第二十四章 瑞士的改教运动
1.慈运理
公元1484年一月一日，在瑞士德语区的威得赫斯城（Wildhans）出生了一个男孩，这孩子长大后，成为历史上有名的慈运理（Ulrich Zwingli）。
慈运理的一生和路德完全不同。
他从未在修道院中过修道士生活。
他也不像路德，心灵经历深处的罪恶感。
他不了解路德寻求得救的属灵挣扎。
路德出自于中世纪黑暗时代，接受经院派神学教育，读过许多教父著作及中世纪教会色彩的作品；慈运理则在文艺复兴的影响下受教，研读的是早期希腊罗马的著作。
慈运理在巴塞尔（Basel）、伯恩（Bern），及维也纳（Vienna）各城受教育，于公元1506年得文学硕士学位，然后进入教会事奉，于公元1519年成为瑞士重要城市苏黎世（Zurich）教会的牧师。
慈运理最先受伊拉斯姆很深的影响。
他详尽研读全部新约及教父著作；他和伊拉斯姆的看法一样，无意攻击罗马教会，只希望藉教育慢慢改善教会。
最初，他个人的某些改教看法与路德无关，但后来他完全被路德影响，以致越来越远离伊拉期姆的看法。
2．慈运理改革瑞士教会
公元1518年，慈运理开始攻击赎罪券。
路德在来比锡之辩中的立场以及焚毁教皇诏谕之举深深感动慈运理，使他对罗马教会作有系统、有计划的攻击。
苏黎世教室中的图像被搬走；弥撒被废止；祭坛、圣人遗物及宗教游行都弃绝不行；教会的行政管理、穷人的照应工作交给市政府来办理；学校制度也改善了。
从苏黎世开始，改教运动蔓延到好几个瑞士的县郡，但仍有不少县郡维持原来的天主教。
3．慈运理与路德的不同
在对圣餐的看法上，慈运理和路德不同。
路德对“这是我的身体”采“字面”解释，他认为基督升天后，他的身体无所不在，所以基督的身体确实临在圣餐的饼和杯中；慈运理则认为基督的身体只在天上，把“这是我的身体”解释为“这预表我的身体”；因此，根据慈运理的观点，圣餐是一项“纪念主”的仪式，“饼和杯”是“基督身体与血的象征”。
公元1529年十月，路德和慈运理在马尔堡（Marburg）会谈，但这两位改教领袖至终无法获致一样的看法。
有一段时期，慈运理的影响力远及瑞士各地及德国南部。
但他于公元1531年的一次战役中阵亡，以致该区复原教信徒渐渐倾向加尔文。
