第三十三章 亚米纽斯主义 贵格派
1．与原初的复原教主义分道扬镳
公理派脱离了原初的复原教主义，是为了教会组织与行政制度；浸礼派则是为了成人受浸问题。
现在要另外谈到两个脱离基督教历史性信条的团体：贵格派主义认为，在圣经以外，神今天仍然对个人有启示。
亚米纽斯主义虽相信“因信称义”的真理，但他们太强调“人的自由意志”，以致抹杀了“神的主权”。
2．亚米纽（Jacobus Arminius）
亚米纽斯主义是从一位名叫亚米纽斯的人而来。
公元1560年，亚米纽斯生在荷兰的奥得瓦特（Oudewater）。
在他还小的时候，西班牙人来，毁了他的家乡，也杀害了他的父母和亲友。
他被一些有爱心的荷兰人领养，长大后进入莱登大学受教，在校内表现优异。
由于他的天资，阿姆斯特丹市长资助他出国深造；在日内瓦，他赢得加尔文继承人伯撒的好评；他也前往义大利进修。
回国后，亚米纽渐于公元1588年成为阿姆斯特丹改革宗教会的牧师。
在当时被公认是一位博学能干的牧师；他讲道时，内容清晰、口才流利、善于表达，吸引了无数听众。
渐渐地，他开始不能完全赞同改革宗教义。
当时他已是莱登大学神学教授，虽然他仍然相信三位一体、基督的神性、藉基督十架代赎之工而得救的真理，他的教学却越来越有脱离传统加尔文主义的趋势。
我们还记得：当伯拉纠强调人的善行之时，奥古斯丁是以人类全然堕落来反驳他。
现在亚米纽斯的观念，使我们又联想到伯拉纠，因为他也否认人类完全败坏。
亚米纽斯没有完全反对“神的拣选”，但他强调：神的“预定”是根据他“预见”那些会相信的人。
他的领导相当微妙，他间接否认“神的拣选”，使“神的拣选”基于“人的行动”。
因此，在表面上，他持守“神的拣选”的教义；事实上，是破坏这教义。
他教导说：基督是为全人类而死；人可能从恩典中失落。
他否认圣灵的工作是不可抗拒的。
他所训练出来的年轻传道人，将他的教导带进教会。
当全国引起神学争论之际，这位肇事的牧师亚米纽斯却于公元1609年去世了。
