古代文化与宗教信仰(7)

古代文化与宗教信仰(7)

［作者：池凤桐转贴自：《基督信仰探源》点击数：1112更新时间：2005-2-23文章录入：admin

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波斯的日神教

与埃及同时或者更早一点的美索不达米亚（Mesopotamia）区域的苏美（Sumer）、巴比伦（Babylon）为初期文明的发祥地。由这些初期文化递演而进的文化心态，形成了波斯（Persia）、犹太（Judaism）等文化传统。在耶稣诞生时，中东各大宗教系统，势力最大的，为属于祆教（Zoroastrianism）系统的「日神教」（Mithraism）。这个崇拜光明之神的日神教继承了巴比伦的宇宙观和星相术（Astrology），又采用了部分祆教的教义。在礼仪上普用民间习俗，因时因地而制宜；不拘一礼，不限一制。而且礼仪和教义都保守神秘的规律，不公开于非**。因无公开宣布的教义，教会当局，常可随时随地，斟酌增减，应需要而予以适应。由于这种富有弹性的传教政策，严重地影响了历史文件的传递，和今天历史的研究，加重了恢复日神教本来面目的困难。近代发掘出来的雕刻，往往难以确定究竟是属于日神教还是属于基督徒者。更无法辨明那些基督信仰通行的礼仪习俗是属于日神教者，或为两教所共有者。这点也同样表示当时的基督徒也采取了富于适应的政策。

日神教源于祆教，而祆教则源自波斯古代文化。远古的波斯和印度原属同一个文化。在印度的波罗门教（Brahmanism）、古经吠陀（Vedas）曾屡提日神弥特拉（Mithra），同时在祆教古经经典（Avesta）也屡述日神的礼拜。随着历史的演进，在印度宗教经典和礼仪上，日神的地位由模糊而至湮没。在今日尚存的经典中，只是只言片语，偶而涉及。根据古代经典，不管是在印度或波斯，日神并非至上神，仅是属于次神掌管之下的太阳神而已。崇拜日月，无疑地是初民宗教传统。当人类首先发现天火下降，焚烧丛林时，必然以火为神明，肃然起敬。但林中之火，不久即灭，于是有的初民建造火寺，养火、拜火，以火象征至上神，但另支初民文化却发展到寻求热力光明之源，于是由火源而寻到天上的太阳，而尊拜日神，视星辰为日神的显形。解释日月星辰的现象就是星象学。星象学发展于巴比伦，敬礼日神的礼仪自然也采用了巴比伦的星象学。依此，各地方、各时代的敬拜日月，瞻仰星象，都渐渐集中于敬礼日神弥特拉的礼仪和教义了。弥特拉被敬为「上主之光」，于晨曦旭升山崖，乘驷马之车，驰骋于碧色长空。当黑暗笼罩大地时，他更以闪烁金光，导引众生。他既非日月，亦非星辰，而是千眼千耳，察视一切，闻听一切，永远监顾世界，无一丝一毫的小事小情，可混过他的耳目。他是真理之主，公正清明，驱逐人间的黑暗，散布幸福和光明。他不仅是光明，也是温暖。他使五谷丰登，六畜兴旺；他使天降雨露，地储甘霖；人寿马肥，天下升平。对个人来说，他能使敬拜者，心旷神怡，安康幸福，神清志明，超凡入圣；但是人类苟生此世，面临着许多危机，黑暗的魔鬼早已羼入人间。唯有日神能助人战胜恶魔，救人于水火。当然胡做非为者，绝不能逃脱日神的惩罚。作恶的群体社会，也必遭受天灾人祸，因为日神是有善必赏、有恶必罚的。恶神活动于人世，处处设阱，人生于此世，寸步难行，必赖日神之福佑，才能化险为夷，免遭涂炭。救世主的观念便油然而生。

日神教的神学礼仪，没有完整的、有系统的传下；更没有可靠的史料，可资重整。今日存在的残章断句，都是东鳞西爪，根据初期基督作家们的辩道材料，间接得来的。这些作家，用尽宣传使俩，以敌对的立场，往往张冠李戴，甚至偷桃换李，似是而非。固作抑善扬恶，矫揉造作，以致真情难知。但由这些作品的字里行间，尚可模糊地窥测原义，日神教在罗马帝国广布，最盛的时期达三百年之久。在这三个世纪长久的时间，广传万里的领土之内，远近城市，大小乡村，处处有日神的寺庙，香火鼎盛，信众如云。日神教的教义和礼仪自然也是随时随地，变化适应，不只因环境民俗而行制宜，尤其遇到希腊罗马的各种哲学、宗教信仰、风俗礼仪、政治法律、社会价值观念，必然大事采精集华。这个外来的信仰，扎根于希腊罗马世界，究竟有多少变化，难以确定。因无系统的史料，只能管窥蠡测，推见一斑。总括说来，日神教由其发源地移植到希腊罗马帝国的广土众民，其基本信仰，并未遭受重大的损失或严重的蜕变。所有的更易，都属于表面性的，因时因地而求临时制宜。

日神教的教义和希腊罗马的信仰有着迥然不同的渊源“希腊罗马的信仰是汇集神话民俗，古今迷信，杂拼而成，既无系统，亦无升华。至于日神信仰虽然也根据初民的原始经验，但它是有系统有组织的。在这系统的背面，有当时的哲学和星象学作为出发点“这些学说是当时最流行的科学，治此学者称为智士（Magi）。他们的学识是受世人景仰的，他们在社会上的地位是崇高的。在耶稣诞生时，史料记载三位智士由东方来礼拜新生的婴儿，因为他们见了异星。这些智士，是星象专家，也是日神教的主教者。无论是人生哲学、天道物理，他们都具有无上权威。在知识界中，他们是最高的领导者。每位智士都有广泛的历史、哲学、神学、星象学……的知识。智士所到之处，上自王公大人，下及愚夫愚妇，无不洗耳恭听，心悦诚服。因此拜礼日神之虔诚，也如火如荼，遍燃整个罗马大帝国的版图内外。

日神教之西游，并非单枪匹马，而是带来祖传的祆教的大小神只和全部教义。日神并非至上神，亦非至上神的最高助手，只是人民普遍敬礼的英雄。根据日神教的神学，至上神称为「无限时间J（Infinitetime）名克劳诺（K

ronos），有时亦称之为宇宙大神（Soeculum）又称之为汪洋大神（Saturnus）。但这些称呼，只是为一般愚民的方便而创造的称呼。严格地说，至高之神，即如中国道德经上所说的「道」，是无名的。连他的属性，也非人的聪明所能理解。所以说他是无姓无名，无声无形。正如犹太人的至上神，以讳名雅威来恭称，以示神威。日神教也把本来无名的至高之神，权称「无限时间」。但这些抽象的称呼不能引起愚夫愚妇的敬畏之情，更难引起他们的顶礼膜拜。于是有识之士便构造了一具至上之神的具体塑像，以唤起平民的敬畏。至上神「无限时间」的造像是狮头人身，立于星体之上，周身为巨蛇绕缠，胸挂击雷，手持权杖，另外双手各执一把钥匙，臂后拥有四个翅膀，象征无所不在。巨蛇象征太阳出入变化，权杖象征全能全圣，钥匙开启上天下地。兽头人身象征神明的超越性，非人非兽，亦人亦兽；既非无所不是，亦非尽其所是。这种非人非兽的形像是表示「无限时间」超越一切存在，不可言喻，不可理解。人间经验的天象四时，光明黑暗，冷热生死，都是「无限时间」的化身现形。人类和世界上的一切都是至上神化身降凡：由单纯变为无穷，形形色色，琳琅满目，正如道德经上所说的「道生一，一生二，二生三，三生万物」，又如易经系辞上说的：「生生之为易」。根据生生变化之理，至上神「无限时间」于某时造化太初的夫妇，即是我们日常所说的「天地」。天为兄，地为妹，天地相抱，生了海洋，天地海洋，为世界的三位一体。天即天神，称为奥尔马兹（Ormadz）或邱比特（Jupiter）或宙斯（Zeus）；地为地祇，称斯斑达（Spenta-Armati）或朱诺（Juno）；海洋之神则称阿巴木（Apam-Napat），或乃布琼（Neptune）。这些神祇万象最后均出一元，万象归一，万神一元，到最后都是至上神的变象显形。这些神只周游世界，到各国便和当地的神祇混淆会通。经过几千年的交往会合，原来孑然不同的神祇，也变成泾渭不分了。

日神教的神学传统和希腊的神统系谱，都一致肯定青天大神宙斯继承「无限时间」，为世界的主宰，掌理人类生存的世界（Secu

l

um）一“他和朱诺结为夫妇，为今世神只的始祖；为奥林匹克（Olympic）大小神祇的父母。相继生了海洋之神，命运之神（Fortuna），战神（Mars），使神（Mercury）和爱神（Venus，又称Cybele，亦称Anaitis），这些都是天神。直到今日，西方语言都以这些神名称呼每周的日子，如：星期日献给日神（Sunday），次日献给月神（Luna，Artenis，Juno,Hecate，Selene，Diana），第三日献给战神（Mars，Mardi；Tiw,

tuesday），第四日献给使神（Mercury,mercredi；Woden,

wednesday），第五日献给雷神（Jove，jeudi；Thorthursday），第六日献给爱神（Venus,

venerd,ven-dredi：Frigu,Friday），第七日献给土地神或海神（Satu-rn，S

aturday）。

天神之外，尚有地祇，也是「无限时间」所生，统治地狱群魔。地祇魔鬼曾一度向天堂进攻，但为天神所败，被掷入地狱；但这些恶魔在降落地狱途中潜逃于世。直至今日尚在世界流连，散布恶毒，企以败坏人心。人类渺小轻弱，无力抵抗，只靠奉献自己，谄媚天神，以求托福，幸免于祸。天神之力亦不限于天堂。他们的神力，伸入人世：火神化力于星于火，也能借形光热，隐居地心，滋养**万物。火神水神为兄妹。他们的力量早存于海徉河流，水雷井泉。他们的潜力深藏土中，为生命之绰。一切大自然的景象都生于这些降世的神力：雨雪风云，春夏秋冬，冷热温凉，生长成熟，无不一一演变生发于神力。人类生于大自然的怀抱，生死存亡，均系于大自然的抚养怀抱，如企求幸福愉快，必赖神祇的护佑，因此佞神求福，乃人生之大事。

古人想出了很多假设，企图解释宇宙万象。最具权威的宇宙观，是四元素说。这四个元素是气、水、火、土，和中国的五行颇相符节。这个学说主张宇宙万象都是这四个原素的交合变化，万变不离其宗，万象不离其元。四元素的学说自纪元前十七世纪即已成为定论。学者名家都接受这个学说，广泛地应用于医学科学。日神教的神学家—智士很聪明的利用这个公认的学说，建立其神学系统，解释宇宙的来源，人生的目的和使命，利用科学的尊严，博得学者的敬重，可谓聪明睿智，灼见如神了。以公认的，合乎时尚的科学为基础，又利用图像示意，上自智者，下至愚夫，均可一目了然。用一头猛狮象征火焰；一个水杯象征水；用一只蛇来象征土。至上之神「无限时间」驾着雪白的驷马之车，腾空凌云，奔向永远。天空白云象征空气；驷马之车，就是四匹白色天马，驾御星云之座。每匹白马象征一个宇宙元素。同时也象征一年四季，春夏秋冬。至上之神乘驷马之车，永远不停地飞奔，象征其神力，永作不息，以迄永远。如果一匹马发生事故，就象征着某种天灾地祸。太阳每天运行，朝日旭升，以火力温暖众生；晚霞落海，熄灭烈火于海洋。次日再升，以其神力驱逐黑暗，清洗大地，带来生仑于人间。入夜则由月神执政，乘白牛驾御之车，予大地以清凉甘露，使土地丰富，以利群生。月神是阴性，日神是阳性，二性好合，万物丛生。日月星辰和无数不知名的天体星云都具有生生之大能，日神教都一一敬拜。七为神圣数字，所以一周定为七日，每日敬拜一类神明：第一日特敬日星，第二日特敬月球，第三日特敬火星，第四日特敬水星，第五日特敬木星，第六日特敬金星，第七日特敬土星。此外更有十二宫，各以一兽为象征。星辰是全世界人类所共有，人人都面向着同一个太阳，同一个月亮，同样的星辰。如果各地各时对天体星辰的称呼有所不同，那也无关重要。天体只有一个，各文化各地区的天神地只也都是一个，只是各时各地的人们对他们的称呼有所不同而已。

每一个人诞生于世时，都得经过天体星辰。每一个人诞生的时辰，必遇某一星辰当政，即是某一星辰正在某一个地位。星辰的地位和某人的诞生有着密切的关系，一个人的性格天分，必受生时经过的星辰影响，每个星辰都具有特别的能力和性格。生于某个星辰当政的时刻，就会吸收这个星辰的性格，当人灵由天降世时经过某个星辰，这个新生的婴儿必受这个星辰的光线射入其体，他的性格命运便因此而注定了。不只是人类，一切动植生物，无不受日月星辰的影响，如海潮升降是受着月神的支配，太阳神如不发光发热，万物就不能生育成长，一切天体星辰的运行，皆足影响世界神人万物。所以天体人事，万生万鱼，无不个个相关，这就是巴比伦的星象学说。这个学说和中国的天人相应说极为相近，汉宋大儒如董仲舒王充等都极力主张天人相应。这种天人万物，相感相应的学说，在西方就惯称为「命运」（destiny，fate），中国人也通称为天命、运数。人生的祸福休咎早已先天注定，插翅难逃，只有奉天承运，与天地合德，与日月合明，与鬼神合吉凶，这样人生才有所归依。

命运是来自天体星辰不可变易的力量，而星辰的运行是按固定的轨道而变化。星辰既有轨道，命运也必有定律。正是事有必至，理有固然，月晕而风，础润而雨。凡是有定律可寻的事理，即可推测预卜。人的命运既是受着星辰的支配，那么命运是可以预卜的。根据这个理论，一切卜卦风水之说，都带上了科学的尊严面具，使日神教得到崇高的地位。

命运是天命注定，无可更易。人类虽无力更替天命，天神则可运用奇能，影响左右命运于未形，或扭转于已成。轻弱的人类只有顶礼膜拜，馨香祷祭，伏求赦罪赐福。如果至上神俯听，天命便可转，其关键就在信者是否虔诚了。

根据日神教原来的基本教义，崇拜至上神「无限时间」是教义的中心主旨。然而当其广传时，至上神的名字，已经无人提及，而以日神名其教。这类蜕变是见于各大宗教的。就拿基督信仰（Christianity）来说罢，至上神称雅威或称徙斯（Deus），中国人译为「天主」、「上帝」。不管用什么称呼，基督徒约庆节、机构，绝无用至上神的名称的，却都广用圣贤或耶稣之名而称为「

基督」教、耶稣会、保禄堂、德来医院。「基督信仰」（Chr

i－stianity）是以耶稣基督为中心（Christocentric）。耶稣是至上神的圣子，降生成人，可与日神（Mithra）相璇。这位立于人神之间的中介，在许多宗教的教义上，代替了至上神。如埃及的奥西里（Osiris），希腊的狄奥尼索（Dyonisos），日神教的弥特拉（Mithra），印度教的克里斯纳（Hare

Krishna）……都是神人之间的中介神明。

日神教就根据各大宗教的惯例，以救世史（Heil

sgeschichte）为教义和礼仪的中心。当其传到西方时，西方人只知日神弥特拉，故把整个的宗教以日神之名呼之。那么日神到底是谁呢？根据片段的史料，日神是光明之神，寓于空气之中，介于天上人间，即是天堂地狱的中间，光明与黑暗循环的中枢。太阳是其象征，正如太阳处于万星的中央，日神也为人神之间的中介。希腊哲学也同样承认太阳为神人之中介，光华普照众生，象征着至上神的无限恩泽，普施神人万物。许多古代寺庙残迹，常见两位青年的塑像，手持火把，立于日神之左右，一个青年的火把向上，另一个的火把向下。这是象征着太阳的升起降落，也象征着太阳的热力。在炎夏时大施威力，在严冬时，热力收缩。这两位持火把的青年和宰牛的青年，同为日神的三个表现的形式，三位一体，即是日出日没和太阳的普照众生，向时也象征天时四季，春生冬藏。