13．反奴隶运动的兴起
殖民地时代，蓄奴是很普通的事，许多出名的公理派牧师，包括爱德华滋，都拥有奴隶。
独立战争之初，单单麻萨诸塞州就有六千名奴隶，虽然蓄奴在那时是理所当然的事，但也有不赞成的人。
早于公元1769年，一位罗得岛州新港镇的贺普金斯牧师（Hopkins），就在讲道上强烈攻击奴隶制度；贵格派是当时唯一采坚定反对奴隶制度立场的教派。
殖民地时代末期，人们开始改变。
南方、北方普遍地感到应当释放奴隶，长老教会、循道派教会及浸礼派教会都发表强烈反对奴隶制度的决心。
14．教会为奴隶问题分裂
自从怀特尼（Whitney）于公元1792年发明轧棉机及纺织机以后，南方人对奴隶制度的感觉完全改变。
棉花变成美国最主要的产品。
公元1830年时，南方领袖们深信全国的福利全赖棉花，而若没有黑奴的劳工，无法好好种植棉花。
在北方，反对奴隶的人越来越多，而且在情绪上也越来越紧张。
因为腓力浦（Philips）在各处演讲，怀悌尔（Whittier）的诗歌，及迦利逊（Garrison）的文章“释放者”，都成了有力的宣传。
北方与南方之间渐渐发展成敌对的情势，这种“不共戴天之感”到一个地步，终于使一些教会分裂。
公元1845年五月，浸礼派宣教协会决定不再与北方浸礼派合作。
同一年，南方循道派通过与北方循道派断绝关系，而改名为“监理会”（Methodist Episcopal Church，South）。
同样的事，也发生在长老会之中。
公元1861年，南方圣公宗教会都感到对被释放的奴隶负有责任，因此他们为被释的奴隶和孩子创办学校，为他们提供宗教教导与训练；长久以后，这些教育渐生果效，黑人们自己起来组织了教会：
在所有为有色人种的福利而设立的机构中，黑人所组织的教会，在宗教上、道德上、社会上及文化进步上，所扮演的角色可能最为重要。
