来自初期文化的星象学说。「无限时间」（Kronos）为万物之元，类似道德经上所说的「有物混成。先天地生……可以为天下母，吾不知其名，字之曰道」，「道生一，一生二，二生三，三生万物」；「天下万物生于有，有生于无」。这个「有生于无」的说法与「无限时间」的观念颇为相似。「时间」吞没万事万物，化有为无。有无相间，万物生生息息，出出入入，为无限时间所掌制。在有无相继的过程中，日月星辰占有极其重要的地位，它们是无限时间的具体化形，日月星辰的光和热，就是无限时间的行动化生。光明照耀大地，热气养息众生。空气水土吸收了光与热，万物便油然而生。天地日月是至上神「无限时间」的化身，无限与有限共生万有。

用哲学来解释宗教信仰，虽是一般宗教的惯技；但宗教的主要目的，不是追求形而上的真理，而是引导寻求真理的人得到人生意义。并在人生旅途中，为迷路者指点迷津，为短促的生命划定意义，为无义的日常琐事创造价值。日神教的成功就在其伦理道德的清明严肃，言行一致。信徒生活的目的简单明确，人生只为服膺光明至上神，誓战黑暗恶魔。目不识丁的愚夫愚妇，一经入教，便顿然成了光明之神的勇兵战士，声价百倍。心理上的自尊自诩，使大部信徒在生活上有了崇高的目标。在个人的精神上，有了克服万难的力量，一经成了光明善神的信徒，永生就有了保障，日常生活就有了皈依，不畏难，不怕死。苦难是胜利的工具，死亡是永生的途径，生死有归，永福有靠。生活于世，心安理得，后望无穷。